朋友們：

我們剛剛已經(jīng)讀完了盧梭的這本書《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，那是時候去做一個最后的總結(jié)。由于筆者沒有讀過盧梭的其他著作，就必然會影響對這一本書的理解，所以可能會有一些錯誤，望讀者糾正。

一、關(guān)于盧梭

談書先談盧梭本人，盧梭的一生可以說是顛沛流離，主要表現(xiàn)在他的這些階段。

孩童到青年時期：出生在日內(nèi)瓦一個鐘表匠家庭，母親在他出生不久后就去世了，父親在他十歲的時候也離開了他，在舅舅家寄居，之后被送往包塞鄉(xiāng)村。后來回到日內(nèi)瓦后，他做過很多職業(yè)，如律師書記、當?shù)窨探硨W徒。16歲離家出走、獨自流浪?！皬那嗄甑街心陼r期，盧梭做過仆役、音樂教師、家庭教師，抄過樂譜，測量過土地，顛沛流離，歷經(jīng)艱辛?！?/p>

出名及以后時期：盧梭在后來的時間里，寫過幾篇論文，并獲了獎：如1750年的《論科學與藝術(shù)》獲第戎學院獎金；1753年，又為應征第戎學院征文而寫《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》；1754年開始起草《政治制度論》，后選取其中一部分出版《社會契約論》；1756的《新愛洛伊絲》與《愛彌兒》；還有之后出版的《致畢蒙教皇書》、《山中書簡》以及《科西嘉憲法草案》；前往英國后寫出《懺悔錄》以及《對話錄》，這本書對于盧梭思想學習者可謂不可不讀；1776年，盧梭完成了《對話錄》。寫《一個孤獨的散步者的夢想》，未竟。1778年去世。他的作品其實并不是很多，但是十分為人們著迷，而他的那些看起來與當時社會“唱反調(diào)”的思想，也就導致了他后來生活的不順。比如出版了《愛彌兒》，卻遭到了法國法院的逮捕，無奈逃難；逃往日內(nèi)瓦，日內(nèi)瓦就下令焚燒《愛彌兒》和《社會契約論》，并繼續(xù)追捕；逃往普魯士，沒過多少時間又被驅(qū)逐；前往英國，去大衛(wèi)-休謨家避難，卻在后來與休謨發(fā)生了沖突。1776年散步時被馬車撞傷，1777年病情惡化，最終在1778年去世。

終其一生，不可謂不流離失所。從年少時的流浪，成名后的定居，再到后來因其言論而被四處驅(qū)逐，再次流浪。然而就是這樣的坎坷的人生中，卻創(chuàng)作出了諸多具有價值的巨著，讓后世的我們能夠一飽眼福，仿佛能夠穿越回當年的年代中?？梢蕴釂枺旱降资敲\多舛造就了他，還是他戰(zhàn)勝了多舛的命運？值得注意，雖然有很多人認為盧梭是法國的哲學家，但他卻始終堅稱他為“日內(nèi)瓦公民”，在本書的《獻詞》中就可見出。

不過，到此為止，對于不了解他的讀者，如果認為盧梭就是我們想象中的樣子：追求真理但命運不公，堅持自己的學說，“世與我相違，復駕言兮焉求”那樣的話，就大錯特錯。 第一，我們必須承認，盧梭的思想的確有獨到之處，過人之處，并且在當時和后世取到了巨大作用，但并不代表他的思想是他首創(chuàng)的，或者沒有比他更精妙的、更博深的類似觀點出現(xiàn)過。歷史證明，當今重視的那些巨著，恰恰大都是言詞美妙，恰到得當，通俗易懂，而沒有得到重視的一些也是因為語言過于晦澀，流傳不夠廣泛導致。而盧梭的作品可以讓三百年后的我們這些普通百姓、“門外漢”讀懂，而且讀起來津津有味，也是由于他寫的實在太好了。這樣的語言，加上這樣的思維深度，怎么不會收到大眾歡迎呢？所以沒有過于崇拜的必要。（這就是說我們這些后生可以放心大膽地去讀經(jīng)典）

第二、盧梭本人的為人一直為學界詬病。即便盧梭在作品中一直十分強調(diào)“正義”，“超越了幸福主義與功利主義”，具備高尚的道德責任感，他本人卻貌似一點都不與道德、責任、浪漫沾邊:自少年開始盧梭就學會了貪婪、隱瞞、撒謊、偷竊和各種卑劣的行徑；他生性風流，生下五個孩子卻全部拋棄在育嬰院，卻寫下了以教育為主題的《愛彌兒》。因此，這是否可以看成浪漫主義的現(xiàn)實寫照呢？筆者不這么認為。但凡藝術(shù)家，就拋棄孩子而言，在現(xiàn)今社會也是決不允許，因而就有必要懷疑《愛彌兒》究竟是他正經(jīng)的思想，還是對罪行的辯護？盧梭放蕩、放縱的生活，與本書中他向往的原始狀態(tài)可謂相去甚遠，甚至是他痛罵的人的狀態(tài)。還有一事：盧梭在晚年寫下的懺悔錄，雖然名為懺悔，但是看起來更像是辯護，因為他認為別人都不理解他。一種觀點是研究作品時應該把作品和作者人品分開，但到盧梭這里是否使用呢？這時筆者想：他坎坷生活的禍因是否就與他“敗壞”的人品相關(guān)呢？

知道了以上這些，相信讀者就更可以了解盧梭了。

二、盧梭的寫作特點

那第一點：他寫的語言很好，通俗且優(yōu)美，上文提過；

第二點：統(tǒng)一性。盧梭自己曾說：“我就不同的主題進行寫作，但都是遵循相同的原理：都是遵循相同的道德，相同的信念，相同的準則，以及如果你愿意的話，相同的意見。”（Beaumont,928）“我的全部觀念是前后一貫的，不過我卻無法一下子全部都闡述清楚?！保ā渡鐣跫s論》卷2-5）

第三點；矛盾性。相信看我札記的讀者應該在最后看過我的一些敘述了，他的矛盾在于：如果你只看《論不平等》和只看《社會契約論》，你根本無法想象這兩者是同一作者所為。因為兩本書宣揚的截然不同的兩類觀點：極端個人主義、極端集體主義。還有其他矛盾我沒讀過故不舉。

第四點：寫作原因。他這個人很逗，大家一定認為這么厲害的一個人寫東西一定是出于自我的意愿而去自由地創(chuàng)作，建立自己的觀點體系。但事實恰恰相反，盧梭的大部分論文都是為了他人而寫，或為應征作文、或是與別人的書信、爭論、或應他人的請求?！啊渡鐣跫s論》似乎是唯一一部他主動寫作的書，但它不過是《政治制度》的摘錄?！?/p>

第五點：自成體系或不成體系。

自成體系引用一段話：“此外，他的著作的不同片段是聯(lián)結(jié)在一起的；他寫的不僅僅是幾頁紙，他寫的是書，沒有（比他）更嚴格的邏輯學家了。他的論證被一針一針地織進一卷、兩卷、三卷書里，就好像一張沒有出口的巨網(wǎng)，不論你愿不愿意，都會被困在里面。他是一個體系論者：他轉(zhuǎn)向自己，固執(zhí)地盯著自己的夢幻或原理，每天都深入其中一分，逐一揭示它的后果，并且始終掌握著作為一個整體的織體?！保℉ippolyte Taine，任崇彬譯）

自不成體系是因為他的很多成體系的思想不成體系地分散在不同著作中，有些書的思想甚至是下一本書的前提。這些交織成一張名為盧梭思想的巨網(wǎng)。

因而，作品的復雜性，加上盧梭本人的復雜對作品的影響，就加深了解讀他作品的難度。慶幸，本文只是針對二論，所以倒無所謂。

三、本書基本內(nèi)容

本書的札記部分我是按照《譯者前言》《獻言》；《序言》《小引》；《正文：第一部分》；《正文：第二部分》；《注釋》《附錄》《后記》來寫。其中《譯者前言》是譯者李平漚對全書內(nèi)容大致的概括和自己的一些理解；《獻言》則交代了二論的背景；《序言》講的是要想研究人與人之間的關(guān)系，就應該從研究人本身出發(fā)，應該回溯到原始的、自然狀態(tài)下的人來看當今的人為什么發(fā)展成這樣；《正文》的第一二部分對他的主要觀點進行論述；《注釋》是對正文的補充；《附錄》則是他對一些人的回信。

1）獻詞。很多人在讀過二論后，都會認為盧梭是個“烏托邦”式的理想主義者，因為盧梭的自然狀態(tài)強調(diào)人與人不相往來、自給自足，這在當今的社會是不可能存在的。然而，他本人在《獻詞》中就說“我怎么能在闡述大自然在人與人之間安排的平等和人們所制造的不平等的過程中，不探討人們可以運用的深邃智慧，以最接近自然的法則和最有利于社會的方式，在這個國家里，把兩者和諧地結(jié)合起來，以便既維護了社會的秩序又保障了個人的幸福呢？”可見，盧梭已經(jīng)承認我們不可能回溯到那個原始時代或?qū)崿F(xiàn)那個時代的狀態(tài)，我們必須承認在先有國家和制度的情況下，盡可能把二者“結(jié)合起來”，從而盡可能消減不平等的現(xiàn)象。

因而，就指出了正文的兩個部分：大自然安排了人與人之間的平等和人們制造了不平等。

2）序言。就是我上文提過的，在研究人與人之間關(guān)系就應該從研究人本身為前提。那么為什么盧梭要研究原始人而不研究現(xiàn)代社會的人呢？他認為：原始人是與現(xiàn)代人有很大的不同。（原始人指原始狀態(tài)下的人，非原始社會關(guān)系下的人）這預示著：可能在漫長的時間推演中，是由于很多事件，導致人發(fā)生了改變，這表明人是可塑的。因為人會改變，所以原始的平等的關(guān)系就會發(fā)生改變，變成了當今的不平等的社會關(guān)系?？梢?，盧梭預設(shè)了原始關(guān)系是平等的。

（注：要注意這里關(guān)系前加不加社會的區(qū)別）

如果不從時間的推移和世事的滄桑在人的本質(zhì)上引起的變化著手，又怎能了解當初大自然創(chuàng)造的人是什么樣子呢？又怎么能把人固有的東西和環(huán)境與人的進步對他的原始狀態(tài)添加的或改變的東西加以區(qū)別呢？……由于千百種不斷產(chǎn)生的原因的影響，由于在獲得了許多知識的同時又接受了許多繆見，由于身體氣質(zhì)的變化和欲念的不斷沖動，可以說，人的靈魂也是被弄得幾乎認不出來了。（p.35.)

3）正文：第一部分——大自然安排了人與人之間的平等。為什么人與人之間是平等的呢？這是由人的自然狀態(tài)決定的。

盧梭設(shè)想，首先，人源初地是自足的?！八炔蝗缒承﹦游飶?，也不如某些動物敏捷。不過，從總體上看，他的身體構(gòu)造是比其他動物優(yōu)越得多的：我看見他在一棵橡樹下心滿意足，悠然自得；哪里有水就在哪里喝，在向他提供食物的樹下吃飽了就睡；他的需要全都滿足了?！保╬.52.）

人沒有什么固定的本能，“但他能把各種動物的本能全都學到手；其他動物各自吃它們自己能吃的食物，而大部分它們所吃的食物，人都能吃，因此，他比其他動物都能更容易地找到養(yǎng)活自己的東西?！保╬.52.）
野蠻人擁有強健的身體，這幅身體“是他能運用的唯一工具”。（p.53.）“他的欲望也不會超過他的身體的需要”（p.62.）

對疾病與死亡沒有恐懼，“因為動物從來不知道什么叫死亡；對死亡的認識和恐懼，是人在脫離動物狀態(tài)以后所獲得的最初知識之一。（p.62.）

可見，人在這樣狀態(tài)下，與動物沒有太大差別，一樣過著茹毛飲血、風餐露宿的生活，因為他們的行為就是動物的行為，吃的食物就是動物的食物。所以他們的大腦與動物的大腦差別不大。這樣的情況下，他們渴求的，無非是生存的需要，能吃飽飯、有住的窩、能夠交配來繁衍后代就足夠了。就不會有如今我們所說的種種欲望。這樣的情況下，人們的身體足以支撐他們個人對生存的需要，沒有社交的必要，是自給自足的，一個連社交都等同于無的關(guān)系，又怎么會誕生出不平等的關(guān)系呢？因而大家都平等，眾生一樣。無法支撐自己生存的無非就會被淘汰，但他們卻不知道對死亡的恐懼，因為他們沒有經(jīng)歷過死亡，對這樣一個抽象的概念沒有印象。

（注：讀者要時刻銘記盧梭的自然狀態(tài)下的人的大腦與我們現(xiàn)代人極不同，他無法進行思考，一切都是由天然本能所支配）

所以，自給自足無非是無欲無求，就是因為欲多了，達不到才會痛苦。只有生存的基本欲望，對于原始人的簡單大腦而言是最好的了。

第二，人源初過著孤單而閑散的生活，沒有過多的欲望。

讀者看，其實這點我上文已經(jīng)提到了。“當初的野蠻人的生活是孤單的，懶懶散散的……他唯一操心的事情，就是保護他的生命……他那些只能靠逸樂和肉體享受才能完善的器官，卻始終處于粗笨的狀態(tài)?！保╬.58.）“既沒有固定的住所，彼此又互不需要?！保╬.65.）

“野蠻人因為沒有任何知識，只有來源于自然沖動的欲望，所以他的欲望不會超過他的身體的需要。（p.62.）

“他的那一點點兒需要，伸手就可得到滿足……他既沒有遠見，也沒有好奇心……他的心靈還沒有收到外界的任何干擾，因此他唯一關(guān)心的是他眼前的生存?！保╬.63.）

第三，人與動物的區(qū)別在于人擁有自由，而不是因為人更聰明。前面說了人與動物的一樣之處，這里就說區(qū)別。

“動物的行為完全受自然的支配，而人卻不然；人是一個自由的主體，他可以把受自然支配的行為與自己主動的行為結(jié)合起來?！保╬.59.）

人與動物的區(qū)別還在于人具有自我完善的能力。正是人與動物的這些區(qū)別使得人類有了墮落的可能：

“生活放蕩的人之所以縱欲無度，結(jié)果招致疾病和死亡，其原因就在這里，因為精神一敗壞了感官，盡管自然的需要已經(jīng)滿足，但欲念卻有無窮的奢望?！保╬.59.）

自我完善的能力“反倒成了人類一切痛苦的根源。這種能力，當初曾使人類隨著時間的推移脫離了他終日平平靜靜無憂無慮的原始狀態(tài)，然而隨著時代的前進，它又使人在獲得知識的同時，也產(chǎn)生了許多謬誤；既培養(yǎng)了道德，也犯了過錯。”（p.61.）

自我完善其實就是在生存中逐漸找到了更好的方式來生存，大腦的結(jié)構(gòu)一點點改變，記住了這樣做能吃的更好更飽，就像一直這么做。在最初的確有利于生存，但后來盧梭認為也是因為此滋生出欲望，從而產(chǎn)生了痛苦和不平等。

但是這樣自我完善的能力是人天然的嗎？還是什么其他的原因？其實我自己想是否與大腦的構(gòu)造有關(guān)。

第四、這種自足而孤單的生活是幸福的

“我希望有人給我們解釋一下：一個自由的、心靈平靜和身體健康的人的‘悲慘’屬于何種類型。請問：在社會生活和自然生活這兩者之中，哪一種生活最易于使享受這種生活的人最終覺得難以忍受？”（p.72.）

這一點，顯然是在反駁那些人，認為盧梭向往的無非是野獸般的風餐露宿的生活，這怎么可能是幸福？實在是太痛苦了。而盧梭辯駁的是：原始人并不知道當時的生活是痛苦，正如印第安人不喜歡黃金，而喜歡可以取暖的毛毯。因為在原始人看來這樣的生活是理所當然的。因而，就無法理解。假設(shè)那樣生存的我們很痛苦的痛苦，究竟是何物？因而，他們是幸福的。

這就是在說，那你不是原始人，你怎么能用現(xiàn)代的人的眼光理解他們的觀點呢？你理解不來的。

第五、自然狀態(tài)下的人雖不具備美德，卻也不是惡人。

“我們在自然狀態(tài)中對保護我們自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關(guān)心的?！保╬.74.）

“我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰是由于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知?！保╬.75.）

此外，人具有對他人的憐憫之心：“人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。（p.75.）

這點就是說，原始人壓根沒有道德可言，無所謂善惡。因為行同野獸，很好理解。

可見：原始人是不存在不平等的。不平等和人的墮落是有后來社會造成的，“自然狀態(tài)下的人與人之間的差別，比社會狀態(tài)下的人與人之間的差別小得很多……什么叫‘奴役’，什么叫‘統(tǒng)治’，這兩個概念野蠻人從來沒有過……奴役的鏈條是由于人們的互相依賴和使他們聯(lián)合在一起的互相需要形成的。”

當然，絕對的平等是不可能存在的，因為天生的智力、體格等等因素造成每個人都有差異。所以，全文的平等一律指人與人關(guān)系上的平等。

4）正文——第二部分：人們制造了不平等，不平等的起源。

不必細想，其實讀者應該早就在質(zhì)疑盧梭設(shè)想的天然狀態(tài)在現(xiàn)實的可行性。這一套理論的核心物質(zhì)基礎(chǔ)之一就是資源足夠每個人自給自足，這顯然在現(xiàn)代社會的情況下無法達到。再者，由于人具備天生的自我完善能力和適應環(huán)境的能力，在數(shù)萬年的進展中就勢必會嘗到合作帶來的甜處，所以要保證人與人不相往來是不可能的。

那么，是什么使人們擺脫了那樣的原始狀態(tài)，進入了相對優(yōu)質(zhì)的生活條件、掌握更佳的生存技能。又是什么使本來眾生平等的關(guān)系，逐漸演變?yōu)楫斀襁@樣不平等的情況呢？對于前者，第二部分開篇就作了解答。

第一、環(huán)境的變化導致人改變自己的生活方式。

“土地、氣候和季節(jié)的差異，迫使他們不得不改變他們的生活方式；荒年、漫長的寒冬和把人弄得精神疲憊不堪的夏季的炎熱，要求他們必須發(fā)明新的技術(shù)?！保╬.88.）

“從這種發(fā)展中所取得的新的知識，提高了人對其他動物占據(jù)的優(yōu)勢，而他自己也感覺到了這種優(yōu)勢……產(chǎn)生了驕傲心?！保╬.89.）

他發(fā)現(xiàn)，“對幸福的追求，是人類行為的唯一動機”，而此時“為了共同的利益而需要同類幫助的情況是很少的；而為了競爭必須提防他人的情況，就更少了”（p.90.），此時人們只有粗略的關(guān)于約定的概念。

“原始人取得的最初進步……第一次變革的時代已經(jīng)到來：他們分別建立家庭，并擁有某種財產(chǎn)；為了財產(chǎn)，他們之間也許還發(fā)生了許多爭執(zhí)和斗爭?！保╬.91.）

“在這種新的狀態(tài)下，他們過著既十分簡單又從不與人交往的生活；他們的需要很有限，還發(fā)明了一些滿足這些需要的工具，因此，當初的野蠻人此時就有了許多線下，并把他們閑暇的時間用來追求他們的先輩未曾有過的舒適享受；然而，他們哪里知道，那些舒適的享受竟成了他們的第一道枷鎖，并為他們的子孫種下了禍根，因為，只要他們繼續(xù)這樣享受下去，不僅會削弱他們的身體和精神，而且，時間一久，成為習慣便會使他們失去原先的興味，從而變成一種不可或缺的真正的需要?！保╬.92.）

第二、冶金和農(nóng)耕帶來了巨大的變革。

“只要他們從事單獨一個人就可操作而不需要多人合力就能完成的技術(shù)工作，他們就能過著他們的天性所許可的自由自在的美好的幸福生活……但是，從一個人需要別人的幫助之時起，從他感到一個人擁有兩個人的食物是大有好處之時起，人與人之間的平等就不存在了。”（p.95.-p.96.）

“冶金和農(nóng)耕這兩種技術(shù)的發(fā)明，帶來了這一巨大的變革，使人走向文明但使人走向墮落的東西，在詩人看來是黃金和白銀，但在哲人看來卻是鐵和小麥。（p.96.）技術(shù)的發(fā)展帶來了合作生產(chǎn)。

不平等逐漸產(chǎn)生：“身體強壯的人干的活兒多，頭腦聰明的人能從所干的活兒中得到更多的效益，手靈巧的人能想辦法縮短自己的勞動時間……每個人的地位和命運，不僅建立在財產(chǎn)的數(shù)量和為他人效勞或損害他人的能力上，而且還建立在天資、容貌、體力、技巧、功績和才能上……從前獨立自主的人，如今由于許許多多新的需要，可以說已完全受制于自然，特別是受制于他的同類；即使他成了他們的主人，但從某種意義上看，他也是他們的奴隸。（p.99.-p.100.）

隨著技術(shù)發(fā)展，人們的土地擴大到彼此接壤，人們只有損害他人，才能擴大自己的土地?！捌降鹊臓顟B(tài)被打破之后，隨之而來的是可怕的混亂：富人的強取豪奪、窮人的到處劫掠和人們瘋狂的貪欲，這一切扼殺了人的天然的憐憫心和微弱的公正的聲音，使人變成了吝嗇鬼、野心家和惡人?！保╬.101.）最終戰(zhàn)爭產(chǎn)生了。

富人發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)爭的弊端，而且發(fā)現(xiàn)了自己的權(quán)利的不穩(wěn)定性與不正當性。因此他想出來一個辦法：“利用那些來攻擊他的人的力量來為他自己服務，把敵人轉(zhuǎn)變成他自己的保護者”（p.102.-p.103.），即以保護大家共同利益的名義，提出一些對自己有利的規(guī)章制度。

為了更好的管理社會，人們想到將“公共權(quán)力這一危險的工具交給幾個人去掌管，由行政官去執(zhí)行人民的決定”（p.107.) ??????????????

說白了，就是盧梭認為環(huán)境和一系列因素導致了科技、藝術(shù)、人們間的合作能力發(fā)生突飛猛進的發(fā)展，在極大提升生產(chǎn)力的同時，卻導致了財產(chǎn)的私有（即私有制）產(chǎn)生和人們欲望的增多。第一種不平等的現(xiàn)象就是富人與窮人。而富人為了保護自己的財產(chǎn)不受窮人侵犯，于是拉攏部分窮人，用極少的財產(chǎn)建立“主仆”關(guān)系保護大部分財產(chǎn)，富人間拉幫結(jié)伙，逐漸加劇了財產(chǎn)上的不公。

（注：這里省略了一些東西：如私有制是如何產(chǎn)生的、私有概念是如何建立的、發(fā)展過程中語言等等人腦是如何一步一步脫離了過去的狀態(tài)）

經(jīng)濟上的不公就必然導致政治的不公。當社會需要一種全民都可以遵守的機構(gòu)保證萬民的生活不受侵害，政府就形成了。起初權(quán)力是下放到每個人手里，后來人們意識到要選一個領(lǐng)袖，領(lǐng)袖建立政府，再將他的權(quán)力下放到大臣手里，這樣一級一級，社會的等級結(jié)構(gòu)就是這樣形成了。如此以往，事實上，普通百姓們不再享有上天賦予他們的權(quán)力，而是成為了上層權(quán)力機關(guān)的奴仆。國家治理的好壞，全由上層權(quán)力機關(guān)說了算。因為這個世界上已經(jīng)沒人可以再制約國王的權(quán)力。他想戰(zhàn)爭就戰(zhàn)爭，想和平就和平。奴隸主也決定了奴隸的生死。而那些充滿欲望、希望強占他人資源的人呢？只是盡情縱欲、無所顧忌。因為世界已經(jīng)打造成他們可以掌控的模樣了。

這時候我們再回頭看看：現(xiàn)在的世界已經(jīng)遠遠不是原先的世界，不平等、不正義的事比比皆是，而眾民卻傻傻地遵守這一切，還痛苦地質(zhì)問命運的不公。真的是命運使他們不公嗎？造成這一切的起因和基礎(chǔ)不正是我們?nèi)祟愖约簡?？不正是那些所謂的科學和技術(shù)嗎？

全書講的要義其實就是以上。因而他自己這樣總結(jié)道：“不平等現(xiàn)象在自然狀態(tài)中幾乎是不存在的；它之得以產(chǎn)生和繼續(xù)發(fā)展，是得助于我們的能力的發(fā)展和人類知識的進步，并最終是由私有制的出現(xiàn)和法律的實施而變得十分牢固和合法的?！保╬.124.）

四、尾聲

我們大可以借助其他哲學學派的觀點對盧梭在本書中的思想做一些解讀，但是奈何筆者能力有限，做不出像樣的成績。所以就挪至到日后了。特意注明一下，本文中行文的大致結(jié)構(gòu)是參照或照搬悅讀課件的，但也有很多代表了我的觀點。

最后的最后，就以課件上的最后一篇PPT的話來作結(jié)吧！

“盧梭認為人在自然狀態(tài)下是善好的，因為人類有自愛之心，他的本性就是自足的。他能夠從自己的存在中找到幸福的根據(jù)。因此，人的本性是非社會的。社會的出現(xiàn)導致了人的敗壞。盡管盧梭批判了壓迫、奴役現(xiàn)象，但他顯然不是為了作一番道德指責。盧梭試圖說明的是，壓迫與奴役的背后是人的全面敗壞。社會中的人喪失了自己源初的自由與自足，成了一個自相矛盾的非存在。社會依靠人的自私而結(jié)成，卻要求人的無私性，并通過剝奪人的自由自足來使人擁有社會性。自此以后，人源初的自足自由存在就被破壞了，邪惡與墮落便產(chǎn)生了。表面上來說，盧梭寫作本文的目的是揭示人類不平等的起源，他認為人類不平等的主要原因在于社會的形成。但盧梭的真正目的是說明不平等現(xiàn)象的背后是人的墮落，奴役與壓迫不僅對奴隸不利，而且也敗壞了主人。就此而言，盧梭完成了對人類圖景的重新刻畫。人類的本性被描述為自足而善的，而非惡的或二元的。邪惡是一個社會問題或歷史問題，而非人的本性問題。與此同時，盧梭對惡作出了新的解釋：邪惡不是殘忍、戰(zhàn)爭、虛榮、驕傲、背叛或者瀆神，而是自由自足的喪失而導致的對存在的削弱，它的根源是人的互相依賴以及由之而形成的社會?！?/p>

完結(jié)撒花，感謝陪伴！

2023年1月18日

吉林榆樹