*中國人民大學(xué)教授劉永謀首發(fā)于B站，保留一切知識(shí)產(chǎn)權(quán)，侵犯必究。?

“V神”布特林是以太坊的創(chuàng)始人。《權(quán)益證明》是一本文集，收錄他對(duì)區(qū)塊鏈的思考，總結(jié)他創(chuàng)立和發(fā)展以太坊的思路。這本書的技術(shù)性較強(qiáng)，直指區(qū)塊鏈運(yùn)行的底層邏輯，即布特林所謂的權(quán)益證明機(jī)制，適合有志于深研區(qū)塊鏈的人士細(xì)讀。說實(shí)話，我畢竟沒有專門研究區(qū)塊鏈，讀起來也是半懂不懂。

再一個(gè)非常明顯的感觸是：治理或制度問題，直接深埋于區(qū)塊鏈的運(yùn)行中。也就是說，區(qū)塊鏈創(chuàng)新的關(guān)鍵不在于密碼學(xué)或記賬技術(shù)，而在于如何設(shè)計(jì)群體的互動(dòng)機(jī)制，尤其是群體信任與群體決策。并且，此種設(shè)計(jì)完全不是停留在哲學(xué)、倫理學(xué)層面，而是非常之細(xì)節(jié)化、程序化、操作化或技術(shù)化。

因此，在我看來，區(qū)塊鏈發(fā)展是21世紀(jì)以來我們尋找人類道德的自然或技術(shù)基礎(chǔ)中的一朵浪花。人類之所以有道德，乃是因?yàn)槿祟愋枰献?。孤立的種族不需要道德，合作中人成為人，也催生所謂道德的調(diào)節(jié)。比較起來，法律也是一種社會(huì)技術(shù)，與之相較，作為社會(huì)技術(shù)的區(qū)塊鏈可能極大降低人類的合作成本，并且極大提高社會(huì)規(guī)則的執(zhí)行力度。

從根深處看，區(qū)塊鏈大興，進(jìn)一步推動(dòng)人類社會(huì)的去道德化，壓縮社會(huì)規(guī)則調(diào)節(jié)的“灰色領(lǐng)域”。的確，道德也是一種規(guī)則，不過是效力可疑而已。

鑒于《權(quán)益證明》的專業(yè)性，陳永偉花了相當(dāng)大的氣力，非常好地完成了翻譯工作，并寫下極好的導(dǎo)讀，對(duì)于大家理解V神的思想非常有幫助。以下輯錄導(dǎo)讀中的一些內(nèi)容，是我對(duì)該書感興趣的部分。

?

比特幣、以太坊等級(jí)與區(qū)塊鏈的系統(tǒng)的核心是共識(shí)機(jī)制。它是一個(gè)過程，通過這個(gè)過程，計(jì)算機(jī)就一組通用數(shù)據(jù)（無論是交易列表，如比特幣，還是以太坊世界計(jì)算機(jī)的狀態(tài)）達(dá)成一致，并保護(hù)其免受操縱。沒有中央權(quán)威的共識(shí)并不容易。比特幣使用一種被稱為工作量證明（Proof of Work，PoW）的機(jī)制，它要求很多計(jì)算機(jī)花費(fèi)大量的算力來解答數(shù)學(xué)問題，而所有這些都是為了證明人們?cè)诒３窒到y(tǒng)安全方面的投入。這些電腦背后的人被稱為“礦工”，他們會(huì)因此獲得報(bào)酬，這些礦工消耗了堪比國家規(guī)模的電力，也產(chǎn)生了與消費(fèi)水平相匹敵的碳排放。由于當(dāng)時(shí)缺乏功能上可替代的方案，以太坊也采用了工作量證明。

但甚至早在這種工作量證明的機(jī)制上線之前，布特林就已經(jīng)在討論，一旦他的團(tuán)度解決了問題，就要轉(zhuǎn)向另一種機(jī)制：權(quán)益證明（Proof of Stake，PoS）。在權(quán)益證明中，用戶通過持有通證而不是計(jì)算能力來證明自己身在其中的利益，能源消耗由此最小化。如果通證持有者試圖破壞系統(tǒng)，他們就會(huì)失去用于質(zhì)押的通證。?

以年輕化、男性化和特權(quán)為基調(diào)的加密文化似乎與參與者們聲稱要解決的問題相去甚遠(yuǎn)。

權(quán)益證明是另外一種共識(shí)機(jī)制，它要求用戶通過質(zhì)押資產(chǎn)來獲得記賬權(quán)。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論告訴我們，激勵(lì)生產(chǎn)活動(dòng)的方案主要有兩種：一是市場(chǎng)，二是機(jī)構(gòu)。但布特林則認(rèn)為，隨著比特幣的出現(xiàn)，加密貨幣會(huì)成為一種新的激勵(lì)手段。

加密貨幣為什么能成為一種激勵(lì)手段呢？其奧秘來自一項(xiàng)長(zhǎng)期被忽略的貨幣職能，即鑄幣稅。我們知道，在貨幣銀行學(xué)的教科書上，貨幣的基本職能主要包括交換媒介、價(jià)值存儲(chǔ)，以及價(jià)格尺度。但是事實(shí)，從貨幣的發(fā)展史看，鑄幣稅也是一種不可忽視的貨幣職能。什么是鑄幣稅呢？簡(jiǎn)而言之，就是貨幣的市場(chǎng)價(jià)值與其內(nèi)在價(jià)值的差額。最初，人們使用金屬貨幣，因此鑄幣稅是很少的；隨著法定貨幣的出現(xiàn)，鑄幣稅開始越來越多。直到現(xiàn)在，紙幣本身的價(jià)值已經(jīng)接近于零，因此鑄幣稅就接近貨幣面值的全部。在法定貨幣體系下，所有的鑄幣稅都會(huì)成為國際的收入，因而它只能通過國家的行為來間接影響人們的行為。但是，當(dāng)加密貨幣出現(xiàn)后，這種情況就發(fā)生了改變。借助區(qū)塊鏈等技術(shù)，一個(gè)社區(qū)內(nèi)部的人可以的人可以自己發(fā)行自己的加密貨幣。這些加密貨幣有市場(chǎng)價(jià)值，同時(shí)期內(nèi)在價(jià)值又很低，因此它就可以帶來豐厚的鑄幣稅。

在布特林看來，由此產(chǎn)生的鑄幣稅可以在社區(qū)范圍內(nèi)作為一種有力的激勵(lì)手段。它不僅可以用于社區(qū)范圍內(nèi)的商業(yè)活動(dòng)，還可以作為“社會(huì)幣”用于支持社區(qū)內(nèi)的公共品建設(shè)。這樣，只要整個(gè)社區(qū)設(shè)定好加密貨幣發(fā)行規(guī)則，就能夠以一種去中心化的方式激勵(lì)社區(qū)內(nèi)的人們更好地合作，并創(chuàng)造出更大的共同價(jià)值。

眾所周知，在現(xiàn)實(shí)中，有很多因素會(huì)阻礙人與人之間的合作。一個(gè)典型的例子就是所謂“囚徒困境”：在這種情況下，雖然從社會(huì)最有的角度看，人們之間維持合作是最優(yōu)的，但是人們?nèi)绻谧约旱膫€(gè)人理性，就會(huì)做出背叛的決定，從而讓合作無法進(jìn)行。這就告訴我們，單純的理想不足以維持合作。

針對(duì)這一情況，布特林提出來超理性的概念。這個(gè)概念有點(diǎn)類似于博弈論中的“以牙還牙”策略，但并不完全相同：它要求人們?cè)诳紤]是否與人合作時(shí)，先判別其類型，如果發(fā)現(xiàn)他是講道德的，就采取合作戰(zhàn)略；如果發(fā)現(xiàn)他是不講道德的，就采取背叛戰(zhàn)略。

針對(duì)這種情況，布特林認(rèn)為DAO天然比傳統(tǒng)的中心化組織具有優(yōu)越性。由于Dao的運(yùn)行規(guī)則都是公開的，所有人都能在智能合約的指引下行事，因此希望與一個(gè)DAO合作的人可以很容易在不侵犯組織內(nèi)部人隱私的前提下知道DAO本身的情況，并由此決定是否與它進(jìn)行合作。由此，布特林就從超理性的角度論證了DAO存在的合理性。

在布特林看來，可以從三個(gè)維度，即構(gòu)架維度、政治維度，以及邏輯維度判斷中心化/去中心化。判斷構(gòu)架是否去中心化的標(biāo)準(zhǔn)是看系統(tǒng)究竟由多少機(jī)器組成，可以容忍多少機(jī)器損害；判斷政治是否去中心化的標(biāo)準(zhǔn)是看系統(tǒng)從根本上由多少人控制；而判斷邏輯是否去中心化的標(biāo)準(zhǔn)是看系統(tǒng)究竟是一個(gè)單一整體，還是松散的群體，是否可以被拆分成相對(duì)獨(dú)立的單元。現(xiàn)實(shí)中，不同的組織或事物可能是在某些維度上中心化，而在另一些維度上去中心化。當(dāng)然，這三個(gè)維度之間的中心化是相互關(guān)聯(lián)的。架構(gòu)上的中心化可能導(dǎo)致政治上的中心化，而邏輯上的中心化則可能導(dǎo)致架構(gòu)上的中心化。

在他看來，人們是否可以自由地發(fā)表言論和觀點(diǎn)，主要取決于他所在的場(chǎng)合。具體來說，在公共空間，應(yīng)該允許言論的自由表達(dá)，讓不同的觀點(diǎn)都發(fā)出自己的聲音；但是在私人空間，則運(yùn)行開展言論審查，控制不合規(guī)范的言論。

他認(rèn)為，即使有些空間是由私人運(yùn)營的，但是如果它是公眾運(yùn)作的，其價(jià)值來自公眾，那么它就是公共空間，在這樣的空間應(yīng)該運(yùn)行言論自由。

布特林對(duì)信任給出自己的定義：信任是對(duì)他人行為的假設(shè)。根據(jù)這一定義，所謂我們信任一個(gè)人，就是假設(shè)他一定會(huì)做，或者一定不會(huì)做某事。

具體在區(qū)塊鏈的語句下，布特林建議將信任問題分為四個(gè)維度：(（1）你需要多少人按照你的預(yù)期行事？（2）有多少人按照你的預(yù)期行事了？（3）這些人的行為需要什么樣的動(dòng)機(jī)？他們需要利他主義，還是僅僅追求利潤(rùn)？他們需要彼此之間不進(jìn)行協(xié)作嗎？（4）如果違反這些假設(shè)，系統(tǒng)會(huì)失靈到什么程度？布特林建32議，在分析具體問題時(shí)，不應(yīng)該籠統(tǒng)地討論信任問題，而應(yīng)該將信任問題分解到以上維度，具體地加以討論。

《加密城市》主要討論了以區(qū)塊鏈為代表的加密技術(shù)在城市場(chǎng)景中應(yīng)用的可能性。布特林認(rèn)為，目前的城市治理存在著很多問題，如城市公共品融資、市民偏好的搜集等，都可以借助加密技術(shù)得到破解。

?

當(dāng)人類社會(huì)秩序部分依賴于道德調(diào)節(jié)時(shí)，在很多時(shí)候造成不遵守規(guī)則卻獲利更多的情況。比如，“人善被人欺，馬善被人騎”。我稱之為“道德的不道德運(yùn)行”，這在現(xiàn)實(shí)生活中非常常見：好人不斷在抱怨“殺人放火受招安”。

不要臉的人在社會(huì)上過得更好，究其根本在于：道德調(diào)節(jié)的不確定性。在很多時(shí)候，道德是反道德行為的遮羞布。隨著現(xiàn)代規(guī)則社會(huì)不斷發(fā)展，偽善將不斷被壓縮，人際關(guān)系調(diào)節(jié)將日益確定，道德將逐漸萎縮。從某種意義上說，道德說教一文不值的未來，遲早要到來。

而在這一進(jìn)程中，應(yīng)該歡迎新科技介入解決傳統(tǒng)道德問題。區(qū)塊鏈的解決方式就是：技術(shù)使所有人的任何舉動(dòng)完全透明，為所有人知悉，由所有人作證。就此而言，區(qū)塊鏈仍舊是現(xiàn)代性的技術(shù)，秉承圓形監(jiān)獄的基本原理。當(dāng)然，我從來就不認(rèn)為現(xiàn)代已經(jīng)過去，也就是說，“現(xiàn)代性”標(biāo)簽對(duì)于區(qū)塊鏈并非批評(píng)。

?