夏至 ——日永星火 追日問天
夏至，是夏季的第四個節(jié)氣，是二十四節(jié)氣的第十個節(jié)氣。
于每年陽歷6月21-22日交節(jié)，太陽抵達黃經90°為夏至。
壬寅年夏至交節(jié)時刻——
陽歷6月21日17:13:40。
《月令七十二候集解》：“五月中，夏，假也。至，極也，萬物于此皆假大而至極也?！?/p>
《孝經緯》：“芒種后十五日，斗指午，為夏至。夏至者，言萬物于此，假大而極至也?！?/p>
對于二十四節(jié)氣，我們要樹立圈層概念——
冬至、夏至、春分、秋分，合稱“分至”或“四仲”。立春、立夏、立秋、立冬，合稱“啟閉”或“四立”。這八個節(jié)氣合稱“四時八節(jié)”，是為二十四節(jié)氣第三圈層。
八節(jié)之中，以四仲為更古，是為第二圈層。
四仲之中，以二至為始源，是為第一圈層。
二至是二十四節(jié)氣系統(tǒng)的——
元節(jié)氣、根節(jié)氣、母節(jié)氣。
那么，二分二至作為最初的時空坐標，如何確立？
最初，先民是這樣觀測的——
夏至，太陽于極東北位升起，于極西北位落下，次日太陽出沒點向南行移；
冬至，太陽于極東南位升起，于極西南位落下，次日太陽出沒點向北行移；
春分與秋分，日出于正東，日落于正西。
▲ 《山海經》時空匹配圖
《山海經》以山為日出入地標。但觀測山頭，不足以精準鎖定方位地點及時間節(jié)點，且一旦換了環(huán)境則不得不重建新的地標體系。
▲ 陶寺觀象臺二分二至觀測孔位圖
▲ 英國巨石陣冬夏至日出入軸線圖
▲ 瑪雅文明冬夏至日出點觀測建筑圖
于是先民發(fā)明立竿測影法，縱樹表木以測日頭之高，橫置圭刻以量日影之長。乃不受山川地貌之局限，據一片廣野，立一根建木，時間命題即轉化為空間命題，時與空便近在眼前。
▲ 《周髀算經》七衡六間日影節(jié)氣月份對應圖
冬至，日影極長，而后影短一寸，日高一分，陽氣回歸。
夏至，日影極短，而后影長一寸，日低一分，陰氣回歸。
《恪遵憲度抄本》：“日北至，日長之至，日影短至，故曰夏至。至者，極也?！?/p>
在最原始的技術條件下，此為最直觀、最可控的天象觀測手法。故冬至、夏至各執(zhí)陰陽一端，是混沌中最先開辟的天與地，為節(jié)氣之祖。
最早的陰陽之道由此生成，最早的兩儀之形由此萌發(fā)。
自冬至到夏至，年過一半；自夏至到冬至，一年到頭。如此去而復返，即為一整個太陽回歸年。
是以，老子言“萬物并作，吾以觀復”。
夏至當天，日照直射點到達一年的最北端，幾乎直射北回歸線（北緯23°26'），北半球的白晝此時達全年最長，且越往北，晝越長。
夏至日正午，北回歸線將出現“日中無影”的現象，而北極圈整體脫離晨昏線，全天處于晝半球，出現極晝，即先民所謂“日永”。
實際上，夏至北半球之所以熱，并不是因為地球距太陽近，而是因為北半球比南半球距太陽更近。
實際上，夏至時刻，地球繞太陽公轉點位并非近日點，而是遠日點。
只因地球繞地軸以黃赤交角自轉至夏至點時，北半球傾向太陽，故受熱大；自轉至冬至點時，北半球傾離太陽，故受熱小。
嚴格來說，北半球夏至實際上是北至點，即太陽直射點最北的一剎那。是一瞬，而非一天，更非一節(jié)三候十五天。所有節(jié)氣在天文學意義上均有一個精準的節(jié)點。
時間奔流不息，節(jié)氣稍縱即逝。
夏至為五月節(jié)，消息卦為姤卦。
姤者，遇也，柔遇剛也。
姤卦六爻，一爻一候，代表芒種至小暑的三十天。
上卦為乾 下卦為巽
乾為天 巽為風
乾日在上 熏風在下
陰陽交通 萬物茂盛
《彖》曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
《象》曰：天下有風，姤；后以施命誥四方。
消息卦所反映的，俱為潛于天地、先于人知的隱秘的消長規(guī)律。
人們感知的是表，卦象洞見的是里。
人們看到的是果，卦象揭示的是因。
人們發(fā)現的是著，卦象體察的是微。
芒種與夏至合用姤卦。
姤卦，與夬卦為相倒，與復卦為相反。
上方五爻為陽。天道行乾，已至盡頭。底部初爻，一陰方生。這便是最直觀的“夏至一陰生”——
從夏至開始：
由測影可知，日影日長一分；
由卦象可知，陰爻月升一根。
此時，人們只當伏未至，暑未來，夏正未央。
實則，逆轉之機悄然開啟，太陽南移，日高下降，威力開始遞減，陽始衰矣。
天機隱秘處，人所不覺時，陰陽已是此消彼長。
但這只在毫末之間。
以人體感官而言，自冬至以來持續(xù)積聚的陽氣不僅不會戛然而止，且陽爻仍遠多于陰爻，熱能的增量仍遠大于散失。熱感將以其巨大慣性，更加登峰造極，即將進入炎熱難耐的酷暑節(jié)令。人們要真正知涼，必以三月為期，還需待到秋后白露。
▲ 北緯35度 6月下旬 南天星空
《禮記·月令》：
仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。
這便是說——
仲夏之月，日躔于朱雀第一宿之井宿。
初昏時刻，亢宿（即蒼龍之第二宿）居于南方中天。
拂曉時刻，危宿（即玄武之第五宿）居于南方中天。
▲ 北緯30度 6月21日20:00 亢宿南正
▲ 北緯30度 6月21日20:00 南天星空
斗柄南指 天下皆夏
當代夏至昏時星位，亢宿南正，與《禮記·月令》大致吻合。
說明自《禮記》成書的戰(zhàn)漢以來兩千年，星空與歲時的匹配關系變化不大。
▲ 夏至四靈二十八宿昏見態(tài)勢
《淮南子·天文訓》：“......加十五日指午，則陽氣極，故曰有四十六日而夏至，音比黃鐘?！?nbsp;
夏至，在陽則太陽黃經90°，在陰則北斗星柄指向丙丁間（天干）或午（地支），在卦則古人稱為乾（先天八卦）或離（后天八卦）的方向，即正南方。
《禮記·月令》：仲夏之月... ...其蟲羽，其音徵，律中蕤賓，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
夏至在五月，律呂為六律第四——蕤賓。
《白虎通義·五行》中講：“五月謂之蕤賓，蕤者，下也；賓者，敬也。言陽氣上極，陰氣始，賓敬之也?！?/p>
《禮記正義》：“蕤賓，蕤，繼也；賓，道也，言陽氣始道陰氣，使繼養(yǎng)物也，位於午，在五月。”
華夏古樂有十二音高——
黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘、姑洗、仲呂、
蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。
其中，單數稱律，雙數稱呂，合稱“十二律呂”。
十二律以隔八相生法與三分損益法，次第求得。
故應鐘隔八，三分益一，復生蕤賓。
蕤，通委，草木大盛枝葉繁茂以至于柔靡華垂貌，取夏至萬物長大之象。
賓，擯者也。為主人接引賓客之禮職。
此概指陽已極盛而至于葳蕤，陰則悄然來臨。天機已至，當以擯者導引入內。由是，一陰生。
▲ 酷暑將至
夏至以后，太陽直射點南移，北半球白晝時數逐日減少，對于北回歸線及以北地區(qū)，正午日高也開始逐日降低，但地面每日熱力供應仍大于散失，還在積聚、上升。
故天文意義上的陽氣雖則衰退，而氣候意義上的陽氣猶在增強，乃有“夏至不過不熱”之諺。
▲ 暴雨迅疾
夏至以后地面受熱強烈，空氣對流旺盛，午后至傍晚常易形成雷陣雨。往往雨勢迅猛，來得快去得也快，降雨范圍小，且臨近地域晴雨可能不同，經常出現“東邊日出西邊雨”的情況，人們稱之為“夏雨隔田坎”、“夏雨隔牛背”。
▲ 江淮梅雨
夏至來臨，長江中下游與江淮一帶正值梅雨。
春分過后，太陽直射點從赤道北移，北半球升溫。由于海陸熱力性質差異，大陸升溫快，海洋升溫慢。氣溫升高，地面空氣受熱膨脹上升，空氣密度因此下降，氣壓隨之下降，導致大陸低壓，海洋相對高壓。天道守衡，氣體從高壓向低壓運動，產生氣流，是以形成季風。
季風由南而北推，在我國東南漸次造成降水帶。
▲ 中國東部夏季鋒面雨帶梯次圖
季風自東南方大海中來，從海面帶來豐富的水汽，形成暖濕氣流，是為暖氣團力量之源。此時北半球升溫，冷氣團削弱，此消彼長，一度出現準靜止鋒面，勢均力敵。
梅雨屬鋒面降水，準靜止鋒在長江中下游地區(qū)長時間停留，形成相對穩(wěn)定的雨帶。此時空氣非常潮濕，冷、暖氣團交匯糾結，一時相持不下，遂造成準靜止鋒面，并在鋒面下出現一道低壓槽，以致陰雨連綿。
氣溫高、濕度大、日照少，正是農作物病蟲害的高發(fā)季。
▲ 梅雨季冷暖氣團準靜止鋒面
我國民間把夏至交節(jié)后的15天分為三時。一般頭時3天，中時5天，末時7天。
▲ 雨值千金
這期間我國大部氣溫較高，日照充足，農作物生長旺盛，需水量大。高原牧區(qū)則開始了草肥畜旺的黃金季節(jié)。此時的降水對農業(yè)產量影響至巨，有“夏至雨點值千金”之說。
《荊楚歲時記》：“六月必有三時雨，田家以為甘澤，邑里相賀。"可見此時節(jié)雨水的重要性。正常年份，長江中下游和黃淮地區(qū)降水可以滿足作物生長之需。
▲ 蓄水抗旱
夏至期間，華南西部雨水量顯增，如有夏旱，一般至此可望解除。近三十年來，華南西部6月下旬出現大范圍洪澇的次數不多，但程度較嚴重。因此，要特別注意防洪準備。
夏至是華南東部全年雨量最多的節(jié)氣，此后受副熱帶高壓控制，常出現伏旱。為增強抗旱能力，奪取農業(yè)豐收，在這些地域，早作預備，搶蓄伏前雨水是一項重要措施。
夏至與端午，是一而二、二而一的關系。
以夏至的節(jié)氣祖源性觀之，可認定端午是夏至的派生。
華夏歷法是陰陽合歷。怎么合？
紀年以日為主，陰歷向陽歷靠攏，即以太陽的周年回歸為全年總天數；紀月以陰為主，陽歷向陰歷靠攏，即以月的朔望圓缺為主要依據。
夏至是以日的運行規(guī)律為遵循，故夏至陽歷中恒為午月午日，在陰歷中日期飄忽不定，多有不便。
那么，如何化陽為陰？
古人重數，尤以相同陽數相疊來為陽歷的節(jié)氣在陰歷中尋求固定，固定了的日子就成了節(jié)日。
夏至定在了五月五，稱端午。
處暑定在了七月七，稱七夕。
霜降定在了九月九，稱重陽。
端午與夏至在六朝初曾并重于世，但畢竟意涵外延本出同源，高度重合，故隨著陰歷紀月漸居主導，隨著歲時體系由遠古陽歷為主漸變?yōu)殛庩柌⑿幸灾粮蜿帤v整合的大勢，夏至的保留節(jié)俗如食粽等最終并入端午，端午節(jié)臻于大備，走上了臺前，夏至近乎空虛，隱入了幕后。
端午即為人文意義的夏至，夏至即為天文意義的端午。天文的夏至只能是一個時刻，人文的端午卻可以覆蓋整個仲夏。
南方有些省份，端午節(jié)分頭、大、末三節(jié)。
五月初五“頭端午”；五月十五“大端午”；五月二十五“末端午”?？傊麄€陰歷五月（陽歷午月），實際都是端午概念的覆蓋范圍。
▽ 端午義理 詳見下帖 ▽
【漢未央】原創(chuàng)丨端午快樂？端午安康？ ——歲時問候背后的微言大義
為安度毒月毒日，人們以藥草禳災驅疫。
《夏小正》：“此日蓄藥，以蠲除毒氣?！?/p>
《歲時廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時記》佚文：“五月五日，競采雜藥，可治百病?！?/p>
端午前后草藥莖葉成熟，藥性足，正可采來驅蟲。
北魏《齊民要術》有五月捉蛤蟆的記載，制藥用。后來有不少地區(qū)均有端午捉蛤蟆之俗。
如江蘇于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中藥蟾酥；杭州人給小孩吃蛤蟆，可以消火清涼、夏無瘡癤。還有在五日于蛤蟆口中塞墨錠，懸掛起來晾干，即成蛤蟆錠，涂于膿瘡上可使消散。
此種捉蛤蟆制藥之俗，源于漢代“蟾蜍辟兵”之傳說。
草藥采來，如何使用？
答曰：蘭湯沐浴。
端午洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗?！毒鸥琛ぴ浦芯酚小霸√m湯兮沐芳”之句。當時的蘭，并非現在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。
《荊楚歲時記》：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)?！薄段咫s俎》記明人因“蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之”。后來一般是煎蒲、艾等香草沐浴。
在廣東，用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等；在湖南、廣西等地，用柏葉、大風根、艾、蒲、桃葉等。煮成藥湯，不論男女老幼，全家都洗，可治皮膚病，驅蟲祛邪。
此時家家戶戶在門楣掛菖蒲艾草，屋前屋后撒雄黃粉，為孩子點朱砂，佩長命縷，避邪驅毒，護佑安康。所以，又稱五月為“蒲月”。
《荊楚歲時記》：“以菖蒲或鏤或屑，以冷酒。”
蒲酒味芳香，有爽口之感。后在酒中加入雄黃、朱砂等。既可內飲，亦可外灑。
明謝肇淛《五雜俎》：“飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之?！?/p>
明馮應京《月令廣義》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會虺蛇之患。又以灑墻壁門窗，以避毒蟲。”
即以朱砂雄黃兌酒兌水，涂抹在身，灑在居室空間內，實質就是噴了殺蟲劑。消毒殺菌，十分有益。故此俗流傳較廣。
至今，如廣西賓陽，逢端午便有一包包藥料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等。
人們將藥料浸酒后，再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗、床下等，再涂小兒耳鼻、肚臍，以驅毒蟲，以求平安。
有的地方還用雄黃酒抹在小孩額上畫“王”字，使小孩帶有虎的印記，以虎辟邪。
夏至天氣炎熱，古代婦女于此時互贈折扇、脂粉等什物，寓意消夏避伏。
《夏至九九氣候歌》說“一九二九，扇子不離手”。唐代《西陽雜俎·禮異》載：“夏至日，進扇及粉脂囊，皆有辭。扇以生風，粉以涂身，散體熱所生濁氣，防生痱子。
夏至后，皇家取用冬藏之冰，助陰克陽，消夏避伏。從周代開始，歷朝沿用，遂成制度。
說到夏至的飲食，離不開面。俗話說“冬至餃子夏至面”。清代潘榮陛《帝京歲時紀勝》載：“是日，家家俱食冷淘面，即俗說過水面是也“。
因夏至新麥已收，夏至吃面正有嘗新之意。
民間有“吃過夏至面，一天短一線”的說法?！吨荀滤憬洝份d，冬至日影一丈四尺五寸，夏至日影長二尺五寸。二至日影差一丈二尺即一百二十寸，則每日日影差0.6寸，不足1公分。
如此，豈不似一線？
是以，從夏至到冬至，日影一天長一線，日照一天短一線。
過了夏至，晝一日短一日，天黑時刻逐日提前0.6分鐘。以上海為例，夏至日落約19:00，冬至日落約17:00。歷經一百八十天，日落時刻相差一百二十分鐘。
