上文最后終于引出龍門四品。

這回，來講幾個龍門四品的細節(jié)。*

01 ?概況

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▲《始平公造像記》，全稱《比丘慧成為亡父洛州刺史始平公造像題記》，刻于太和二十二年（公元498年）。 造像記最后說“朱義章書，孟達文”，這兩位在史籍上都沒有記載，估計是民間工匠。

▲《孫秋生造像記》，全稱《孫秋生劉起祖二百人等造像記》，刻于景明三年（公元502年）。

造像記最后說“孟廣達文，蕭顯慶書”，這兩位在史籍上也沒有記載，估計還是民間工匠。

▲《魏靈藏造像記》，全稱《魏靈藏薛法紹造像記》，刻石年份不詳，無撰文者、書寫者姓名。

▲《楊大眼造像記》，全稱《輔國將軍楊大眼為孝文皇帝造像記》，刻石年份不詳，無撰文者、書寫者姓名。

02 ?異體字和錯別字

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受限于文化水平，魏碑里有些字不怎么講究。

首先，是有不少異體字，當然，說“異體”是給它面子，不給面子的話，可以說是俗體。

比如《魏靈藏造像記》里“玄功既敷”的“敷”。

其次，還有一些錯別字，壓根就是寫錯了。

比如《始平公造像記》里有一句“奄焉薨放”，這里的“放”該是“歿”字。

“奄焉”是忽然的意思，“薨歿”是去世的意思，碑文里該是說始平公突然去世了。

03 ?三槐九棘

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《魏靈藏造像記》里有一句“挺三槐于孤峰，秀九蕀于華苑”，《始平公造像記》里有一句“三槐獨秀，九棘云敷”。

這里涉及一個典故“三槐九棘”，《周禮·秋官·朝士》里說：

左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后；

右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；

面三槐，三公位焉，州長眾庶在其后。

就是說，高官前面不是槐樹就是酸棗樹，所以后世人們用“三槐九棘”暗指“三公九卿”。

《魏靈藏造像記》和《始平公造像記》都是在祈求，自己能做大官。

04 ?五道群生

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《魏靈藏造像記》里有“五道群生，咸同斯慶”，《始平公造像記》里有“五□群□，咸同斯愿”（□是缺字），《孫秋生造像記》里有“五道群生，咸同此愿”。

三句話意思差不多，就是五道眾生都希望如此。

可是，今人常說的是“六道輪回”、“六道眾生”，這個“五道”是怎么回事？

其實，佛教中，小乘就是五道，大乘才說六道。

比如小乘的《佛說阿含正行經(jīng)》說：

我已脫身于天下五道：一者天道，二者人道，三者餓鬼道，四者畜生道，五者泥犁道。

泥犁道就是地獄道，“泥犁”是音譯。

所以小乘沒有阿修羅道，小乘里的阿修羅散見于其它五道。

05 ?刊石記功

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和另外三品不同，楊大眼不是無名之輩，他是北魏猛將，《魏書》里有傳。

所以《楊大眼造像記》更多的不是祈福，而是“刊石記功”。

關于楊大眼是否真的“大眼”，《魏書·列傳第六十一》記了一則軼事：

王肅弟子秉之初歸國也，謂大眼曰：“在南聞君之名，以為眼如車輪；及見，乃不異人?！?/p>

大眼曰：“旗鼓相望，瞋眸奮發(fā)，足使君目不能視，何必大如車輪。”

有人跟楊大眼說，在南方聽到你的名字，還以為你的眼睛有車輪那么大，等見了真人，才知道和一般人沒什么兩樣。

楊大眼說，兩軍對陣，我怒目圓睜、緊盯著你，足以讓你不敢和我對視，哪里有必要大如車輪……

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文字 | 咸魚癸

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