寫在開頭

先和各位讀者老爺告?zhèn)€罪，此前筆者預(yù)測貝斯迪亞能力流派來源自海地的巫毒教，但是根據(jù)本期漫畫的內(nèi)容，顯然是猜錯(cuò)了，貝斯迪亞的真正能力來源，其實(shí)應(yīng)該是中美洲阿茲特克神話體系的“剝皮之主”希佩托特克。雖然這兩大流派在地區(qū)上都?xì)w屬于中南美洲，而且離得非常近（一個(gè)在墨西哥一個(gè)在海地），但是他們的神話來源體系卻是完全不同的。

那么既然是自己做的分析，猜錯(cuò)就要認(rèn)，挨打要立正。

米二在本期漫畫中給貝斯迪亞的出身來歷提供了新的線索，結(jié)合此前已知的信息，答案就非常明晰了。

貝斯迪亞的來歷

對于突然成為納森衛(wèi)的貝斯迪亞，島上的其他納森衛(wèi)都是非常詫異的，畢竟這是首位島外出生的納森衛(wèi)，正如完全不信任他的阿方索和門德斯，華金納也表現(xiàn)出了好奇，并對他的生平做了調(diào)查。

線索一：來自于華金納祖先所在相鄰的大陸，所屬的流派是多神崇拜。

這張圖的原型是亞馬孫河照片，拍攝時(shí)間是2019年，拍攝者未知，但這張照片成為了網(wǎng)上流傳甚廣的壁紙。【1】

這句話透露出的信息有兩個(gè)：

1、貝斯迪亞來自于華金納祖先所在相鄰的大陸。

已知華金納的身份頒發(fā)地是巴西，姓氏的祖先來源自西歐的西班牙。

那么不論是對西班牙還是巴西來說，相鄰的大陸只有兩個(gè)：中美洲和非洲。

2、華納金說：“信仰多神的你們曾經(jīng)在大陸上盛極一時(shí)”。

這句話的另一層含義是華金納的祖先并非信仰多神，而巴西和西班牙目前都是天主教國家。

但考慮到華金納的語境是指她的祖先，而作為移民國家的巴西，是在大航海時(shí)代后才引入的天主教，而且巴西當(dāng)?shù)赜兄罅縼碜苑侵藓兔乐薇就恋亩嗌窠膛桑钥梢耘懦A金納的祖先來自巴西，而是西班牙。

同時(shí)，這句話，也排除了貝斯迪亞來自非洲的可能。

因?yàn)楣糯侵薜耐林诮蹋ㄈ缥锥窘蹋╇m然屬于多神宗教，但因?yàn)樽怨乓詠砗蜌W洲文明圈和中亞穆斯林文明圈太近了，自古羅馬時(shí)代以來就被各種歐洲文化入侵，穆斯林崛起后，北非一帶又一直是伊斯蘭教的天下，非洲當(dāng)?shù)氐耐林诮桃策h(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上“盛極一時(shí)”這樣的評價(jià)。

因此，關(guān)于貝斯迪亞出身的宗教流派，范圍就可以鎖定在中美洲地區(qū)。

而中美洲地區(qū)最大的三大原住民文明正是印加文明、瑪雅文明與阿茲特克文明。

線索二:與神共生的神寄戰(zhàn)士

同樣，這兩段話里透露出的三點(diǎn)信息：

1、中美洲原住民的標(biāo)志性頭飾：羽冠（War Bonnets）

羽冠是身份的象征，由于這種帽子上的羽毛通常都來自于老鷹或金雕，也被叫做鷹羽冠，用于表明佩戴者是戰(zhàn)士、治療者或者領(lǐng)袖，而其他的人則無權(quán)佩戴。值得一提的是，這種羽冠在真正的戰(zhàn)斗中，他們很少會佩戴，尤其是那種一拖到地的長尾羽冠（trailer warbonnet）。印第安戰(zhàn)士通常會佩戴另一種傳統(tǒng)頭飾，他們稱之為Roach Headdress。這種頭飾，才是印第安部落佩戴最多，流傳最廣的頭飾。

但是，在不同的印第安部落，會佩戴不同的羽冠。從下圖中可以清晰的看出，真正使用羽冠作為頭飾的只有以下民族，但并不包含同樣歷史悠久的印加人。

阿茲特克人：北美洲南部墨西哥人數(shù)最多的一支印第安人，其中心在墨西哥的特諾奇。建立過阿茲特克帝國，是歐洲人登陸后反抗最激烈的民族。
瑪雅人：生活今墨西哥南部、危地馬拉、伯利茲以及薩爾瓦多和洪都拉斯的部分地區(qū)。公元900年之后，古典時(shí)期的瑪雅文明急遽衰落，在歐洲人登陸美洲之前，許多大城市和祭祀中心就已經(jīng)人煙絕跡。
卻洛奇人：居住在美國阿帕拉契南部山區(qū)的一支美洲原住民。
加勒比人：拉丁美洲印第安人的一支。主要分布在亞馬孫盆地、圭亞那高原、加勒比地區(qū)以及中美東部低地。
卡曼契人：居住在懷俄明州東部普拉特河沿岸的一支美洲原住民。擅長使用長矛、弓及箭?？鯌?zhàn)士素以殘暴和無情著稱。
克里人：加拿大操阿爾岡昆語的印第安人諸民族之一，生活在東起哈得遜河及詹姆斯灣，西達(dá)亞伯達(dá)省及大奴湖一帶。
圖皮人：圖皮語諸民族遍布於巴西亞馬遜平原以及巴西高原地區(qū)，尤其是亞馬遜河口到拉布拉他河之間的大西洋沿岸及內(nèi)地。
易洛魁人：易洛魁人生活在美國紐約州、威斯康星州、賓夕法尼亞州、俄亥俄州，以及加拿大的安大略省和魁北克省，是母系氏族。
拉科塔人：美國西部一個(gè)美洲原住民的民族，居住在今日的南、北達(dá)科他州。

而在漫畫中，米二對于這一點(diǎn)小細(xì)節(jié)的刻畫還是非常在意的。所以這種頭戴羽冠戰(zhàn)斗的民族就只剩下以阿茲特克帝國為首的美洲原住民戰(zhàn)士了（因?yàn)楝斞盼拿髟缭跉W洲人登陸前就滅絕了）。

2、神寄戰(zhàn)士之間的征伐：榮冠戰(zhàn)爭

相較于歐洲的一神教，美洲大陸上的原住民崇敬自然，對自然界的一草一木、一山一石都報(bào)以敬畏態(tài)度，即萬物有靈論，這是一種比較原始的神靈崇拜模式，具有典型的多神教特色。而這些在美洲大陸上的原住民部落之間，戰(zhàn)爭和祭祀是永恒不變的主題。

在阿茲特克文明的傳說中，必須用人的鮮血供奉太陽，他才有力量每天從東邊升起。用活人當(dāng)祭品的數(shù)量更是可觀，一天之內(nèi)用掉數(shù)千人常有的事。這些人通常被斬首或剝皮，或是活活被挖出心臟。他們被帶到金字塔的頂端（最接近太陽的地方），讓血沿著石階流下。由于阿茲特克的經(jīng)濟(jì)主要依靠玉米的生產(chǎn)，而他們相信農(nóng)作要有好收成得依靠祭祀鮮血才行。

由于常常需要用活人祭祀，讓阿茲特克人不太在乎對附屬城市的控制，因?yàn)檫@些城市如果起來反抗的話，正好給予他們在戰(zhàn)爭中俘虜新的犧牲者的機(jī)會。在和平時(shí)期，他們會嚴(yán)格安排一些只為作戰(zhàn)而作戰(zhàn)的“榮冠戰(zhàn)爭”（納瓦特爾語：xōchiyāōyōtl），目的是考驗(yàn)武士的勇氣和戰(zhàn)技，同時(shí)擄掠犧牲者。

16世紀(jì)一份西班牙史書提到，強(qiáng)悍的Tlaxcala戰(zhàn)士Tlahuicole被阿茲特克人所俘虜，但因其赫赫戰(zhàn)功，阿茲特克人決定釋放他，條件是為阿茲特克人作戰(zhàn)。Tlahui獲得自由，但不愿回到祖國，而甘做祭品死于阿茲特克。阿茲特克人為他此舉連續(xù)慶祝8日，并派出勇士與他單挑，Tlahui敗于第28人之手，被送上祭壇由萬分欽佩的祭祀剖心獻(xiàn)祭。他的尸體被美洲虎戰(zhàn)士和鷹戰(zhàn)士們畢恭畢敬地分而食之，以期獲得勇士超凡的力量。[2]

這一點(diǎn)上和漫畫中貝斯迪亞充滿食欲、暴虐的特點(diǎn)如出一轍。

3、神佑之下最強(qiáng)大的存在：殺神儀式

許多印第安部落至今仍然延續(xù)著“殺神”儀式。在新神祭祀典禮上，將一些過時(shí)的或被征服部落的神祇名標(biāo)在食物上，將他們殺了吃掉。并且認(rèn)為他們最終所選擇的神是所有神中最重要、最高尚和最權(quán)威的。在印第安神話中，神對世俗的統(tǒng)治權(quán)并非一成不變的，而且神的職司也會時(shí)常更動(dòng)，他們會死，會退休，會更替掌權(quán)。

在阿茲特克神話中，有著五大太陽紀(jì)，目前的時(shí)代就是在第五大太陽紀(jì)年。而第四次太陽紀(jì)的神話故事中有著這樣一個(gè)有趣的故事：

第四個(gè)太陽紀(jì)由特拉洛克的新妻子（一說妹妹）查爾丘特里魁（Chalchiuhtlicue，翡翠裙）統(tǒng)治。存在了676年。居民食用另一種野生水生植物。
她是位仁慈且善良的統(tǒng)治者，但特斯卡特利波卡攻擊她，說她只是個(gè)偽善者，只不過是想以此獲得人們的贊揚(yáng)。查爾丘特里魁最終被他的語言壓垮，她整日哭泣，世界降下大雨，洪水毀滅了一切。（亦有說法稱是特斯卡特利波卡將太陽偷走而導(dǎo)致查爾丘特里魁整日哭泣）這個(gè)世界的居民最終變成了魚。這個(gè)紀(jì)元被稱為“洪水紀(jì)元”。亦稱“四水”。

也就是說，在阿茲特克神話的第四紀(jì)中，過往的神明都被這位滿腹冤屈的女神葬在了水中。

線索三：海外之人的到來

從1492年哥倫布登陸美洲開始的三個(gè)世紀(jì)里，西班牙在美洲大陸和加勒比海地區(qū)就不斷地進(jìn)行著征服和殖民，當(dāng)西班牙人發(fā)現(xiàn)落后的新大陸文明根本無力抵抗歐洲人后，軍事征服就一直伴隨著探險(xiǎn)活動(dòng)。

1519年，由科爾特斯領(lǐng)導(dǎo)的西班牙侵略軍發(fā)動(dòng)了對阿茲特克帝國首都特諾奇蒂特蘭的征服戰(zhàn)爭。根據(jù)西班牙人的記載，國王蒙特祖瑪二世被自己的人民用石頭砸死；而根據(jù)阿茲特克人的歷史，他是被西班牙人勒死的。這些入侵者們身上裝滿了掠奪來的財(cái)寶，想沿著一條堤壩路悄悄溜走，不料被人發(fā)現(xiàn)。阿茲特克人的小船包圍了西班牙人，一場慘烈的戰(zhàn)斗開始，許多西班牙人被迫將攜帶的財(cái)寶扔入水中，減輕負(fù)重，還有許多人由于身上帶有黃金，在混戰(zhàn)中掉入水中，與黃金一起葬身水底。這一夜，有1000多名西班牙人和數(shù)量更多的土著人戰(zhàn)死，后人稱其為“凄慘之夜”。

西班牙人狼狽逃跑之后，他們帶來的天花肆虐了特諾奇蒂特蘭這座城市，城中不斷有人死去。1521年4月18日，科爾特斯再次圍攻特諾奇蒂特蘭，阿茲特克人在新頭目庫奧特莫克的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了抵抗。8月，西班牙殖民者攻入特諾奇蒂特蘭城內(nèi)，破壞了這座印第安的著名城市，四年后庫奧特莫克被西班牙人處決。阿茲特克帝國自此滅亡。

線索四：阿茲特克遺民的復(fù)仇

面對被熱武器武裝后的西班牙人，這些阿茲特克帝國的幸存者，顯然并不能夠在凡人層面上進(jìn)行有效的復(fù)仇。他們能做的只有向他們一直以來信仰的原始神靈尋求力量。而在這些原始神靈中，“剝皮之主”希佩托特克成為了首選。

在2019年的一次墨西哥考古行動(dòng)中，考古學(xué)家首次在普埃布拉發(fā)現(xiàn)有千年歷史的剝皮之主神廟?？脊艑W(xué)家在神廟附近發(fā)現(xiàn)兩個(gè)類似頭顱的石像，估計(jì)是祭祀后用來套上人皮挖洞之用，另有一個(gè)相信是刻畫剝皮之神的石像，它們分別高70厘米、重200公斤。這次的考古發(fā)現(xiàn)首次證實(shí)了希佩托特克的雕塑形象。[3]

戰(zhàn)神：希佩托特克

古典納瓦特爾語：Xīpe Totēuc，意為“剝皮之主”，其被阿茲特克人視作發(fā)明戰(zhàn)爭之神。他的形象包括尖頂帽子和波浪的棍棒，這是阿茲特克皇帝的戰(zhàn)爭服裝。他剝下自己的皮給人類提供食物，這象征著玉米種子在發(fā)芽前失去外殼、蛇脫落皮膚的形式。沒有皮膚的他被描繪成一位金神，粉刺、發(fā)炎和眼部感染被認(rèn)為是希佩托特克引起的，其也可能與瘟疫（西班牙人帶來的天花）有關(guān)。

希佩托特克的起源時(shí)間尚不明確，但在西班牙征服時(shí)期的阿茲特克帝國廣受崇拜，在中美洲的大部分地區(qū)都很知名，在尤卡坦半島遠(yuǎn)處的瑪雅潘亦發(fā)現(xiàn)了此神的表征。由于阿茲特克人在十五世紀(jì)中葉征服了墨西哥灣沿岸，希佩托特克可能因此而成為阿茲特克人的重要神祇。而在西班牙人入侵之后，這位神明的信徒大量增加。

希佩托特克的祭祀儀式

在西班牙征服阿茲特克帝國時(shí)期的三月， 希佩托特克節(jié)日前的四十天，多名被關(guān)押的印第安戰(zhàn)俘奴隸被選中，在節(jié)日期間裝扮成活著的神。特拉卡希佩瓦利斯特利最重要的儀式是“角斗士獻(xiàn)祭”，它們最終會達(dá)到節(jié)日的高潮。

節(jié)日的第二天，比賽以兩個(gè)隊(duì)伍的形式舉行，一支隊(duì)伍由扮演了希佩托特克的戰(zhàn)俘組成，身上穿著前一天被殺的戰(zhàn)俘的皮膚，新鮮的血液還在其上流淌；另一支隊(duì)伍由英勇無懼的士兵扮演。這場比賽結(jié)束后，穿著人體皮膚的人們走遍整個(gè)城鎮(zhèn)，進(jìn)入各處房屋并要求房屋內(nèi)的人給他們一些施舍或禮物，以表達(dá)對希佩托特克的愛。

每年都會有奴隸或戰(zhàn)俘被選為希佩托特克的犧牲者，他們要被割開取出心臟、身體每一片皮膚都被仔細(xì)剝開，并將其屠宰，其中一條腿獻(xiàn)給統(tǒng)治者，其他部位則用來裝飾一個(gè)巨大的骷髏架，皮膚由祭司在獻(xiàn)祭儀式期間穿戴20天，有時(shí)武士也會披上人皮，要穿上新皮的人會將身體涂抹潤滑油，在這二十天要忍受人皮腐敗的惡臭，結(jié)束之后用玉米粉擦去身上的潤滑油和人皮，這種行為象征春天的復(fù)蘇，而這種穿上新皮的行為是一種名為內(nèi)特奧特基利斯特利（Neteotquiliztli）的儀式，意思是“模仿神”，穿戴時(shí)往往會用明亮的羽毛和黃金珠寶來裝飾。

而在為期二十天的節(jié)日結(jié)束后，被剝下的皮膚會存放在特制的容器中，該容器配有用于防止腐爛臭味逸出的緊閉蓋子，然后這些容器會存放在寺廟下方的一個(gè)房間內(nèi)。

在漫畫中，同為運(yùn)用神靈的信仰之力的巫優(yōu)流派則是使用手套封印信仰之力。

貝希摩斯的研究

和中國的哪都通公司一樣，美國的異人管理機(jī)構(gòu)有著傳統(tǒng)異人流派所不具備的科研團(tuán)隊(duì)，但在研究之后，兩者做出的選擇卻大不相同，中國的哪都通選擇封存一切可能影響異人人口紅線的技術(shù)，而美國的貝希摩斯則選擇開發(fā)人工制造異人的“SP藥劑”。

第三類人：貝斯迪亞

通過貝斯迪亞的描述，可以看出這位的行徑完全符合無根生口中第三類人的描述。有術(shù)但始終不上道，不斷在尋找自己的道路，但有的看不清那路，有的于路上卻不自知，還有的南轅北轍忘了初衷走錯(cuò)了路，但又偏偏對自己人生這件事有所追求，絕對不會妥協(xié)。

這一點(diǎn)在貝斯迪亞身上展現(xiàn)的格外清晰，不斷確認(rèn)自己是自由的，不受束縛，這也是野獸的本能，如果接收馴化，那就是家畜了。而這也正是廣大讀者能從他身上總能看到白鸮梁挺的影子。

而為了找到自己的路，第三類人甚至甘愿被束縛，被馴化，就像被無根生約束住的梁挺和被納森神樹約束住的貝斯迪亞。

因?yàn)樗麄兌贾?，一旦找到屬于自己的路，他們漂泊不定的心才能找到歸宿，才能獲得內(nèi)心的認(rèn)可，用阮豐的話說就是身心都平和安定。

而華金納對貝斯迪亞的解釋，其實(shí)是認(rèn)可的，但是第三類人也有程度輕重之分，重度的第三類人甚至可能如白鸮為了達(dá)成目的不惜一死，輕度的第三類人也可能如大部分全性中人，出于一時(shí)的任性妄為，遇到生死關(guān)頭，也可能會被擊潰。

而這類人的可怕之處在于，為了目的可以不擇手段，納森神樹的束縛是否真的能夠長久有效，如果為了完全自由是否會放棄對納森王的保護(hù)？畢竟，目前納森王對貝斯迪亞的命令以及他納森衛(wèi)的這重身份就是對追求自由最大的諷刺。而萬一那天貝斯迪亞腦子一抽，為了得到自由決定成為新王呢？

而華金納的測試恐怕并不簡單，這場“天國的測試”極有可能是一場“死亡測試”。

天國的真相：真人無夢

華金納的天國是一場徹頭徹尾的幻術(shù)，但是這個(gè)幻術(shù)又不同于一般意義上幻術(shù)，因?yàn)檫@個(gè)幻術(shù)的基礎(chǔ)是建立在空間法術(shù)的基礎(chǔ)之上的，因此這個(gè)幻術(shù)極為兇險(xiǎn)，身陷其中的人絕對是有著性命之憂的。米二借由貝斯迪亞之口，向讀者展示了天國的諸多特點(diǎn)：

一、幻術(shù)內(nèi)外時(shí)間流速不同

貝斯迪亞在幻境里跑了超過一小時(shí)，而場外的時(shí)間恐怕都沒有超過1秒鐘，天國的入口甚至沒有來得及消失，連華金納的風(fēng)衣都沒來得及有明顯的變化。

二、永遠(yuǎn)跑不到頭的天國路

這條路是走不到頭，事實(shí)上不論是寶兒姐還是貝斯迪亞都已經(jīng)陷入了類似于懸魂梯的無限循環(huán)。

這里筆者必須再次吐槽米二，這個(gè)梗埋得好深，無限循環(huán)是吧，亞雷薩副墓地是吧，你玩不轉(zhuǎn)老頭環(huán)，別拿到漫畫里當(dāng)梗啊

三、深層夢境的感官剝奪

貝斯迪亞通過對自己身體各種感官的仔細(xì)體察，發(fā)現(xiàn)自己在這個(gè)天國中不但感受不到任何能量的流失，而且不論是嗅覺、味覺還是冷熱感、痛覺都沒法感受到，這種細(xì)節(jié)感官被剝奪的體驗(yàn)，其實(shí)每一個(gè)人都有，那就是無夢狀態(tài)。

筆者這里指的無夢狀態(tài)是指最為深層的夢境，而非中淺層睡眠產(chǎn)生的一般夢境。

因?yàn)橐话阋饬x上所謂的夢，人會體驗(yàn)到各種痛覺、味覺、嗅覺、冷熱感，刨除一部分是由外界真實(shí)的刺激物造成的外，大部分人在夢中的感官體驗(yàn)都是由自己大腦提供的記憶回放，也就是說，這種夢中體驗(yàn)都是因?yàn)槿说拇竽X沒有完全休息，還在工作造成的。

睡眠深度一般是以身體活動(dòng)減少和感覺靈敏度降低作為衡量的指標(biāo)，而完全沒有知覺的睡眠是最深層的睡眠。

當(dāng)人的大腦達(dá)到完全放松休息之后，其實(shí)也會做夢，平時(shí)我們所說的無夢，其實(shí)是因?yàn)?strong>睡得深，事實(shí)上人們?nèi)胨?，夢就來了，如果處于深睡眠狀態(tài)，這些夢境在醒來后是回憶不起來的，也就不覺得自己做過夢。只有睡得不夠踏實(shí)，處于淺睡眠狀態(tài)做過的夢人才記得起來。

莊子在《大宗師》中有云：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。”他在《內(nèi)篇·應(yīng)帝王》亦云：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！焙唵蝸碚f，真人（至人）的身心狀態(tài)與萬物之間就像鏡子照映出物的模樣，他只是如實(shí)地讓物顯現(xiàn)，而不企圖支配、掌握物，或是對物有任何人為的期待與要求。這一點(diǎn)，表現(xiàn)在夢里與夢外，并沒有什么不同。因此所謂的“真人無夢”指的是真人夢里也沒有任何與物之間的摩擦與不和，完全不產(chǎn)生任何感官體驗(yàn)。而這也就是天國給到寶兒姐和貝斯迪亞的狀態(tài)。

破夢之道

現(xiàn)實(shí)和夢境的界限究竟有沒有，有的話在哪里？究竟是蝴蝶夢為莊周？或是莊周夢為蝴蝶？莊子并不是要說服我們從懷疑一切的真實(shí)性進(jìn)而遁入虛空的自我世界，反倒是希望透過取消真假判斷的立基點(diǎn)，告訴我們不要對是非真假有太過自信的預(yù)設(shè)。

“夢”并不比真實(shí)“假”，“覺”并不比夢幻“真”。

莊子認(rèn)為，“道與之貌，天與之形”，我們現(xiàn)成的身體與感官能力，其實(shí)都是“天道”自然的造化，而“非彼無我，非我無所取”，雖然沒有天道就沒有我的存在，但天道也就透過我生命展現(xiàn)它自己。換言之，天道就是我，我與天道之間具有同一性；因此，我的種種情意活動(dòng)，即便尚未達(dá)到真人的境界，卻也總是隱含著天道的真理。

因此，夢境，即是自我的救贖，也是內(nèi)心真實(shí)的寫照。

而破夢的關(guān)鍵，其實(shí)正如《清靜經(jīng)》所言：人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。

反清凈而行，其夢自解。

PS：補(bǔ)充一點(diǎn)

有朋友私信筆者關(guān)于破解天國的手段，筆者心想我不是已經(jīng)說的夠明白了么？

好吧，筆者解釋的更直白一點(diǎn)：

如果可以確定天國就是夢境，而且是剝奪任何身體感觀的深層夢。那破解的方法，就是在夢中死去，但不是單純意義上的在夢中自戕，而是要爆發(fā)出內(nèi)心最大欲望之后，沉浸其中后死去。

正所謂擾人清夢，除了外界的干擾能夠叫醒夢中人，還有一種方法，就是夢中人在情緒上的極度亢奮狀態(tài)也可以喚醒人。比如在夢中死亡，比如在夢中體驗(yàn)到極度的感官刺激（精神層面），所以貝斯迪亞才會在天國中不斷測試各種身體體驗(yàn)。

深層夢的心流速度往往比外界的時(shí)間流速慢無數(shù)倍，所以在深層夢中，不論是寶兒姐還是貝爺，都必須釋放出內(nèi)心最大的欲望，極盡刺激精神，這樣才能突破被封鎖的精神狀態(tài)，才可能從夢中醒來。

而這也就是華金納對貝斯迪亞的測試，翻開你的皮肉，看看你的內(nèi)在，是不是像你嘴上說的那么忠誠？

但在這個(gè)無妄之夢中，可憐的寶兒姐又要受到傷害了

考證不易，跪求點(diǎn)贊?。?！關(guān)注?。?！評論！??！謝謝！??！

參考

1. 原圖鏈接如下：?https://pickvisa.com/blog/the-amazon-river?PageSpeed=noscript
   

2. ^Tlahuicole的傳說?https://sitquije.com/estilo-vida/literatura/tlahuicole

3. ^美聯(lián)社報(bào)道?https://www.usatoday.com/story/news/world/2019/01/03/flayed-lord-skinned-corpse-god-temple-found-mexico/2477479002/