〇吳錫麒序

文之有廬陵，猶詩之有摩詰也。摩詰之詩，有樸至語，有沉雄語。而及其離去塵俗、餐飲沆瀣，則若飛仙化人，不可企而及也。廬陵文亦然，史稱其天才自然，豐約中度。蘇老泉謂其紆徐委備、往復曲折，而條達流暢、無所間斷。大抵摩詰之詩以神勝，廬陵之文以識勝。而總而論之，要皆同出於靖節(jié)，惟待讀者尋繹於語言之外。

今之能逮於古者罕矣，好古而能信，信古而能專者，其惟時帆先生乎！論時帆之詩，而以為摩詰；論時帆之文，而以為廬陵。其詩之見於世者，人得而信之；其文之未見於世者，人且聞而疑之。而時帆乃獨出，而取質於余。余何足以知時帆？然觀其言簡而明，信而通，有類乎廬陵之為之者。因移向之讀廬陵之文者以讀之，讀之久而始知其肖之。且不惟肖其貌，而且肖其神，且肖其為人。

周益公曰：“歐陽文忠好賢樂善，蓋其天性。得交友間寸藁尺書，必軸而藏之?！苯駮r帆獎借士類，樂與有成，一時賢士大夫屣滿戶外，四方賓客奉尺牘問訊者日數十至，其好賢樂善，吾不知視廬陵何如？即其有來必答，一札所及，款款然如出肺腑示之，且令人皆什襲以為至寶，其感人為何如，則其好賢樂善又何如耶！昔人評摩詰詩，謂為詩中有畫，若盧陵《豐樂》《醉翁》二記，又文中之畫也。時帆闢詩龕，供摩詰、廬陵諸賢像，以示瓣香所在。夫思其人不得，而即於畫中求之，時帆其神遇矣哉？嘉慶六年，歲次辛酉，秋七月上浣，同館愚弟吳錫麒拜撰。

〇趙懷玉序

文章之道，各聽其人自詣，而非有限之者也。然處崇高綏厚之地，欲與老師宿儒、白首呫嗶者爭其長於一日，則勢有所甚難。何則？窮而下者，枕菲經史，舍是無他嗜好，故得為顓門名家；達則官守勞其心，紛華蠱其志，縱汲汲於古，而奪之者眾，其難一也。窮而下者，自治其業(yè)而已；達則操陶冶之柄，當以眾人之文為文，而未可私為一己之事。古公卿說士之甘，不啻口出，而天下奉為宗匠。茍聞見有未周，精神或稍怠，則觖望多而令名遂損，其難二也。窮而下者，同類切劘，人樂攻其短；達則分位既尊，貢諛日至，雖其儕列，亦不敢遽肆譏彈，故有失而終身或不能自覺，其難三也。凡此者，勢為之，而實己為之也。

若同年時帆學士則不然。學士少通籍，入翰林，陟歷清要，手未嘗一日去書，於當世賢才，若飢渴之於飲食，又抑然自下。雖以余之譾陋寡識，每有所作，輒殷殷相質，必求其是而後已。蓋人所謂難者，學士皆視之易。易所以昌，厥文者至矣。頃以所著《存素堂文初鈔》見示，讀之，則氣疏以達，言醇而肆，意則主於表章前哲、獎成後進居多。學士詩近王、韋，文則為歐、曾之亞?！俺酢敝普?，不自滿之辭，其即日進不已之幾與？

匪特此也，學問之益，固由業(yè)之勤、取之博、受之虛，而胸次不超，戚戚者適足為文病。學士則一官學士，再官祭酒，陞沉得失，泊然不以介於中，是又泯窮達而一致者矣，于文乎何有？詩云：“靡不有初，鮮克有終?！蔽犷妼W士之勉其所終，而毋忽其所難而已！嘉慶五年冬十月，武進趙懷玉撰。

〇楊芳燦序

昔昌黎子之論文曰：“文無難易，惟其是爾?！泵筛`謂文之至者出於易，其次始出於難。六經之至者無論已，如諸子中之《道德》易矣，而莊則難；史中之左、馬易矣，而班則難。即以昌黎一人而論，如《原道》諸篇，至矣易乎，其鬭奇角險，洞心駥目，柳子所謂“捕龍蛇、搏虎豹”，極天下難，要非其至者也。

時帆先生以《存素堂文稿》示余，閱月始卒業(yè)焉。其文情之往復也，令人意移而神遠；其文氣之和緩也，令人躁釋而矜平。采章皆正色而無駮雜，韻調皆正聲而無奇衺，殆造乎易之境，而泯乎難之跡者矣。文其至矣乎！先生好古嗜學，寢食未嘗去書；獎勵後進，汲汲常若不及。與人交，悃款淳篤，久而彌摯，蓋其和平樂易，天性然也。

方今聖化翔洽，六合之內，含甘吮滋，條風瑞露，發(fā)為文章。先生居侍從之列，將出其所業(yè)，為世之司南。俾和聲順氣，發(fā)於廊廟，而暢浹於荒遐，豈不偉哉！先生深於文，尤深於詩。自風騷而下，如蘇李贈答、古詩十九首，無一僻字奇句，而其味深長。後人竭力追摹，莫能彷佛其萬一。惟淵明神志澄淡，能與之合。有唐一代，王、韋諸公外，寥寥絕響。先生學陶而得其神髓，此中甘苦，知之熟矣。然則至易之境，乃詣之極難至者也。世能讀先生之詩者，自能讀先生之文，當不以余言為阿好也夫！嘉慶六年八月上浣，梁溪楊芳燦拜序。

〇陳用光序

自叔孫穆子有“三不朽”之言，而後世文士遂銳志於立言之業(yè)。然吾謂言之立也，別是非，辨賢否，陳天德，明王道，茍其言之當，雖無文字之傳，要足以信今而示後。周任、史佚之所述，臧文仲之既沒而言立，後有賢者，皆能識之，初何嘗有文章之名哉！西漢人莫不能為文，及魏晉南北朝，而其體始亂。韓昌黎起八代之衰，歐、曾、王、蘇遞尊之，而肆力於文章之事，於是始有古文之名。顧求其本，必由於躬行仁義，而成業(yè)必由於調劑心氣。茍其人之不賢，與雖賢而不盡力於文章之事者，皆不足以與乎此。而及其業(yè)之既成，則遂傑然足以當不朽之目。然則以文為立言之道，其源雖異於古之所云，而其實足以相配。此文章之密，因世遞增，而亦人心感於天地自然之文，有所不能已於此也。

余曩時聞梧門先生居成均時，博學能文，而愛士汲汲如恐不及，心嚮往之。及居京師，過從至密，先生每作文，必以示用光，商榷至再三，必從之而後已。其心之虛而公也如此，此古大臣之用心，所謂躬行仁義之本，雖不以文字見，世之士猶當奉以矜式，況其文之既工且富焉矣！先生之文，沖淡夷猶，俯仰揖讓，有歐陽氏之遺風。讀其文者，如見先生樂易可親之象焉。辱先生以序文見屬，乃為之說如此。世之人茍能以先生之文，而得先生之用心，則於立言之道，賅本末而一之者，夫固有以得之矣！是為序。嘉慶八年四月，同館後學新城陳用光撰。

〇法式善自序

余何敢言文？顧自少讀書，及官翰林三十年，舉所見聞，存掌故、核是非、識得失、備遺忘，歷時既久，遂成卷帙，存之以驗讀書課程云爾。程子素齋來京師，寓佑聖寺，距余居近，數數過從。見余文，袖歸，鈔成副本，余未之知也。既別去，一日自揚州寄書來，謂方梓家集，俟工竣，將並鐫余文。余聞之，皇然驚，亟作書止之。書至，而鐫已半矣。

嗚呼！程子將以余文為可傳耶？豈余所及料者哉？今天下之績學而能文章者，林立而薪積，余何敢?guī)髡咧?？乃程子善之，謂非余之深幸哉！雖然，奇才傑士埋沒於山林荊莽，至不能舉其姓氏，而下士得所憑依，往往能顯於世，余幸於此，而不能不慨於彼也。書此以誌余過，且致書素齋，勿以余文輕示人，重余愧也！嘉慶丁卯六月，法式善自敘。