紅林悟道《韓非子-解老》第一百零二章?意象

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們用水與劍做比喻來講解道。人類“眼見為實”的低端認(rèn)知能力，只能用比喻的形式來說明道“無形無相、無所不在，無所不能”的特質(zhì)。韓非子用水做比喻是有出處的，?我們常聽“上善若水”，此語出自《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾于道。”意思是至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利，與物不爭。處于眾人所不注意不喜歡的地方或者細(xì)微的地方，所以是最接近道的。在道家學(xué)說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭且又容納于萬物。水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到圓滿，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，人生之道，莫過于此。

水，利萬物，這在自然界是自然而然的事。但，在人類社會，人是事物的主體，水，就成了人生存與生活的必須品，用好了，造福人類，用壞了禍患則生，就像韓非子說的“溺者多飲之即死，渴者適飲之即生”。在這里，韓非子將老子所講的自然世界的“水”引入到世俗世界中，在世俗世界里人是中心，其它都是附屬品，包括水，所以人類對除人以外事物的使用就決定了這些事物的價值。在自然世界里物是沒有兩面性的，而在世俗世界里就有了兩面性，水可以讓人生，也可以讓人死，這取決于使用者。

韓非子所舉的“劍戟”的例子就是很好的說明，劍戟在愚人的手中就會行忿生禍，在圣人的手中就能誅暴造福。道，就是事物結(jié)果的“所以然”，壞人用了就會生禍，好人用了就會生福，事物的禍與福，不是道所決定的，而是使用者決定的。自然世界是道決生死定成敗，世俗世界是人決生死定成敗，人是道的使用者。圣賢的理想是將世俗世界融入自然世界，人類返璞歸真回歸到大自然，成為自然世界真正的一員，與其它物種和諧共生，這是自然主義的思想?？上В詮娜祟愡M(jìn)入工業(yè)文明后，這樣的想法就永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)了。生態(tài)文明，這只是人類融入自然的第一步。

如何將抽象的思想具象化，是一個很難的事，佛教從組織形式、經(jīng)典經(jīng)文、廟宇道場、諸佛塑像、法會講經(jīng)等具象的事物來將抽象的思想具象化。佛祖是反對這種具象化的行為，因為具象的東西只能表達(dá)具象的意思，是無法全部真實地表達(dá)佛教的思想。韓非子舉了水與劍的例子后，又論述了“象骨想象”理論，他認(rèn)為“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之‘象’也?！币馑际侨藗兒苌倌芤姷交钕?，卻能得到死象的骨骼。依據(jù)死象骨骼的模樣來想象活象的樣子，所以人們據(jù)以想象的東西都叫做“象”。這個理論的意義，第一是韓非子為自己的“水劍”比喻找論據(jù)，說明他的比喻結(jié)論是正確的，第二也是用實事來說明道是存在的。你看不到的并不代表不存在?，F(xiàn)代人類通過對恐龍化石的研究來還原恐龍的外形，就是“象骨想象”理論的應(yīng)用。

韓非子的結(jié)論是“今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見功以處見其形?！币馑际乾F(xiàn)在“道”雖然聽不到看不見，圣人根據(jù)它所顯現(xiàn)的功效來推得它的形狀。這里的形還不能簡單理解為“形狀”，應(yīng)該是狀態(tài)，道，究竟是一種什么樣的狀態(tài)呢？這就是人類最偉大的地方，思想力。能與光速相比的只有人的思想力。老子說：“無狀之狀，無物之象”。意思是道是沒有顯露形狀的形狀，沒有具體事物的物象。

【人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之“象”也。今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見功以處見其形，故曰：“無狀之狀，無物之象”?！?/p>

事物的表相就是“大象”，事理就是“象骨”，圣賢是“象骨想象”，我們恰好相反是“想象象骨”通過事物的表相尋找事理，事理支撐事物表相，掌握了事理，就能控制事物。徐悲鴻大師畫馬看似畫得是馬，其實是馬骨。公司管理中，老板掌握的是“骨”，不是“象”。