（下篇）

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從節(jié)氣到節(jié)日：歲時(shí)競(jìng)爭(zhēng)中的清明節(jié)大逆襲（上）

從節(jié)氣到節(jié)日：歲時(shí)競(jìng)爭(zhēng)中的清明節(jié)大逆襲（中）

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若非寒食一頭剝離上巳，另一頭帶動(dòng)清明，那么清明作為節(jié)氣本無(wú)機(jī)會(huì)發(fā)育為節(jié)日，并將為上巳節(jié)長(zhǎng)久籠蓋。這才是常態(tài)。其命運(yùn)與夏至之于端午、處暑之于七夕、霜降之于重陽(yáng)，大概不會(huì)有什么不同。

寒食清明二元結(jié)構(gòu)，既在禮俗事象上各有分工，在氣質(zhì)格調(diào)上也便判然不同。

寒食主閉，禁火是也。清明主開(kāi)，改火是也。

寒食主死，墓祭是也。清明主生，郊游是也。

陰陽(yáng)相濟(jì)，相反相成。

有閉，則必開(kāi)。有死，則必生。

寒食、清明，各據(jù)生死一端，兩者之間是一條轉(zhuǎn)生的甬道——出死，入生；起死，回生。

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▲ 四靈正宮 龍見(jiàn)東方

龍是生命的胚胎。（詳論見(jiàn)《復(fù)活：驚蟄龍?zhí)ь^深蘊(yùn)天人之約》）那么天龍即蒼龍七宿的運(yùn)行周期，即昭示世間萬(wàn)類生長(zhǎng)收藏成住壞滅的生命周期。

二月龍角見(jiàn)，龍?zhí)ь^，或躍在淵，則四象各歸正宮，四季輪回重啟。三月龍心見(jiàn)，大火出，見(jiàn)龍?jiān)谔?，則寒冬盡去，生命復(fù)活。循著心宿二的黃道大周期，人法天，迎新火，其天人意蘊(yùn)與冬至、元日等量齊觀。

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唐以冬至、元日、寒食為上三節(jié)自有其天文根柢。復(fù)活是漫長(zhǎng)、艱難而堅(jiān)定不移的跋涉，從來(lái)不是一蹴而就。

十一月冬至，對(duì)標(biāo)日之回歸。

正月元日，對(duì)標(biāo)月之正朔。

三月改火，對(duì)標(biāo)火之昏見(jiàn)。

大火星即大辰。日月辰相接力，每雙月一節(jié)點(diǎn)，這是復(fù)活的節(jié)奏。

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天人合一，無(wú)分東西。

寒食清明二元結(jié)構(gòu)，與西方受難日復(fù)活節(jié)雙生結(jié)構(gòu)，深度會(huì)通乃至互為鏡像。

這不是偶合，而是天文降及人文的必然。

在小亞細(xì)亞，猶太教歷以尼桑月逾越節(jié)為歲首。尼桑月即中國(guó)歷三月，即上巳-寒食-清明所在月。2023年逾越節(jié)為4月5日，正是清明。2023年復(fù)活節(jié)為4月19日。逾越節(jié)英文Passover，字根pass指推移，字根over指從一端翻轉(zhuǎn)至另一端。何物翻轉(zhuǎn)，何以推移？復(fù)活節(jié)英文Easter，“東方”何事，堪稱復(fù)活？

蒼龍心宿二以中國(guó)歷二月旦時(shí)向西沉墜，以三月昏時(shí)從東復(fù)升。

翻轉(zhuǎn)逾越之義在焉，東方復(fù)活之義在焉。

▲ 猶太歷-格里高利歷對(duì)應(yīng)圖

逾越節(jié)紀(jì)念摩西率猶太人出埃及，抵達(dá)應(yīng)許之地迦南。在這人文敘事背后應(yīng)該還有更深的天文底子。而Easter亦或留存著火歷紀(jì)年其東方來(lái)源的遠(yuǎn)古記憶。

大火星，西墜為終，東升為始。自冬至、元日、二月二以來(lái)一連串開(kāi)新節(jié)點(diǎn)接續(xù)至此功德圓滿，天火昭昭，大地人間新火燎原。

▲ 4月20日4:30? 南天星空? 大火西墜

?▲ 4月20日21:00? 東天星空? 大火東升

在歐洲，自古及今的篝火習(xí)俗與改火密切相關(guān)。

從東歐到西歐，從北海到地中海，從五朔節(jié)期間的德國(guó)與凱爾特蘇格蘭，到復(fù)活節(jié)前夕的天主教與東正教國(guó)家，無(wú)論古老的自然宗教還是基督教，無(wú)論凱爾特祭司德魯伊特抑或耶路撒冷東正教牧首，都指向相同的意涵，并基于滅舊火、降新火的共通底層。

實(shí)際上，復(fù)活的人間意象正是篝火的重燃與圣燭的光明。光明既降，寒冷驅(qū)離，繼之以狂歡。

華夏文明同此理。

▲ 東正教???復(fù)活節(jié)

?▲?凱爾特???五朔節(jié)

?▲?日耳曼???五朔柱

?▲?復(fù)活節(jié)???篝火

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寒食墓祭游賞宴樂(lè)，為朝廷所明令禁斷。禮者，宜也。禮就是要合時(shí)宜，進(jìn)退有節(jié)。既需導(dǎo)向應(yīng)然，齊之以禮，且需發(fā)乎本然，和之以中。歲時(shí)自運(yùn)春秋，人生常有悲歡。草木代謝，孝子吊親，當(dāng)悲者悲。春情暢達(dá)，歲美人和，當(dāng)歡者歡。

有送往，才更需迎來(lái)。

有沉郁，才更需明麗。

有低徊，才更需昂揚(yáng)。

于是寒食之后，民心民情只待清明，既已改火，百無(wú)禁忌。清明上河，詠而歸。

▲ 惠風(fēng)歸詠圖

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郊游踏青自不在話下。不僅如此，上巳會(huì)男女亦為清明收納。

以孟棨《本事詩(shī)》的講法，博陵崔護(hù)赴京趕考，于清明日游長(zhǎng)安城南，得遇少女。只見(jiàn)她獨(dú)倚小桃斜柯，婉然佇立。崔護(hù)內(nèi)向，少女含羞，兩人相對(duì)無(wú)語(yǔ)。就此一別經(jīng)年，再未相見(jiàn)。直至來(lái)春又清明，崔護(hù)念起此情，再訪城南，卻見(jiàn)門(mén)墻如故，空鎖春深。乃于門(mén)扉上寫(xiě)下《題都城南莊》。

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崔護(hù)的故事絕非孤例。當(dāng)我們從唐詩(shī)稍拓展至唐傳奇，便發(fā)覺(jué)“博陵崔書(shū)生”清明艷遇，那實(shí)在是一系列玄怪小說(shuō)的大母題。以至于道不清，崔護(hù)究竟是博陵崔書(shū)生的現(xiàn)實(shí)祖型，抑或是崔書(shū)生文學(xué)群像中的虛構(gòu)一員，似真似幻，迷離難辨。

? ?▲ 少女獨(dú)倚小桃柯

? ?▲ 題都城南莊

實(shí)際上，在中古門(mén)閥加速隕落的中晚唐，明明出身世族卻已不得門(mén)蔭而只能前赴后繼投身科場(chǎng)的年輕士人，何止崔護(hù)一人，又豈止崔護(hù)一代？

每一個(gè)博陵崔書(shū)生，都是歷史的真實(shí)。他們紛紛然游闖長(zhǎng)安邀取功名，卻蹉跎塵埃，窮困潦倒，湮滅無(wú)聞，只留下清明時(shí)節(jié)情愛(ài)與玄怪雜糅的凄婉故事。

人面桃花，黃粱一夢(mèng)。

? ?▲?太平廣記???第六十三卷?? 崔書(shū)生

? ?▲?太平廣記???第三百三十九卷?? 崔書(shū)生

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崔書(shū)生系列在在講述著青年男女清明愛(ài)遇的相似演義。這些女子姿色妖嬈自不必論，還無(wú)一例外地非仙即鬼。崔護(hù)城南莊少女，看似是人，其實(shí)亦鬼。少女見(jiàn)門(mén)上題詩(shī)，抑郁而死。崔護(hù)親伏床前，感慟悲呼。少女開(kāi)目蘇醒，死去活來(lái)，也是從陰轉(zhuǎn)陽(yáng)，由鬼化人。

在這一類型敘事中：男女交與陰陽(yáng)交相疊加，其實(shí)質(zhì)即寒食疊加上巳。女子亦人亦鬼，這是寒食墓祭主題的文化基底。女子死而復(fù)生，這是清明復(fù)活主題的文化基底。男女郊游野戀，這是上巳崇祀高禖野奔不禁的文化基底。

從慎終追遠(yuǎn)對(duì)標(biāo)寒食，經(jīng)送死迎生對(duì)標(biāo)清明，到生殖驅(qū)動(dòng)對(duì)標(biāo)上巳，崔書(shū)生類型敘事本身即是清明節(jié)內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)育成熟的隱喻——清明節(jié)前統(tǒng)寒食，后統(tǒng)上巳，既是時(shí)序上的前后樞紐，又是意涵上的自然銜接，終成生態(tài)位上的居中整合。

? ?▲ 桃花依舊笑春風(fēng)

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

所謂伊人，在水一方。

由此往下——

明馮夢(mèng)龍《警世通言》收錄并改編宋人話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。許宣清明節(jié)上保叔寺塔燒香，返城搭船遇見(jiàn)雷嶺掃墓歸來(lái)的白娘子，暗生春情。當(dāng)真百年修得同船渡，一段奇緣就此展開(kāi)。

《金瓶梅》西門(mén)慶死后頭一個(gè)清明，吳月娘與孟玉樓上墳祭拜，隨后便尋一處高阜飲酒望景。這一望不要緊，卻與李衙內(nèi)彼此凝望，望出一段改變孟玉樓后半生命運(yùn)的好姻緣。

《聊齋志異》此類小短篇就更多了?！肚帏P》講耿去病清明上墓，救下一只小狐，抱歸家，這才發(fā)現(xiàn)就是他念念不忘的少女青鳳?！都t玉》講馮相如妻衛(wèi)氏清明上墓，為鄉(xiāng)紳宋氏看中，上門(mén)毆傷馮相如，強(qiáng)取衛(wèi)氏女。此雖為反例，卻仍是點(diǎn)了清明會(huì)男女的題。無(wú)論閨女還是人婦，但有幾分姿色的女子，清明墓祭在外出事的風(fēng)險(xiǎn)著實(shí)太大了。

? ?▲ 許宣 白娘子

? ?▲ 孟玉樓 李衙內(nèi)

? ?▲ 耿去病 青鳳

由此向上——

溯及簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵而生契，姜嫄履帝武敏而孕棄，叔梁紇野合顏徵在，漢武帝灞上祓禊初見(jiàn)衛(wèi)子夫……從死去到復(fù)活，從朽滅到再生，上巳節(jié)的古老傳統(tǒng)化入清明節(jié)里，生生不息，綿亙古今。

至此，清明與上巳，不僅時(shí)令基本重疊，文化生態(tài)位也已完全重合，形成了不共生的競(jìng)爭(zhēng)局面。

從寒食一頭看，因著寒食的壓抑，清明的釋放與狂歡更契合社會(huì)心理需求，因而更加人情所向，大勢(shì)所趨。從上巳一頭看，上巳是千年的老干，清明是蘗生的新枝?！跋履暝儆行律?，十丈龍孫繞鳳池?！鼻迕鞴?jié)以新代舊，歸并上巳，也是情勢(shì)使然。

? ?▲ 簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵而生契

? ?▲ 姜嫄履帝武敏而生棄

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有了改火賜火、上巳歸并的加持，寒食清明二元結(jié)構(gòu)更加不均。寒食倘能守住禁火墓祭基本盤(pán)，則尚不至于失位。但問(wèn)題就出在這。

祭祀本是需要用火的。

人死后，精氣上升為魂，肉體下沉為魄。魂有靈有知，魂與魄中，尤以魂為重要。故以祼禮酹酒下潛于魄，以煙祀熏香上聞?dòng)诨辍?/p>

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?▲ 漢未央???清明祭???奠酒

?▲ 漢未央???清明祭???奠香

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火本具炎上屬性，蕭草與牲脂混合燔燎生成的氣嗅亦盈盈上烝，因火以燒化，藉此為靈媒，乃可達(dá)“行神之所”。否則，無(wú)以通神。

因此，不用火的祭祀終究不到位，未能通神。但寒食禁火，墓祭偏不能舉火。如此便與人情相違。

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? ?▲ 漢未央???清明祭

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供奉紙錢(qián)卻不得燒，唐人心里并非沒(méi)有想法。

紙錢(qián)惟燒化方能奏效的共識(shí)，早已深入人心。

在寒食的長(zhǎng)時(shí)段演進(jìn)與跨地域傳播中，在魏晉佳節(jié)化與唐代假日化的一再嬗變下，無(wú)論因大火星而改火，或因介子推而禁火，巫祝禁忌思維與社會(huì)禁忌強(qiáng)制其總的趨勢(shì)是淡化。

基于日常生活體驗(yàn)，大火星介子推虛無(wú)縹緲，無(wú)關(guān)人事，而無(wú)火燒紙錢(qián)倒是一個(gè)很實(shí)際的問(wèn)題。

? ?▲?寒食禁火???風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛

于是，寒食禁火與祭祀用火之間，產(chǎn)生了越來(lái)越強(qiáng)的內(nèi)在張力。

畢竟祭祀用火上接太古感通巫術(shù)，下應(yīng)現(xiàn)實(shí)民眾關(guān)切，才是真正的剛需。

一面是官方寒食禁忌走弱，另一面是民間燒紙剛需走強(qiáng)。那么寒食墓祭用火的突破，也就只是早晚的事了。

禁火是從民間上行的，解禁也是從民間先行的。

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寒食野祭焚紙錢(qián)這等“閭閻鄙俚之事”，連五代的君王都跟著做了，足見(jiàn)積習(xí)成風(fēng)，由來(lái)已久，唐時(shí)必已傳開(kāi)。宋代，火鐮廣為普及，野外取火的技術(shù)限制完全破除。唐代城市宵禁至宋廢止，唐代寒食火禁入宋亦趨消解，寒食燒紙更加司空見(jiàn)慣。

以火觀之，唐宋之變，可見(jiàn)一斑。

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? ?▲ 清明節(jié)???燒紙錢(qián)

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禁火是寒食的核心事象。一個(gè)不再禁火的寒食節(jié)，便逐漸空心化，立不住了。清明前幾日當(dāng)然仍要墓祭，這無(wú)關(guān)寒食，三月墓祭古已有之。如今煙火之禁廢去，寒食之名蛻去，點(diǎn)香燭，焚紙錢(qián)，人情暢達(dá)。

寒食清明二元結(jié)構(gòu)是一個(gè)重心不斷遷移的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。從唐玄宗重寒食，以寒食統(tǒng)清明，到唐代宗寒食清明并重，禁火賜火各執(zhí)一端，到此時(shí)進(jìn)一步向清明傾斜，寒食益虛，清明益實(shí)，漸以清明統(tǒng)寒食。

唐宋數(shù)百年間，暮春諸節(jié)離合重組，升降沉浮，以至于此。

在寒食、清明的一再剝離與拆分后，終于分久必合。初分自上巳，終合至清明。上巳是父，寒食是嫁娶進(jìn)門(mén)的母，而清明是上巳與寒食的兒。清明整合了寒食墓祭，整合了上巳禊游，從寒食的母體里分娩，又帶著父的精血。

后來(lái)居上，完成了大逆襲。

薪火相繼，實(shí)現(xiàn)了大傳承。

至此，清明接過(guò)上巳的千年名器，加冕為集暮春節(jié)俗事象之大成的歲時(shí)王者。

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