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男女居室，人之大倫。男女結(jié)為夫婦之后，才陸續(xù)有父子、兄弟、朋友、上下級的人際網(wǎng)絡(luò)，所以夫婦位居五倫之始。

好的開始，就是成功的一半，所以人們一直把結(jié)婚看成是“終身大事”，因?yàn)樗堑於ㄎ磥硭膫惖幕A(chǔ)，牽動一生的人際關(guān)系。

如果婚姻選擇稍有不慎，日后必難家齊，家不齊者故舊情誼也會被損毀，甚至在工作職場都會一蹶不振，最后抑郁寡歡過一生。

1?孔明的終身大事

一生謹(jǐn)慎的諸葛亮，他的終身大事，就有異于常人的選擇。南北朝的裴松之注解三國志，引用習(xí)鑿齒的《襄陽記》說：

“黃承彥者，高爽開列，為沔南名士，謂諸葛孔明曰：‘聞君擇婦；身有丑女，黃頭黑色，而才堪相配?！酌髟S，即載送之。時(shí)人以為笑樂，鄉(xiāng)里為之諺曰：‘莫作孔明擇婦，正得阿承丑女’?！?/p>

沔南黃承彥是一位清朗分明的高雅名士，他告訴諸葛亮說：“聽人說你正在選擇對象，我家有個丑女兒，頭發(fā)枯枯黃黃，皮膚黑黝黝，才器倒是和你很相配。”

諸葛亮隨后就到黃府提親，和“阿承的丑女”結(jié)為夫妻。據(jù)宋代范成大《桂海虞衡志》說，孔明率兵深入蠻荒七擒孟獲用的“諸葛行軍散”，以及六出祁山時(shí)的運(yùn)輸利器“木牛流馬”，都是這位諸葛夫人的杰作，而由她教養(yǎng)的孩子，個個都有諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠義家風(fēng)。諸葛亮的終身大事，一起頭就有了對的選擇，人生自然成功了一大半。

2

賢賢易色的婚姻

正確的婚姻如何選擇？孔門子夏說：

“賢賢易色。事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā秾W(xué)而篇》）

這章經(jīng)文，點(diǎn)出夫婦倫、父子倫、朋友倫、君臣倫應(yīng)有的品德。

真有學(xué)過圣賢經(jīng)典的人，在婚姻的選擇上，一定是抱持“賢賢易色”的態(tài)度，看重對方的好品德，至于財(cái)富、容貌等表面條件，常人很難不計(jì)較，但宜看得輕。因?yàn)槌杉抑蟮慕甜B(yǎng)孩子、治家處世，在所有條件之中，品德的好壞，往往是家齊不齊、國治不治的關(guān)鍵主因。

試看孔子為子女選擇對象的著眼點(diǎn)，就可以體會什么叫“賢賢易色”了。論語《公冶長篇》：

子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。

孔子談起公冶長，認(rèn)為值得把女兒嫁給他，雖然他曾坐過牢，卻不是他犯的罪。公冶長坐過冤獄，世俗人或許會在意他臉上的刺青黥字，孔子卻欣賞他高潔的人品，因此將女兒嫁給他做妻子。

另外一位弟子南容，孔子也很中意，論語《公冶長篇》說：

子謂南容：“邦有道不廢，邦無道免于刑戮?！币云湫种悠拗?/p>

孔子談起南容，在國家上軌道的時(shí)候，他能夠一展長才為國所用，國家混亂時(shí)，他又能夠謹(jǐn)言慎行，不會遭到殺害。南容為何能掌握君子應(yīng)有的“出處之道”？《先進(jìn)篇》記載：

南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。

南容時(shí)常復(fù)誦詩經(jīng)《大雅抑篇》“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！钡脑娋洌先莘磸?fù)玩味“白圭玉的一點(diǎn)瑕疵，還可以磨掉。人說出的話，就收不回來了”，讓他養(yǎng)成“謹(jǐn)言慎行”的品德，不管治世或是亂世，南容都能優(yōu)入而從容，所以孔子把兄長的女兒嫁給他做妻子。?

3.誰愿意面墻而立

賢賢易色的婚姻，成功了一半，還有一半要畢竟其功，則有賴婚姻的持續(xù)經(jīng)營。

孔子的兒子孔鯉（字伯魚）剛成家時(shí)，孔子要他好好學(xué)習(xí)夫婦相處之道，論語《陽貨篇》云：

子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”

論語正義認(rèn)為這章經(jīng)文應(yīng)該是孔鯉剛成家時(shí)，孔子特意舉出詩經(jīng)《周南》、《召南》，要孔鯉學(xué)習(xí)，從中體會夫婦的相處之道。詩經(jīng)《大序》云：

“《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。”

《周南》、《召南》共有二十五篇詩，都是端正人倫開始（夫婦倫）的大道，是圣王教化天下的基礎(chǔ)?！吨苣稀肥黄?，談夫婦男女感情的有九篇?！墩倌稀肥迤岬椒驄D男女的有十一篇。

鄭浩論語集注述要說：“《周南》、《召南》，皆無淫蕩狎褻之私，而有肅穆莊敬之德。無乖離傷義之苦，而有敦篤深摯之情，夫婦道德之盛極矣”。這兩篇詩中沒有淫亂放蕩的情感，或是親昵戲弄的私情，只有嚴(yán)肅莊重的品德。也沒有骨肉乖離而傷心害義的痛苦，只有彼此敦倫篤厚和情深意摯的情義，處處流露夫妻最善最美的道德。

在周公、召公教化下，周南、召南兩地人民具有美好的夫婦相處之道，抒發(fā)成詩篇文字，就是“賢賢易色”的真情流露。例如《周南》的第一首《關(guān)睢》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

詩的大意，如《詩序》所說：“是以《關(guān)雎》樂得淑女以配君子，愛在進(jìn)賢，不淫其色。”樂得淑女以配君子，愛的是淑女的賢德，不是她的長相。

再看《召南》的第一首《鵲巢》：

維鵲有巢，維鳩居之。

之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之。

之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之。

之子于歸，百兩成之。

詩的大意，《詩序》說：“鵲巢，夫人之德也。國君積行累功，以致爵位。夫人起家而居有之，德如鸤鳩，乃可以配焉?！冰o鳥在冬至后開始架巢，一直到春天才完成，如國君要累積許多功勞，才能獲頒諸侯的爵位。而類似布谷鳥的鸤鳩自己不架巢，它住在鵲鳥架好的巢，如女子從父母那里嫁過來，具有和先生一樣的品德，因此兩人相配，得以共享一切。

《周南》、《召南》詩中，有男子求偶的欣慕，有女子治家的心聲，不學(xué)這兩篇詩，先生無法“刑于寡妻”，妻子也難“宜其家室”，兩人在家就像面對著墻而站，眼睛被墻障礙，無所見識，這是什么景像？

妻子不能體會先生成家的本意，先生不能體諒妻子在家的感受，天是天，地是地，兩兩不得交集，一天天的僵持下去，如周易否卦的象征 ──“天地不交”，兩人閉塞不通，在家中面對的不是有情有義的夫妻，而是冷冰冰的一堵高墻，世間憑添一對“怨偶”。

4

相知相惜福自來

孔子說：“不患人之不己知，患不知人也?！?strong>不要憂愁責(zé)備別人不懂得我的心，要憂慮責(zé)怪自己不會主動去體諒人家。對自己多一點(diǎn)責(zé)備，于人多一點(diǎn)設(shè)想，相知才會相惜，世上能白頭偕老的佳偶，多是這樣經(jīng)營的。

后漢書《匡衡傳》說：“福之興，莫不本乎室家。道之衰，莫不始乎捆內(nèi)。”家庭幸福，來自于有美好品德的家室。家道衰落，也是源自于夫婦失和。

夫婦一倫，關(guān)系人的一生幸福，幸或不幸，多在最初“賢”與“色”的抉擇。

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