主義主義3-2-1-1

代表人物： 康德

無限有限主義 infinite Finitism

預(yù)設(shè)了一個(gè)無限的框架背景，但是使得人類的存在變成了有限的存在，康德體系進(jìn)行命題化形式邏輯化，謂詞判斷的方式其實(shí)就是有限主義了（人類理智只能在這個(gè)命題邏輯下思維）辯證法真正意義上自相矛盾的東西就不能用了

有一個(gè)信仰之跳躍，純粹實(shí)踐批判，跳出先驗(yàn)幻想。這個(gè)有限主義就代表一種先驗(yàn)框架，人類的靈魂是一種次級理智，體現(xiàn)在一方面對于世界的感受是受到（先驗(yàn)框架）感性模式知性推理模式制約的，下判斷的判斷力也是有限。在道德上是有個(gè)使命趨于至善，通過實(shí)踐理性立法，通過自由意志來立法并準(zhǔn)守，通過行動(dòng)實(shí)現(xiàn)至善，永遠(yuǎn)是有個(gè)惡的可能性，永遠(yuǎn)不可能完滿，只能不斷切近。

他的倫理學(xué)實(shí)際上是一種功利主義變種，還是把至善和快樂對立起來作為立法原則，但是有個(gè)副產(chǎn)品 最終我們都會(huì)至善都快樂。

實(shí)踐理性批判 倫理學(xué)都是主體間博弈論。

康德體系還是判斷作為樞紐的，是一種否定性排除性的判斷。和邊qing類似，在新興資產(chǎn)階級的時(shí)代精神以法律作為模板。都是審判，和那些（羅馬的chris）文化傳統(tǒng)是一脈相承。就是一門立法學(xué)。

我們組織我們的感知和思維的先驗(yàn)框架是有限的。用形式邏輯是有限人類把握無限的god是最恰當(dāng)?shù)姆绞健５皇侵苯用孕胚壿嫽?，他的命題化和現(xiàn)實(shí)那些機(jī)制的發(fā)生是有最小差異的（符號學(xué)的）

場域論-3：經(jīng)驗(yàn)（有限表象） vs 先天（純粹概念） 被自由的人調(diào)和，用人的想象力tonjue知覺就是主體本身。

背后的目的論是趨向于至善的，為什么我們?nèi)祟悤?huì)這樣？因?yàn)槿擞袀惱韺W(xué)的使命/自由去追求普遍性和必然性的，不僅僅是經(jīng)驗(yàn)主體而是目的論主體。

本體論-2：現(xiàn)象世界 vs 本體性世界

表象也是真實(shí)，是意味著直接被給予，游戲頁面就是如此，有限個(gè)體只能把握現(xiàn)象 因?yàn)樗斜硐笫腔谙闰?yàn)框架中介 都是概念和范疇體系組成的，有著各式各樣的形式條件。-這構(gòu)成了先驗(yàn)哲學(xué)。所以有其本體論地位。

人類需要“眼鏡才能看世界”，大他者就是不用，物自體不可知 所有從有限趨向無限才是有意義的使得自由和主體性才可能 恰恰是有這個(gè)裂縫

認(rèn)識(shí)論-1：判斷

材料，原理，分析論，辯證法，有其動(dòng)力學(xué)機(jī)制。大膽得出超越性結(jié)論。有限意味著被框架束縛的，就是先天綜合，得到感性材料 然后以知性原理加以判斷。

目的論-1：人本身是目的，有限趨向無限，Asymptotic。無窮的趨近至善，對于遵循的道德法則的出于理由永遠(yuǎn)不可能純粹 。要追求自己配得上至福，而是自己給自己立法，按照實(shí)踐理性，普遍化。

you must ，so you can！你在自己身上看到一個(gè)絕對的維度，是要把其注入世界，在這里由于自己的有限和無限力量之間 體驗(yàn)到超越性。讓自己作為不完滿的狀態(tài)定住了，成功占住了符號秩序了，實(shí)現(xiàn)了自己，以有限作為無限，把康德精神堅(jiān)持到底。

不是道德嚴(yán)酷主義。

從靈魂不朽，自由意志，god existing。三個(gè)基本公設(shè)出發(fā)，再普遍化。看康德實(shí)踐理性批判不過癮 去看法哲學(xué)原理，再去看mks法哲學(xué)原理批判。

關(guān)鍵是康德的跳躍-縫隙