尼爾機(jī)械紀(jì)元或是最顯哲學(xué)意味的游戲。九千年后的地球上，人造人和機(jī)械體為各自的主而戰(zhàn)，這是他們被創(chuàng)造并存在的最終意義。就如上帝、真理和理性對于我們是絕對、恒定與普適的概念，它們位于人類之上，推動世界不斷向前。在這種觀念下，“意義”不是由人類創(chuàng)造和控制的，而是高高在上的神祗或普適法所賦予的。而若它們并不存在，那“意義”何在呢？尼采所言“上帝已死”既是批判人和將“意義之源”至于人類之外的思想體系，并將“虛無主義”通俗化（nihilism）。沒有任何形而上力量推動我們，沒有任何終極意義慰藉我們，也沒有造物主來拯救我們。

游戲中2B開場白說：“我時常在想這個賦予我們無解謎題的神，我們是否有機(jī)會殺死他呢？”到游戲劇情轉(zhuǎn)折點(diǎn)，人造人發(fā)現(xiàn)人類已死，機(jī)械生命也早已殺死了外星統(tǒng)治者，認(rèn)為其一成不變。如果“上帝之死”就是關(guān)于“終極意義之死”，那么滅絕的外星人和人類，就是游戲探討“意義”的重要元素。玩家殺死一些哲學(xué)界的大英雄，一些角色失去了生存寄托，游戲反復(fù)圍繞特定角色或劇情來構(gòu)建意義，然后經(jīng)玩家之手將其摧毀，玩家都不得不重新審視他們新的存在意義、使命和方向。即使是人造人的寄葉部隊也最終滅亡了，他們知道人類的滅亡，但對其他人造人掩蓋真相。這也印證了尼采所說的“哪怕上帝已死，社會也不會自新，政治、社交和心理準(zhǔn)則會從之前的信仰體系中沿襲下來，我們會繼續(xù)將那些意義強(qiáng)加于他人和自身”。

在尼采看來，對無意義宇宙和上帝已死的最好回應(yīng)，就是為自身開創(chuàng)意義，即“自我超越”（self-making）。游戲中有很對以不同哲學(xué)家命名的機(jī)械生命都進(jìn)行著這種“自我超越”，實踐著各自對生存意義或無意義的理解，每位機(jī)械哲學(xué)家都像我們展示了一種追尋意義的方式：讓·保羅即薩特，“存在優(yōu)先于本質(zhì)”，我們先存在于世，再有徹底的自由，一行動和抉擇來定義自身，但也得為自身的決定全權(quán)負(fù)責(zé)（被判自由之刑）；西蒙娜即德·波伏娃，“我們并非生為女人，而是成為女人”，西蒙娜反照出了探尋意義的另一面，在成為女性的過程中，通過拆掉其它機(jī)械來裝扮自己，以構(gòu)建特定的性別表征。這瘋狂化身表明她在對意義的狂熱追尋中變成了怪物；帕斯卡即帕斯卡，“人之所以偉大，在于他理解自身的可悲”。在游戲最黑暗的轉(zhuǎn)折中，平和的村民突然同類相食，帕斯卡放棄和平主義為孩子們而戰(zhàn)后，孩子們也相繼自殺，帕斯卡最終理解了他和機(jī)械生命的可悲，絕望地請求絕命或消除記憶；祁克果即祁克果，在游戲中是一個邪教教宗的諷刺形象，信徒們獻(xiàn)身意義追求的方式卻是跳入鐵水中無故自殺。

游戲中還有其它很多哲學(xué)家BOSS，特別是以中國古代哲學(xué)家日語發(fā)音命名的boss(Ro-shi、Ko-shi、Boko-shi、So-shi),分別是老孔墨莊。其中莊子認(rèn)為存在是一種輪回，光與暗、生與死、喜與悲，只有接受了其中暗的一面，才能有好的一面，獲得生命的滿足。游戲設(shè)計重就強(qiáng)調(diào)了輪回和反復(fù)在“創(chuàng)造意義”中的地位，尼采認(rèn)為輪回是對進(jìn)度的袪魅。一周目闡明你是誰，為何與機(jī)械壞蛋戰(zhàn)斗，然后二周目又抹去了這些意義：機(jī)械生命也是有智慧和情感的。在面對這樣的誤解以及游戲中的種種悲劇之后，在后續(xù)周目中再次進(jìn)行選擇時，與其構(gòu)造一個宏大的敘事來消解痛苦與失去或選擇放棄，尼采認(rèn)為我們要直面生活，擁抱過去的苦痛和教訓(xùn)，才能有光明的未來。

游戲?qū)Α斑M(jìn)度”和“終極意義”最終的尼采式否定來自于結(jié)局E。在殺死“上帝”的最后，玩家要選擇是否犧牲存檔。若刪除了，但人物裝備芯片還沒到頂級，結(jié)局也沒打完，進(jìn)度不是不完整嗎？的確不完整，追求完美存檔的玩家大可放棄刪除而繼續(xù)完善進(jìn)度，但此游戲的意義不在于此，玩家在整個流程的引導(dǎo)后，若能夠在此接受過去的痛苦損失和存檔的不完美，直面未來，這便是游戲中的哲學(xué)意義吧（不是很明白）。

前半部分關(guān)于意義追求很有感觸，最后部分有些高度，不太理解。