五 魏晉風度 ??一、人的主題 筆記： ??1.從東漢末年到魏晉的意識形態(tài)領域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝——美學上的同一思潮的基本特征是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯綜復雜的途徑而出發(fā)、前進和實現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。 ??2.對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。這在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識形態(tài)——從經(jīng)術到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎上產(chǎn)生出來的。 ??3.如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點。 ??4.內(nèi)的追求是與外的否定聯(lián)在一起，人的覺醒是在對舊傳統(tǒng)舊信仰舊價值舊風習的破壞、對抗和懷疑中取得的。 ??5.兩漢的五彩繽紛的世界（動的行為）讓位于魏晉的五彩繽紛的人格（靜的玄想）。抒情詩、人物畫在這時開始成熟，取代那冗長、鋪陳和拙笨的漢賦和漢畫像石。正如哲學中，玄學替代經(jīng)學，本體論（內(nèi)在實體的追求）取代了自然觀（外在世界的探索）一樣。 ??6.“以形寫神”、“氣韻生動”的美學含義是通過有限的可窮盡的外在的言語形象，傳達出、表現(xiàn)出某種無限的、不可窮盡的、常人不可得不能至的“圣人”的內(nèi)在神情，亦即通過同于常人的五情哀樂去表達出那超乎常人的神明茂如。 ??7.“言不盡意”、“氣韻生動”、“以形寫神”是當時確立而影響久遠的中國藝術——美學原則。它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒的這個主題，是這個“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。它們共同體現(xiàn)了這個時代的精神——魏晉風度。