關(guān)于三體游戲里出現(xiàn)的所有歷史人物及背景詳解（箭頭后面表示對應(yīng)的歷史事件或神話傳說）：

（1）137號文明

伏羲（NPC）：①向紂王建議豎起單擺催眠太陽（把恒星神化或擬人化，典型的拜物教）→與神話傳說中伏羲創(chuàng)造八卦圖關(guān)聯(lián)不大，可能與伏（降伏）羲（太陽）表面字義有關(guān)。②結(jié)局：喝下調(diào)味料跳入大鼎里→商紂王烹煮伯邑考（周文王嫡長子）。

周文王（NPC）：①認(rèn)為太陽是陽，黑夜是陰，世界是在陰陽平衡中運(yùn)轉(zhuǎn)的，用六十四卦即可精確預(yù)測太陽運(yùn)動(dòng)規(guī)律（將任意事物或現(xiàn)象簡單用陰、陽劃分，與古代五行學(xué)說一樣屬于樸素唯物主義）→《報(bào)任安書》：蓋文王拘而演《周易》。②結(jié)局：與伏羲一樣被煮→歷史上姬昌原是商朝的西伯侯，與紂王是君臣關(guān)系，與游戲身份契合。

紂王（游戲策劃\開發(fā)者）：①當(dāng)三顆飛星出現(xiàn)時(shí)——“用文火?！奔q王無力地說，然后轉(zhuǎn)向其他人，“該EXIT的就EXIT吧，游戲到這兒已經(jīng)沒什么玩頭了?！?，表明他早已知道137號文明的結(jié)局。②汪淼第三次登錄三體游戲進(jìn)入183號文明時(shí)遇到格里高利教皇——“燒死他?！苯袒蕼睾偷卣f，他臉上的笑汪淼有些熟悉，那是紂王的笑。\“用文火?！苯袒薀o力地說。（對應(yīng)137號文明紂王的臺詞）③汪淼第四次登錄三體游戲進(jìn)入184號文明遇到秦始皇——“走進(jìn)大殿，三人看到秦嬴政正在殿中踱著步。長衣的后擺和那柄著名的長劍都拖在地上。他轉(zhuǎn)身看著三位學(xué)者，汪淼立刻發(fā)現(xiàn)，那是紂王和格里高利教皇的眼睛?！保ㄒ虼擞螒蚶锍霈F(xiàn)的三個(gè)統(tǒng)治者是同一個(gè)賬號，但不排除多人操作的可能）④關(guān)于游戲里時(shí)代錯(cuò)亂問題：與游戲本身的設(shè)定有關(guān)，里面的角色壽命設(shè)定是無限長的，從角色誕生（比如紂王生于商末，與歷史一致）開始一直活到該文明毀滅（137號文明進(jìn)化到戰(zhàn)國層次，因此戰(zhàn)國時(shí)代仍能看見伏羲、周文王等角色）。⑤結(jié)局：該角色伴隨137號文明在嚴(yán)寒中毀滅。

（2）141號文明

孔子（140號文明的NPC）：認(rèn)為一切都合乎禮，試圖用禮法系統(tǒng)預(yù)測太陽的運(yùn)行（將規(guī)范人類社會的行為準(zhǔn)則推廣到物理學(xué)）→在法家崛起以前，墨家與儒家并列為顯學(xué)（熱門學(xué)科），在百家爭鳴中有“非儒即墨”的說法，極具代表性，是小說引用他們的主要原因。結(jié)局：凍成冰柱。

墨子（ETO成員，第二部的破壁人）：①發(fā)明銅球模型模擬宇宙的運(yùn)行規(guī)律，銅球內(nèi)外殼之間通過復(fù)雜的機(jī)構(gòu)傳動(dòng)→模型靈感源于東漢張衡發(fā)明的漏水轉(zhuǎn)渾天儀；張衡提出完整的渾天說，認(rèn)為全天恒星都布于一個(gè)“天球”上，“天之包地，猶殼之裹黃”/相比起同時(shí)代的思想家，墨子的科學(xué)思想與主觀創(chuàng)造性更突出，其研究奠定了幾何光學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)精通機(jī)械制造與工程建筑。②認(rèn)為宇宙是一個(gè)懸浮于火海中的大空心球，火海的變化通過影響外層殼收縮或膨脹決定了太陽的大小和光度（注：由于墨子是游戲里面的托，這里有誤導(dǎo)汪淼的嫌疑，由此可以將物理水平不高的玩家篩選掉，此時(shí)汪淼也沒理解飛星其實(shí)是遠(yuǎn)離行星的太陽），銅球本身也可以收縮膨脹→引用了1929年哈勃提出的宇宙膨脹理論：整個(gè)宇宙在不斷膨脹，星系彼此之間的分離運(yùn)動(dòng)也是膨脹的一部份，而不是由于任何斥力的作用。另外墨子在外殼內(nèi)壁安裝的光源是從螢火蟲中提煉出來的，因而可以發(fā)出冷光讓記錄員可以在球體里面長期工作。以上兩點(diǎn)都說明墨子是現(xiàn)代人。③由于141號文明只發(fā)展到東漢層次，缺乏萬有引力定律和近代唯物主義（賦予物質(zhì)運(yùn)動(dòng)性）支撐的墨子只能通過引入火海（借助外界，與牛頓引入的第一推動(dòng)力類似）解釋宇宙運(yùn)行規(guī)律，理論本身未能形成嚴(yán)密封閉的體系。④結(jié)局：該角色伴隨141號文明在烈焰中毀滅。

（3）183號文明

哥白尼（汪淼本人）：①第三次登錄汪淼以哥白尼（1473-1543）為ID進(jìn)入游戲觸發(fā)中世紀(jì)劇情，遇到同時(shí)代的達(dá)·芬奇（1452-1519）、被燒焦的布魯諾（1548-1600）、格里高利十三世（1502-1585）、伽利略（1564-1642）以及從古希臘一直活到現(xiàn)在的亞里士多德（公元前384-公元前322），由此汪淼斷定這個(gè)游戲是為每個(gè)玩家單開一個(gè)進(jìn)程，副本是軟件根據(jù)他的ID而選定的（與紂王③說法一致，由于玩家眾多，一個(gè)人精力有限，教皇\策劃的號很可能多人操作）②在183號文明中向教皇成功揭示了三體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，由此三體游戲進(jìn)入第二級——1、飛星的產(chǎn)生：太陽超出一定的距離時(shí)，從大氣層里觀察，大陽的氣態(tài)外層突然變得透明不可見，只能看到它的發(fā)光內(nèi)核。這時(shí)，太陽在我們的視野中就突然縮到內(nèi)核大?。ㄒ庠诒砻鞴鈱W(xué)作用迷惑了先前的研究者）。2、當(dāng)行星圍繞著其中的一顆太陽做穩(wěn)定運(yùn)行時(shí)，就是恒紀(jì)元（對應(yīng)先前周文王提及的兩顆飛星現(xiàn)象）；當(dāng)另外一顆或兩顆太陽運(yùn)行到一定距離內(nèi)，其引力會將行星從它圍繞的太陽邊奪走，使其在三顆太陽的引力范圍內(nèi)游移不定時(shí)，就是亂紀(jì)元→三體問題的原型是距離太陽系較近的三合星半人馬座α（中國古代稱為南門二），由兩顆黃矮星(半人馬座αA和半人馬座αB)和一顆遠(yuǎn)離的紅矮星組成。比鄰星在非常遙遠(yuǎn)的距離與A和B互繞著，仍然受到A和B的引力約束。太陽系外行星比鄰星b位于南門二系統(tǒng)的宜居帶內(nèi)（距離比鄰星只有700萬公里），在三體問題中扮演著地球的角色。③結(jié)局：跨越五個(gè)時(shí)代，最后一次登錄目睹了三體艦隊(duì)的遠(yuǎn)征開始；汪淼收到ETO的邀約參加聚會。

達(dá)·芬奇（NPC）：基本屬于打醬油的角色。值得注意的是，當(dāng)其他人興高采烈想燒死哥白尼時(shí)，達(dá)·芬奇對一切無動(dòng)于衷，只是“坐在桌邊思考著，不時(shí)用筆在桌面上計(jì)算著什么。”→原因：①與擁有神父身份的哥白尼和布魯諾、虔誠信奉天主教的伽利略、在中世紀(jì)被視為絕對權(quán)威的亞里士多德不同，達(dá)·芬奇（1452-1519）是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（主張沖破封建專制和宗教神學(xué)，解放思想）的代表人物，他曾抨擊天主教掌權(quán)者為"一個(gè)販賣欺騙與謊言者"，主張用科學(xué)方法觀測世界規(guī)律。②歷史上的達(dá)·芬奇對傳統(tǒng)的"地球中心說"持否定的觀點(diǎn)。他認(rèn)為地球不是太陽系的中心，更不是宇宙的中心，而只是一顆繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的行星，太陽本身是不運(yùn)動(dòng)的。他還認(rèn)為月亮自身并不發(fā)光，它只是反射太陽的光輝。以上這些觀點(diǎn)的提出早于哥白尼的"日心說"。③結(jié)局：該角色伴隨183號文明在“三日凌空”中毀滅（下同）。

→補(bǔ)充資料：①地心說：起源很早，最初由米利都學(xué)派（大約流行于公元前6世紀(jì)，創(chuàng)始人是認(rèn)為萬物源于水的古希臘七賢之一泰勒斯）形成初步理念，后由古希臘學(xué)者歐多克斯（公元前408-公元前355，與亞里士多德一樣是柏拉圖的學(xué)生）提出，經(jīng)亞里士多德（公元前384-公元前322）完善，又讓托勒密(約90-168)進(jìn)一步發(fā)展。亞里士多德的地心說認(rèn)為，宇宙是一個(gè)有限的球體，分為天地兩層，地球位于宇宙中心，所以日月圍繞地球運(yùn)行，物體總是落向地面。一千多年后，“神學(xué)之王”托馬斯·阿奎那(約1225年-1274年)與德國主教大阿爾伯圖斯（約1200-1280）將亞里士多德學(xué)說與基督教神學(xué)結(jié)合成龐大的經(jīng)院哲學(xué)體系并被教會官方認(rèn)可，成為欽定學(xué)說。阿奎那在吸取亞里士多德的思想時(shí)，也接受了托勒密的地心說。在他看來，人是上帝根據(jù)自己形象創(chuàng)造的，而且月星辰又是上帝為了人而創(chuàng)造的，因此，人居住的地方理應(yīng)在宇宙的中心。由于托馬斯明確提出哲學(xué)必須為神學(xué)服務(wù)（利用亞里士多德哲學(xué)中的目的論的唯心主義思想推論出萬物創(chuàng)造者的上帝的存在），地心說逐漸成為中世紀(jì)的天主教教義。②日心說：起源同樣是古希臘時(shí)代。受到前輩哲學(xué)家赫拉克利特（約前544-前483年）關(guān)于火是世界本原思想的影響，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的杰出代表菲洛勞斯（約公元前480年-？）認(rèn)為火是最高貴的元素，由此提出宇宙的中心是一團(tuán)熊熊燃燒的烈火。天文學(xué)家阿里斯塔克斯(約公元前310年--約公元前230年)是人類史上有記載的首位提倡日心說的天文學(xué)者，他的觀點(diǎn)并未被當(dāng)時(shí)的人們理解，并被掩蓋在亞里士多德和托勒密的才華光芒之下。同樣是一千多年以后，1543年，哥白尼的巨著《天體運(yùn)行論》（也譯作《天球運(yùn)行論》）正式出版（早在1514年已寫成，因哥白尼害怕引起各方面的攻擊，臨近逝世才決定發(fā)表）。但在當(dāng)時(shí)幾乎沒有引起人們的注意——一般人看不懂，而許多天文工作者只把這本書當(dāng)作編算行星星表的一種方法?！短祗w運(yùn)行論》在出版后70年間，曾經(jīng)遭到馬丁·路德的斥責(zé)，但未引起羅馬教廷的注意。（哥白尼的日心說并沒有挑戰(zhàn)圣經(jīng)，也沒有違背基督教教義。它只是挑戰(zhàn)了亞里士多德的哲學(xué)和當(dāng)時(shí)最權(quán)威的科學(xué)——地心說。相反，作為神父的哥白尼熱心侍奉教會，他在《天體運(yùn)行論》的導(dǎo)言里是這樣寫的:"如果真有一種科學(xué)能夠使人心靈高貴，脫離時(shí)間的污穢，這種科學(xué)一定是天文學(xué)。因?yàn)槿祟惞嬉姷教熘鞴芾硐碌挠钪嫠械那f嚴(yán)秩序時(shí)，必然會感到一種動(dòng)力促使人趨向于規(guī)范的生活，去實(shí)行各種道德，可以從萬物中看出來造物主確實(shí)是真美善之源。"）后來布魯諾和伽利略公開宣傳日心說，危及了教會的統(tǒng)治，羅馬教廷才于公元1616年把《天體運(yùn)行論》列為禁書，直到1835年才徹底解禁。③因?yàn)闅v史局限性，哥白尼的日心說存在兩個(gè)重大的錯(cuò)誤：一是認(rèn)為太陽是宇宙的中心。但其實(shí)太陽只是太陽系的中心，并不是宇宙的中心，它連銀河系的中心都不是。在他去世后，1609年，伽利略才發(fā)明了第一部實(shí)用的雙鏡望遠(yuǎn)鏡（在觀察太陽時(shí)伽利略沒有加特殊遮光玻璃，結(jié)果傷了眼睛，老年幾乎失明。）。到20世紀(jì)，美國天文學(xué)家沙普利(1885-1972)根據(jù)望遠(yuǎn)鏡觀測數(shù)據(jù)推出太陽系不在銀河系中心，而是處于銀河系邊緣，銀河系的中心在人馬座方向。另外根深蒂固的天體和諧論（由公元前6世紀(jì)末的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出，認(rèn)為天體的運(yùn)行秩序也是一種和諧，各個(gè)星球保持著和諧的距離，沿著各自的軌道，以嚴(yán)格固定的速度運(yùn)行。天體運(yùn)動(dòng)是圓周的和均勻的。）讓哥白尼認(rèn)為行星圍繞太陽作勻速圓周運(yùn)動(dòng)。此錯(cuò)誤后來被開普勒第一定律（行星沿橢圓軌道運(yùn)動(dòng)）糾正，而開普勒本人也被后世尊稱為“天空立法者”。④需要注意的是，地心說并非《圣經(jīng)》的啟示，它僅代表中世紀(jì)部分天主教義。與伽利略同時(shí)代的天文學(xué)家開普勒（1571-1630）同樣支持哥白尼的日心說，但因生活于馬丁.路德領(lǐng)導(dǎo)的基督新教勢力范圍內(nèi)，天主教鞭長莫及，開普勒并未受到教會的迫害，因此從本質(zhì)上說，日心說對地心說的勝利代表正確的科學(xué)觀對中世紀(jì)天主教義中錯(cuò)誤部分的勝利，而不是科學(xué)對信仰的勝利。

布魯諾（NPC）：在中世紀(jì)副本里被判處火刑→①與哥白尼（1473-1543）同時(shí)代的布魯諾（1548-1600）作為文藝復(fù)興時(shí)期的思想家，由于批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)、反對地心說、宣傳哥白尼主義被宗教裁判所判為"異端"燒死在羅馬鮮花廣場（亦有說法認(rèn)為他對哥白尼的支持是為了利用他的日心說論證自己的泛神論哲學(xué)；教會對他的譴責(zé)不是針對他的天文學(xué)思想而是他實(shí)踐巫術(shù)并否定基督的神性。客觀來說，天主教廷因?yàn)閷W(xué)理不合而殺死布魯諾，是一種霸道的思想專制；而把此事當(dāng)作堅(jiān)持科學(xué)真理的唯物主義進(jìn)步學(xué)者對唯心主義封建反動(dòng)勢力的反抗，則是長期以來的思維固化。）②布魯諾的思想進(jìn)步性不可否認(rèn)，他甚至跨過哥白尼主義，在著作中認(rèn)為整個(gè)宇宙是無限大的，根本就不存在固定的中心，也不存在界限。而地球只是繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的一顆行星，太陽也只是宇宙中無數(shù)恒星中的一顆（與現(xiàn)代天文學(xué)觀點(diǎn)一致）。

格里高利教皇（游戲策劃\開發(fā)者）：臺詞很少（主要是讓汪淼面對伽利略和亞里士多德的質(zhì)問），除了自我介紹和提出判處汪淼火刑，中間還有一句話——“你是不是也帶了份萬年歷？”①為什么教皇要譏諷汪淼→在137號文明周文王曾自信的對紂王說能用六十四卦為其獻(xiàn)上一部精確的萬年歷，這里用“也”暗示自己在前面扮演過紂王。有趣的是，在1582年，格里高利（又譯作額我略）十三世頒布格里高利歷（也就是今天世界上通用的歷法，簡稱格里歷或公歷），取代公元前45年1月1日由羅馬共和國凱撒大帝頒布執(zhí)行的儒略歷（主要內(nèi)容：1、將1582年的10月5日-14日這十天刪去；2、從1582年起能被100整除但不能被400整除的年份為平年，糾正了儒略歷每400年要多出3.12日這個(gè)誤差），格里歷每隔三千多年才出現(xiàn)一天的誤差，可以說教皇本身也制定了一部萬年歷。②為什么教皇一言不合就給人判火刑→中世紀(jì)的教皇權(quán)力幾乎不受約束。1075年，格列高利七世發(fā)布了《教皇敕令》(二十七條)，具體地闡述了教皇的地位及其權(quán)力，包括"唯有教皇一人有權(quán)制訂新法律（擁有立法權(quán)）"、"教皇有權(quán)廢黜皇帝（教權(quán)高于王權(quán)）"等。次年二月，羅馬公教在會議上宣布革除神圣羅馬帝國皇帝亨利四世的教籍，廢黜其帝位，迫使亨利四世于1077年冬季親往教皇居地卡諾莎堡請罪，教皇聲威大震（史稱卡諾莎之辱）。號稱"萬皇之皇"的英諾森三世（1161-1216)組織十字軍鎮(zhèn)壓阿爾比派，開教廷用武力鎮(zhèn)壓異端之先例（擁有軍事權(quán)）。公元1231年，經(jīng)天主教會教宗格里高利九世（約1145-1241）決意，由道明會設(shè)立宗教裁判所（擁有司法權(quán)）。更要命的是教皇任職是終身制的（除非自己辭職不做）。面對這樣至高無上的權(quán)威，伽利略、布魯諾等只能任人魚肉。游戲里教皇執(zhí)意給汪淼判刑，一是考驗(yàn)對方是否堅(jiān)持真理（如果汪淼改口，游戲?qū)o法進(jìn)入第二級），二是借此映射葉文潔父親與妹妹在文革時(shí)被紅衛(wèi)兵踐踏尊嚴(yán)和生命權(quán)的遭遇。

伽利略（NPC）：與亞里士多德一起在游戲里處處針對汪淼（第三次登錄的劇情絕對是ETO對玩家的壓力測試，一直保持中立的達(dá)·芬奇最后對汪淼說“系統(tǒng)已通過V裝具記下了你的視網(wǎng)膜特征”也有幸災(zāi)樂禍的味道）→與游戲里的反派設(shè)定恰好相反，歷史上的伽利略（1564-1642）堅(jiān)定支持哥白尼主義，直到教皇保羅五世在1616年下達(dá)了著名的“1616年禁令”（原因是1615年某個(gè)教士集團(tuán)和教會中許多與伽利略敵對的人聯(lián)合攻擊伽利略為哥白尼學(xué)說辯護(hù)的論點(diǎn)，控告他違反基督教義。），禁止伽利略以口頭的或文字的形式保持、傳授或捍衛(wèi)日心說。十多年后（1632），伽利略出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系對話》一書，此書在表面上保持中立，實(shí)際上卻為哥白尼體系辯護(hù)，并多處對教皇和主教隱含嘲諷。次年，主伽利略被判處終身監(jiān)禁（后改為在家軟禁）；《對話》必須焚絕，并且禁止出版或重印他的其他著作。判決書通報(bào)了整個(gè)天主教世界，凡是設(shè)有大學(xué)的城市均聚眾宣讀，借此以一儆百。

亞里士多德（ETO成員，第二部的破壁人）：該成員對游戲設(shè)定十分熟悉——?jiǎng)偪匆娡繇档牡谝痪湓捑褪恰澳愀牧薎D，可我們都認(rèn)識你，在以前的兩次文明中，你好像到東方游歷過?！苯o汪淼點(diǎn)火前的臺詞則是“如果你說的是真理，就不會被燒死了，游戲?qū)ψ邔β返娜耸且宦贩判械模ㄊ聦?shí)證明汪淼說的完全正確，給他判處火刑會觸發(fā)文明的毀滅）?！?/p>

（4）184號文明

萊布尼茨（NPC）：為爭奪微積分的發(fā)明權(quán)與牛頓決斗，落荒而逃→①萊布尼茨（1646-1716）是歷史上少見的通才，被譽(yù)為十七世紀(jì)的亞里士多德，除了發(fā)明微積分（依據(jù)萊布尼茨的筆記本，1675年11月11日他便已完成一套完整的微分學(xué)。1684年萊布尼茨發(fā)表了第一篇微分論文，采用了微分符號dx、dy；兩年后他又發(fā)表了積分論文，采用了積分符號∫）、二進(jìn)制（1679），他還是十七世紀(jì)三位最偉大的理性主義哲學(xué)家之一（與笛卡爾、斯賓諾莎齊名，哲學(xué)思想詳見補(bǔ)充資料）。②牛頓（1643-1727）研究微積分比萊布尼茨早一些（1665年牛頓提出流數(shù)法），可能覺得自己目前的體系還不完善，牛頓一直對自己的成果秘而不宣，直到1687年才出版了他的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)體系的建立），并在該書的第一版和第二版寫道:"十年前在我和最杰出的幾何學(xué)家萊布尼茨的通信中（可見當(dāng)時(shí)牛頓對萊布尼茨的評價(jià)很高），我表明我已經(jīng)知道確定極大值和極小值的方法、作切線的方法以及類似的方法，但我在交換的信件中隱瞞了這方法，……這位最卓越的科學(xué)家在回信中寫道，他也發(fā)現(xiàn)了一種同樣的方法。他并訴述了他的方法，它與我的方法幾乎沒有什么不同，除了他的措詞和符號而外"(但在第三版及以后再版時(shí)，這段話被刪掉了)。然而到了1695年，英國學(xué)者宣稱:微積分的發(fā)明權(quán)屬于艾薩克·牛頓;1699年又說:牛頓是微積分的"第一發(fā)明人"。1703年，牛頓當(dāng)選英國皇家學(xué)會會長。1711-1712年，萊布尼茨連續(xù)兩次向?qū)W會秘書長遞交言辭激烈的抗議，表達(dá)對牛頓的不滿?；始覍W(xué)院之外，萊布尼茨更是和數(shù)學(xué)家約翰·伯努利(1667-1748)聯(lián)手寫下匿名傳單，寄送給全歐洲各大學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，表達(dá)自己發(fā)明了微積分。1712年，英國皇家學(xué)會成立了一個(gè)委員會調(diào)查此案，1713年初發(fā)布公告:"確認(rèn)艾薩克·牛頓是微積分的第一發(fā)明人（但后來人們發(fā)現(xiàn)公告的評論結(jié)語是由牛頓本人書寫，因此該調(diào)查結(jié)果遭到質(zhì)疑）。"牛頓的打壓最后影響到了萊布尼茨自己的陣地：先是約翰·伯努利被打臉之后，不再敢于同牛頓正面沖突；自己協(xié)助登上國王寶座的喬治一世剛剛上任便拋棄了功臣，為了防止萊布尼茨和牛頓的爭端影響自己在英國的統(tǒng)治，喬治一世甚至拒絕萊布尼茨隨同自己前往英倫就職。萊布尼茨只能在廢棄的漢諾威宮廷里度過余生（對應(yīng)游戲里萊布尼茨的落荒而逃）。這場爭論在英國和歐洲大陸的數(shù)學(xué)家間劃出了一道鴻溝，并可能阻礙了英國數(shù)學(xué)至少一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展（由于對牛頓的盲目崇拜，英國學(xué)者長期固守于牛頓的流數(shù)術(shù)，只用牛頓的流數(shù)符號，不屑采用萊布尼茨更優(yōu)越的符號，以致英國的數(shù)學(xué)脫離了數(shù)學(xué)發(fā)展的時(shí)代潮流）。后來人們公認(rèn)牛頓和萊布尼茨是各自獨(dú)立地創(chuàng)建微積分的，不存在互相借鑒的情況。/不過萊布尼茨對牛頓的評價(jià)也很高，在1701年柏林宮廷的一次宴會上，普魯士國王腓特烈詢問萊布尼茨對牛頓的看法，萊布尼茨說道:"在從世界開始到牛頓生活的時(shí)代的全部數(shù)學(xué)中，牛頓的工作超過了一半。"（引用百科詞條上的一句話——牛頓從物理學(xué)出發(fā)，運(yùn)用幾何方法研究微積分，其應(yīng)用上更多地結(jié)合了運(yùn)動(dòng)學(xué)，造詣高于萊布尼茨。萊布尼茨則從幾何問題出發(fā)，運(yùn)用分析學(xué)方法引進(jìn)微積分概念、得出運(yùn)算法則，其數(shù)學(xué)的嚴(yán)密性與系統(tǒng)性是牛頓所不及的。）

補(bǔ)充資料：①關(guān)于決斗：三體游戲用兩人擊劍決斗來展示歷史上萊布尼茨與牛頓關(guān)于微積分發(fā)明權(quán)的爭論（本是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭）更為生動(dòng)→決斗是歐洲舊時(shí)的一種習(xí)俗，當(dāng)兩人爭執(zhí)各不退讓時(shí)，約定時(shí)間、地點(diǎn)，請證人到場，然后用武器決最后勝負(fù)。關(guān)于歷史名人的決斗很多（如天文學(xué)家開普勒的老師第谷在決斗中被削去了鼻子、“俄羅斯詩歌的太陽”普希金與人決斗后腹部受重傷而死），其中最著名的莫過于法國數(shù)學(xué)家伽羅華（1811-1832）為了一個(gè)舞女發(fā)起的所謂“愛情與榮譽(yù)”的決斗（也有說法是政治動(dòng)機(jī)造成的）。伽羅瓦短短21歲的人生充滿了傳奇色彩——中學(xué)時(shí)期，伽羅華已創(chuàng)立了能徹底解決了根式求解代數(shù)方程問題的群論。遺憾的是，當(dāng)他在世時(shí)，他數(shù)學(xué)領(lǐng)域的研究成果并未被世人所認(rèn)知。他曾向法蘭西科學(xué)院呈送過3篇學(xué)術(shù)論文，均被退回或遺失：第一篇由于鑒定人柯西的因病缺席而被“遺忘”，第二篇因鑒定人傅立葉的不幸病逝而再次遺失，他第三次送交科學(xué)院的論文卻又得到了泊松的評價(jià)——“完全不能理解”。18歲那年伽羅華中學(xué)畢業(yè)，報(bào)考巴黎綜合技術(shù)學(xué)校時(shí)把黑板擦布扔到嘲笑自己的主考人頭上而落選；其后父親由于受不了天主教牧師的攻擊、誹謗而自殺，這給了伽羅華很大的觸動(dòng)，他的思想開始傾向于共和主義；大學(xué)期間因揭發(fā)了校長吉尼奧對法國七月革命政變的兩面派行為而被開除；1831年又因“企圖暗殺國王”的罪名被捕——這一切的經(jīng)歷似乎注定了伽羅華性格的偏執(zhí)和命運(yùn)的悲劇，他在決斗中被子彈打穿了腸子引發(fā)腹膜炎而死。②關(guān)于萊布尼茨的單子論：萊布尼茨早期傾向于原子理論，但他不接受古希臘哲學(xué)家德謨克利特（約公元前460年-公元前370年）的原子理論（德謨克利特認(rèn)為，原子是構(gòu)成萬物的不可再分的物質(zhì)實(shí)體，與現(xiàn)代物理思想比較接近）。而在萊布尼茨看來，作為物質(zhì)實(shí)體的原子無論多小，都是空間的一部分（跟莊子提出的“一尺之捶,日取其半,萬世不竭”同理，有限的物體，可以無限地分割下去），占有空間一部分的東西是可分的，而可分的東西必定由某些部分組成，所以不可能是終極的實(shí)在（可以理解為萊布尼茨在這里要找一個(gè)不可再分的源頭）。因此萊布尼茨認(rèn)為，萬物由原子構(gòu)成，但不是德謨克利特的物質(zhì)的原子，而是精神原子，萊布尼茨稱之為“單子”。單子具有以下基本性質(zhì)：1、沒有部分，所以是不可分的（介乎“在物質(zhì)世界里”和“不在物質(zhì)世界里”，這樣的定義同時(shí)也讓單子變得不可證偽——看不見摸不著，但不能說它們不存在）2、單子只能“突然產(chǎn)生，突然消滅，這就是說，它們只能憑借創(chuàng)造而產(chǎn)生，憑借毀滅而消滅”。3、單子是非物質(zhì)的精神性的東西。4、單子的數(shù)目是無限的。5、單子與單子之間有質(zhì)的區(qū)別。萊布尼茨認(rèn)為，只承認(rèn)惟一無限的實(shí)體（上帝），是無法解釋其與雜多的樣式之間的聯(lián)系，因此，必須承認(rèn)實(shí)體的雜多性。6、單子具有知覺（或表象）和欲望。單子的變化，就是在欲望的推動(dòng)下，從一種知覺向另一種知覺的變化。（過去的形而上學(xué)一般認(rèn)為實(shí)體是靜止的，萊布尼茨則承認(rèn)實(shí)體具有運(yùn)動(dòng)性）7、單子分為四個(gè)等級：最低一級的單子只有微知覺，這類單子根本沒有清楚明晰的表象，無生命的東西就是由這類單子構(gòu)成的；較高級的單子具有較清晰的知覺和記憶，有感性靈魂，一般的動(dòng)物就是由這些單子構(gòu)成的；更高一級的單子，不僅具有清晰的知覺和記憶，而且有理性靈魂，能運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理等思維活動(dòng)，人就是由這類單子構(gòu)成的；最高級的單子是上帝，它具有最完滿的智慧。在萊布尼茨看來，世界上的一切事物都依據(jù)其單子的高低之分，形成一個(gè)不間斷的系列，宇宙中沒有也不可能有飛躍。8、單子沒有可供事物出入的窗子——也就是說，單子與現(xiàn)實(shí)的世界沒有實(shí)際的聯(lián)系，同樣，單子之間也沒有物理的相互作用。萊布尼茨在指出單子沒有“窗戶”時(shí)，卻承認(rèn)了一個(gè)例外，即上帝，一切的單子共同起源于最高的單子——上帝。上帝在創(chuàng)造單子的時(shí)候，也規(guī)定了它們存在于一定的秩序之中，這個(gè)一定的秩序就在于使一切單子身上具有關(guān)于同一個(gè)宇宙的知覺。單子之間的理念上的聯(lián)系是這樣規(guī)定的：上帝在規(guī)定某一單子后來發(fā)展的內(nèi)容和歷程時(shí)，還同時(shí)考慮到了周圍其他單子的發(fā)展的內(nèi)容和歷程，使其發(fā)展變化相互和諧一致地進(jìn)行。上帝在創(chuàng)世之初，就規(guī)定了各單子之間這種理念上的聯(lián)系，萊布尼茨把這種理念上的聯(lián)系稱為“前定和諧”（借助“前定和諧”，萊布尼茨推出了他最著名的樂觀主義神正論：既然在上帝的觀念中有無窮個(gè)可能的宇宙，而只能有一個(gè)宇宙存在，這就必定有一個(gè)上帝進(jìn)行選擇的充足理由，使上帝選擇這一個(gè)而不選擇另一個(gè)；既然上帝在無數(shù)可能的宇宙中選擇這個(gè)世界而不選擇別的，這個(gè)世界也就是一切可能的世界中最好的）。

牛頓（NPC）：三體游戲里的牛頓反派氣息濃厚——對秦始皇阿諛奉承、人列計(jì)算機(jī)出錯(cuò)時(shí)“一臉陰毒”要求處置出錯(cuò)的士兵、當(dāng)知道計(jì)算結(jié)果有誤馬上溜走→①牛頓與胡克的恩怨：胡克（1635-1703）是英國博物學(xué)家、發(fā)明家，因多才多藝被稱為“倫敦的萊奧納多（達(dá).芬奇）”。1655年，年僅20歲的胡克成為英國化學(xué)家羅伯特·波義耳（1627-1691，1661年一般被公認(rèn)為近代化學(xué)元年，因?yàn)槠渌摹稇岩膳苫瘜W(xué)家》在此年出版）的助手，并在不久之后逐步建立起了自己的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。1660年他在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)螺旋彈簧伸長量和所受拉伸力成正比（即物理課本提及的胡克定律）。1665年，胡克根據(jù)英國皇家學(xué)會一院士的資料設(shè)計(jì)了一臺復(fù)雜的復(fù)合顯微鏡，觀察到了已死亡的植物細(xì)胞，他使用單人房間的cell一詞命名植物細(xì)胞為cellua（是歷史上看到并命名細(xì)胞的第一人），并于同年出版了《顯微圖譜》（又譯作《顯微術(shù)》或《顯微制圖》）。牛頓是胡克的晚輩，早在1662年，胡克已成為英國新成立不久的王家學(xué)會的實(shí)驗(yàn)主管，負(fù)責(zé)演示王家學(xué)會的實(shí)驗(yàn)，并在次年成為學(xué)會會員。而此時(shí)牛頓還是劍橋的本科生。1669年，牛頓當(dāng)上劍橋的教授，開始講授他的光學(xué)研究。1672年年初，牛頓被選為王家學(xué)會會員，做為見面禮，他給學(xué)會寄去一篇證明白光是不同顏色光的混合的論文，提出光是由粒子組成的，遭到了認(rèn)為光是一種波的胡克的猛烈抨擊。胡克的評論讓牛頓非常生氣——據(jù)說他是“因?yàn)楸蝗俗降矫《鷼狻?。牛頓是個(gè)內(nèi)向的人，剛當(dāng)選為皇家學(xué)會會員，作為新人來科學(xué)界初試啼聲，就遭到胡克潑來兜頭冷水，確實(shí)大受打擊。在1672年12月5日給皇家學(xué)會秘書亨利.奧登伯格的信中，牛頓幽怨地說：“我已經(jīng)受夠了，因此決定今后只關(guān)心我自己，不再關(guān)心促進(jìn)哲學(xué)計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)?！保ㄓ行┭芯空呦嘈牛ｎD當(dāng)時(shí)不愿發(fā)表他在微積分方面的發(fā)明，也與此有關(guān)）而次年當(dāng)他得知起先贊成他光學(xué)理論的大權(quán)威惠更斯（1629-1695）也站到胡克陣線否定自己時(shí)，更是心灰意冷，竟致信奧登伯格，表示打算退出皇家學(xué)會（后來奧登伯格向牛頓并提出免去其繳納會費(fèi)的條件把他留下來了）。1675年，牛頓發(fā)表的另一篇光學(xué)論文招來了胡克更猛烈的抨擊。胡克認(rèn)為牛頓論文中的大部分內(nèi)容是從他在1665年發(fā)表的《顯微圖譜》一書中的有關(guān)論述中搬來的，只是做了某些發(fā)揮。兩人進(jìn)行了一番貌似彬彬有禮其實(shí)暗藏譏諷的通信。牛頓在給胡克的回信里寫下了那句名言“If I have seen further it is by standing on ye shoulders of Giants”（我之所以看得遠(yuǎn)，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏希@句話后來被無數(shù)人當(dāng)成座右銘，但如果我們知道牛頓著重實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)計(jì)算而蔑視胡克的哲學(xué)思考，加上此前被后者各種打擊，也就不難理解他其實(shí)在暗諷胡克的矮小、駝背而并非表達(dá)謙虛。1679年，胡克寫信給牛頓，信中認(rèn)為天體的運(yùn)動(dòng)是由于有中心引力拉住的結(jié)果，而且認(rèn)為引力與距離平方應(yīng)成反比（胡克只是提出了這么一個(gè)猜想，卻無法證明它的正確性，因?yàn)樾枰柚?dāng)時(shí)還不存在的數(shù)學(xué)工具微積分）。牛頓對此沒有回信，但接受了胡克的觀點(diǎn)，以后在開普勒關(guān)于行星運(yùn)動(dòng)的第三定律基礎(chǔ)上用數(shù)學(xué)方法導(dǎo)出了萬有引力定律。1686年，牛頓將載有萬有引力定律的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》卷一的稿件送給英國皇家學(xué)會時(shí)，胡克希望牛頓在序言中能對他的勞動(dòng)成果"提一下"，但遭到牛頓的斷然拒絕。他給胡克回信，說這個(gè)定律根本不是胡克提出的，而是一個(gè)人盡皆知的事實(shí)；早在1645年，法國天文學(xué)家布利奧就已經(jīng)提出了此定律。所以作為對胡克要求的回應(yīng)，牛頓直接刪光了《原理》中所有涉及到胡克的文字?！稊?shù)學(xué)原理》的出版給牛頓帶來了巨大的聲譽(yù)，也越發(fā)讓胡克覺得自己的貢獻(xiàn)沒有得到應(yīng)有的承認(rèn)。他在1689年2月15日的日記評論此事時(shí)，抱怨“利益沒有良心”。1690年2月在王家學(xué)會的一次演講中，他諷刺的說道：“牛頓幫了我大忙，我本人多年前首先發(fā)現(xiàn)并向?qū)W會展示的引力性質(zhì)被他當(dāng)成自己的發(fā)明印刷出版?！彼髞碛謱懴乱黄闯霭娴膫渫洈⑹鏊c牛頓的爭執(zhí)“真相”。但胡克的抱怨無人理睬。1703年，胡克在備受疾病折磨后逝世。同年牛頓當(dāng)上了英國皇家學(xué)會會長，為報(bào)復(fù)胡克，他直接動(dòng)用自己的會長權(quán)力把胡克在皇家學(xué)會里的實(shí)驗(yàn)室、圖書館通通拆除，同時(shí)又把學(xué)會中唯一一張有關(guān)胡克的肖像畫給毀掉，以至于在胡克死后人們再難知道他的真實(shí)面貌。在胡克逝世的第二年（1704），牛頓重啟光學(xué)的波動(dòng)說與微粒說之爭，于當(dāng)年出版巨著《光學(xué)》，緊接著他將波動(dòng)說無法解釋的問題一一提出，并對惠更斯當(dāng)年的《光論》加以駁斥。當(dāng)時(shí)惠更斯已在九年前病逝于荷蘭海牙。波動(dòng)說連失胡克與惠更斯兩大支柱，牛頓以一己之力，扭轉(zhuǎn)了光學(xué)兩大理論交鋒局勢，此后的一個(gè)世紀(jì)，微粒說一直牢牢占據(jù)著光學(xué)研究的主流。直到1905年，愛因斯坦用光子的概念來解釋光電效應(yīng)，物理學(xué)者才開始意識到光波具有波動(dòng)和粒子的雙重性質(zhì)。②牛頓與弗蘭斯蒂德的恩怨：約翰·弗蘭斯蒂德（1646-1719）是英國天文學(xué)家。1675年，斯圖亞特王朝的查理二世成立格林尼治天文臺，并任命弗蘭斯蒂德為首位皇家天文學(xué)家（同時(shí)擔(dān)任格林尼治天文臺臺長）。雖然成為臺長，國王卻沒有給他充足的經(jīng)費(fèi)，還經(jīng)常拖欠薪水。無奈之下，弗蘭斯蒂德在觀測之余，不得不去30多公里以外的地方兼任教師，以教書的收入，購置設(shè)備并支付其中一位助手的薪水。可以說，格林尼治天文臺的絕大部分儀器設(shè)備都是弗蘭斯蒂德自己出資購買的。盡管如此，弗蘭斯蒂德還是樂此不疲，因?yàn)橛^測天文是其一生的愛好與追求。他為了這個(gè)愛好甚至拒絕了富商父親給他安排的人生，他父親留給他的錢也被他用來購買了儀器。在天文臺工作期間（1676－1689）他共作大約2萬次觀測，其中對3000顆星的測量結(jié)果被收入了著名的“不列顛星表”，弗蘭斯蒂德可謂現(xiàn)代精密天文觀測的開拓者。同為英國皇家學(xué)會會員，弗蘭斯蒂德和牛頓得以相識，在1681年頻繁來往的書信里，兩人不吝贊揚(yáng)之辭。牛頓從弗拉姆斯蒂德這里，獲得了最新的觀測資料，為自己書中的理論提供了足夠的觀測數(shù)據(jù)支持。然而6年后（1687）《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》第一版的出版令弗蘭斯蒂德頗為不快——因?yàn)樗犊峁┯^測資料，協(xié)助牛頓發(fā)現(xiàn)新理論，可對方在書里并沒提及他的名字。此后牛頓為了驗(yàn)證萬有引力理論，還多次寫信給弗蘭斯蒂德索取資料，他都滿足了牛頓。然而當(dāng)時(shí)牛頓已是皇家學(xué)會主席，在索取資料時(shí)經(jīng)常對弗蘭斯蒂德的工作指指點(diǎn)點(diǎn)，有時(shí)還利用自己的高位來羞辱他。這大大激怒了這位天文學(xué)家。另外，牛頓還想要格林尼治天文臺的儀器，這些儀器都是弗蘭斯蒂德自己出資買的，肯定不可能給牛頓，所以他寫信給朋友表達(dá)了自己的憤怒：“我和主席（牛頓）的另一個(gè)爭執(zhí)是，他形成了一個(gè)陰謀，想攫取我的儀器......我預(yù)先告訴他，別動(dòng)我的東西，并說明在觀象臺的所有的儀器都是我自己的。”1709年，當(dāng)弗蘭斯蒂德逾期未繳納會費(fèi)時(shí)，牛頓立即將他從會員名冊中刪去。1712年，牛頓和哈雷未經(jīng)弗蘭斯蒂德的同意私自出版了他以畢生精力得到的觀測星圖，共印刷了400冊。弗蘭斯蒂德看著這些未經(jīng)認(rèn)真校核、充滿錯(cuò)誤、并且根據(jù)牛頓和哈雷理論的需要?jiǎng)h改過的印刷品十分生氣，一邊宣稱被盜版的書“走樣且被糟蹋了”，一邊買回市場上全部大約300本書，在天文臺付之一炬。除此以外，牛頓在皇家學(xué)會擔(dān)任主席時(shí)還打擊了弗蘭斯蒂德的好朋友斯蒂芬·格雷（1666-1736，因發(fā)現(xiàn)了電的傳導(dǎo)現(xiàn)象和區(qū)分導(dǎo)體與絕緣體而被稱為電之父），讓格雷在20多年間僅有一篇文章發(fā)表在學(xué)報(bào)，同時(shí)他還禁止學(xué)會向格雷提供學(xué)報(bào)。格雷的科研天賦非常高，如果不是被排擠，他對電的應(yīng)用應(yīng)該可以推前很多。③牛頓為什么癡迷于煉金術(shù)→我們要考慮他所處的時(shí)代背景。在17世紀(jì)，煉金術(shù)和化學(xué)摻雜在一起，因?yàn)檫@時(shí)的化學(xué)還沒有從煉金術(shù)中脫離出來，一個(gè)人要想研究化學(xué)而不接觸煉金術(shù)是不可能的，因?yàn)闆]有人可以找出一本17世紀(jì)的沒有煉金術(shù)內(nèi)容的化學(xué)著作。而牛頓對于化學(xué)充滿了求知欲，他像研究數(shù)學(xué)、物理、天文學(xué)那樣去研究化學(xué)，而可以供他參考自學(xué)的書只有煉金術(shù)著作，所以他不得不選擇煉金術(shù)。由于當(dāng)時(shí)科學(xué)界流行錯(cuò)誤的燃素學(xué)說，加上電力沒被人類廣泛應(yīng)用，牛頓在化學(xué)方面沒有取得實(shí)質(zhì)性成就。④牛頓為什么是神學(xué)家→很多人誤認(rèn)為牛頓晚年開始研究神學(xué)，其實(shí)牛頓的一生都在研究神學(xué)。經(jīng)文分析批判等神學(xué)研究才是牛頓的主要事務(wù)，他只是“偶爾”被自然哲學(xué)（當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)還被籠統(tǒng)的稱為自然哲學(xué)，17世紀(jì)是宗教氣息濃厚的時(shí)代，遠(yuǎn)高于自然哲學(xué)的地位。直到1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，現(xiàn)代科學(xué)最終確立了它在人類知識體系中的核心地位，宗教學(xué)和神學(xué)研究成了邊緣）和煉金術(shù)打斷。牛頓為后人總共留下50多萬英文單詞的煉金術(shù)手稿和100多萬單詞的神學(xué)手稿，他對神秘學(xué)有著更深的追求,他有一句被世人選擇性遺忘的名言:“我的一生,就是在為證明上帝的存在而工作?！迸ｎD的哲學(xué)觀始終與上帝掛鉤——他把時(shí)間、空間看作是同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)相脫離的東西，提出了所謂絕對時(shí)間和絕對空間的概念；他對那些暫時(shí)無法解釋的自然現(xiàn)象歸結(jié)為上帝的安排，提出一切行星都是在某種外來的“第一推動(dòng)力”作用下才開始運(yùn)動(dòng)的說法。但是牛頓不相信三位一體論和救恩，而且諷刺的是，他是神圣的劍橋大學(xué)三一學(xué)院的院士。著名科學(xué)哲學(xué)家李察·威斯科稱牛頓為“原型自然神論者”，所謂“自然神論”，是相信神創(chuàng)造世界之后，就讓自然規(guī)律去統(tǒng)治這個(gè)世界，自己再不插手，世界在自然規(guī)律的支配下運(yùn)轉(zhuǎn)。牛頓正是抱著這種宇宙觀，所以牛頓對事情的解釋是自然規(guī)律加概率，當(dāng)然沒禱告什么事。所以牛頓在物理學(xué)和數(shù)學(xué)等自然哲學(xué)上的研究成果，并沒有導(dǎo)致他對自己的宗教信仰產(chǎn)生任何質(zhì)疑。⑤結(jié)局：該角色伴隨第184號文明在“三日連珠”的引力疊加中毀滅（下同）。

馮·諾伊曼（ETO成員，第二部的破壁人）：①從他自我介紹時(shí)鞠躬“姿勢更現(xiàn)代些”、向汪淼講川軍笑話解釋人體門部件原理可以得知其身份是現(xiàn)代中國人→川軍是民國時(shí)期地方軍閥部隊(duì)。光緒二十八年(1902)，岑春煊署四川總督，從山西赴四川上任，并在成都開辦四川武備學(xué)堂，這是四川編練新軍之始；解放戰(zhàn)爭（1946年6月26日，此日國民黨以30萬軍隊(duì)圍攻中原解放區(qū)，全國解放戰(zhàn)爭由此正式開始；1950年5月1日，海南島戰(zhàn)役勝利，這是國共內(nèi)戰(zhàn)期間最后一場主要戰(zhàn)役，一般被認(rèn)為是解放戰(zhàn)爭的結(jié)束標(biāo)志）時(shí)期，1949年12月9日，西康省政府主席、國民黨第二十四軍軍長劉文輝（1895-1976）和西南行政副長官鄧錫侯(1889-1964)、潘文華(1886-1950)聯(lián)名從彭縣向毛澤東、朱德發(fā)出起義通電，鄭重聲明:劉、鄧、潘三部從即日起與國民黨反動(dòng)派斷絕關(guān)系，竭誠服從中央人民政府和毛主席、朱總司令的領(lǐng)導(dǎo)，川軍的歷史宣告結(jié)束。②利用秦始皇的三千萬軍隊(duì)組成人列計(jì)算機(jī)，借助牛頓的力學(xué)三定律和微積分試圖解出預(yù)測太陽運(yùn)行的方程，但仍以失敗告終。在引力疊加被吸向太陽時(shí)才想到用電元件做成門電路→大多數(shù)歷史資料認(rèn)為秦朝大一統(tǒng)時(shí)期總?cè)丝谠?500萬至3000萬之間，常備軍的數(shù)量不超過100萬，如果是這樣秦始皇可謂舉全國之力進(jìn)行不眠不休的運(yùn)算了。但同時(shí)我們應(yīng)該考慮到游戲里秦始皇可以一直活到該文明毀滅（詳見紂王④），按照牛頓出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（1687）以后的生活年代計(jì)算，此時(shí)已是清朝康熙（1661—1722）時(shí)代（按理說馮·諾伊曼（1903-1957）并沒出生，但由于他和汪淼一樣是真人，不受歷史年代限制），中國人口遠(yuǎn)超一億。③關(guān)于牛頓臺詞里提及的維納→1946年2月14日，美國工程師莫奇利（1907-1980）、?？颂兀?919-1995）等人繼承了ABC計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)者約翰·阿塔納索夫（1903-1995）的主要構(gòu)想發(fā)明了重達(dá)30噸的ENIAC（埃尼阿克）。同年6月，在幫助ENIAC改進(jìn)的過程中，馮·諾伊曼提出了用二進(jìn)制存儲程序的新思想，并發(fā)表了名為《關(guān)于電子計(jì)算機(jī)邏輯設(shè)計(jì)的初步探討》的報(bào)告，明確規(guī)定了電子計(jì)算機(jī)必須由運(yùn)算器、控制器、存貯器、輸入設(shè)備和輸出設(shè)備等五大部分構(gòu)成，為現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的結(jié)構(gòu)奠定了理論基礎(chǔ)，為此他被譽(yù)“現(xiàn)代計(jì)算機(jī)之父”。1948年，美國數(shù)學(xué)家諾伯特·維納（1894-1964）以“控制論”為主題，“關(guān)于在動(dòng)物和機(jī)器中控制與通信的科學(xué)”為副題寫了一本書，從而揭開了控制論發(fā)展的序幕。電子計(jì)算機(jī)和控制論結(jié)伴而生、攜手發(fā)展，計(jì)算機(jī)是控制系統(tǒng)強(qiáng)有力的運(yùn)算工具和組成部分；控制論是計(jì)算機(jī)各個(gè)子系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)行的重要方法論。三體游戲里維納遭遇海盜而犧牲為下文馮·諾伊曼的人列計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)埋下伏筆（因?yàn)闆]有人提供更好的主意），以至于三日凌空災(zāi)難發(fā)生后才想到用電元件做成門電路。

秦始皇（游戲策劃\開發(fā)者）：①關(guān)于秦始皇的疑問——“你們是西洋人，干嗎不去找凱撒？”→凱撒（公元前100-公元前44，因宣布終身執(zhí)政遭到元老院成員暗殺身亡）是羅馬共和國(公元前509-公元前27)末期杰出的軍事統(tǒng)帥和政治家、羅馬帝國的奠基者。有歷史學(xué)家甚至將其視為羅馬帝國的第一位皇帝，以其就任終身獨(dú)裁官（公元前44年）的日子為羅馬帝國的誕生日（歷史書上一般把凱撒的養(yǎng)子蓋維斯·屋大維視為羅馬帝國的開國皇帝）。古羅馬文明如同中國的秦漢兩朝，為歐洲奠定了基本政治制度和歷史走向，甚至很多歐洲國家一度把“重建羅馬帝國的榮光”當(dāng)作民族奮斗的終極目標(biāo)。因此這里可以理解為凱撒代表羅馬，羅馬代表西方（同理秦始皇代表東方）。值得注意的是，凱撒與秦始皇并非同一時(shí)代——秦朝大一統(tǒng)期間，正對外擴(kuò)張的羅馬共和國經(jīng)歷著長達(dá)十余年的第二次布匿戰(zhàn)爭(公元前218-公元前202)；公元前60年，凱撒與克拉蘇（約公元前115年-前53年，在對安息帝國發(fā)動(dòng)的卡萊戰(zhàn)役中全軍覆沒，本人也死于征戰(zhàn)中）、龐培（前106年-前48年，在羅馬內(nèi)戰(zhàn)中被凱撒打敗之后逃到埃及，被托勒密十三世的寵臣伯狄諾斯刺死）秘密結(jié)成前三頭同盟，目的是使“這個(gè)國家的任何一項(xiàng)措施都不得違反他們?nèi)酥坏囊庠浮?，此時(shí)中國正處于西漢宣帝劉詢（前91―前49）的統(tǒng)治下。②認(rèn)為人列計(jì)算機(jī)的訓(xùn)練整體復(fù)雜，但每個(gè)士兵要做的很簡單，“比起以前為粉碎馬其頓方陣進(jìn)行的訓(xùn)練來，這算不了什么?！薄R其頓方陣是古馬其頓（公元前808年-前168年，后被羅馬共和國吞并）國王腓力二世（前382-前336，在位時(shí)基本完成希臘本土的統(tǒng)一，前337年成立科林斯同盟，旨在聯(lián)合整個(gè)希臘世界的軍事力量與波斯較量，在準(zhǔn)備進(jìn)軍波斯前夕死于刺殺）在希臘重步兵方陣基礎(chǔ)上改進(jìn)而成的，嚴(yán)格陣法的馬其頓方陣能輕易地打敗數(shù)量上占優(yōu)勢但較混亂的敵人。公元前336年，腓力二世遇刺，其子亞歷山大（公元前356-前323）年僅20歲就繼位了。他鎮(zhèn)壓了希臘人反馬其頓運(yùn)動(dòng)，并于公元前335年組建起一支由三萬步兵、五千騎兵構(gòu)成的軍隊(duì)，在第二年初春渡過赫淪斯滂海峽開始長達(dá)十年的東征（公元前334-公元前324年）。自公元前333年的伊蘇斯之戰(zhàn)和公元前331年的高加米拉會戰(zhàn)（兩次都是與波斯帝國阿契美尼德王朝的交戰(zhàn)，末代君主大流士三世(約前380-前330)在高加米拉會戰(zhàn)后被殺，波斯第一帝國(前550—前330)滅亡）以來，馬其頓方陣的威名傳遍了古代地中海區(qū)域。公元前327年，亞歷山大率領(lǐng)軍隊(duì)離開中亞，經(jīng)過開伯爾山口，南下侵入印度，企圖打到"大地終端"。他在印度河谷建立了兩座亞歷山大城，迅速占領(lǐng)了西北印度的廣大地區(qū)。他想進(jìn)一步征服印度的心臟地帶，向恒河流域進(jìn)發(fā)。但此時(shí)亞歷山大的士兵已厭倦了長期的緊張戰(zhàn)爭，再加上印度的炎熱、暴雨和疾病，他們拒絕前進(jìn)，要求回家。他們紛紛舉行集會，發(fā)生嘩變，印度的土著居民也群起反擊。公元前325年，亞歷山大在萬般無奈的情況下將大部隊(duì)撤出印度。前324年春，亞歷山大返抵巴比倫，東征結(jié)束。在巴比倫，亞歷山大還打算整編一只龐大的軍隊(duì)，將3萬波斯青年編入馬其頓部隊(duì)并準(zhǔn)備繼續(xù)進(jìn)行遠(yuǎn)征。他計(jì)劃侵入阿拉伯與波斯帝國北面的土地，還想再次入侵印度和征服羅馬、迦太基和地中海西岸地區(qū)。但不幸的是，公元前323年6月亞歷山大突然患惡性瘧疾，從發(fā)病到生命結(jié)束僅10天時(shí)間，他匆匆離開了世界。亞歷山大死后，馬其頓方陣仍舊作為最強(qiáng)的步兵戰(zhàn)斗隊(duì)形君臨于戰(zhàn)場之上，但亞歷山大創(chuàng)造出來的諸多戰(zhàn)術(shù)卻沒能得到繼續(xù)發(fā)展，反而停滯不前。步兵裝備變得更為沉重、機(jī)動(dòng)能力進(jìn)一步退化;而本該掩護(hù)方陣側(cè)翼的騎兵部隊(duì)卻反而被削弱了。后來，馬其頓王國和他們的方陣在第二次馬其頓戰(zhàn)爭（公元前200–前197）中敗給了羅馬人和他們的無敵軍團(tuán)。隨著投射武器的發(fā)展，馬其頓方陣逐漸退出歷史舞臺。如果條件允許不撤軍，亞歷山大東征有可能打到當(dāng)時(shí)尚未實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的秦國（公元前350年，秦孝公從櫟陽遷都咸陽，拋開游牧民族不談，秦國將是亞歷山大東征中國的第一個(gè)對手），而此時(shí)秦國正處于秦孝公之子、秦始皇高祖父（爺爺?shù)臓敔敚┣鼗菸耐踬啠ü?56—公元前311，其中公元前337—前311在位）的統(tǒng)治之下。秦孝公去世的同年，商鞅因被公子虔指為謀反，戰(zhàn)敗死于彤地，其后被帶回咸陽處以車裂之刑（此時(shí)商鞅變法已取得明顯效果，威望極大的商鞅成了秦國改革成果的最大威脅，惠文王借此機(jī)會鞏固了自己的權(quán)利和地位）。公元前330年-公元前328年，嬴駟繼承孝公遺志東進(jìn)攻魏，魏國在秦軍數(shù)次強(qiáng)大攻勢之下，被迫割讓上郡15縣（今陜西東北部地區(qū)）給秦。隨后，嬴駟任命魏國人張儀(?-公元前309，連橫派)為相國，位居百官之首。張儀奉命出使游說六國入秦，以“連橫”破“合縱”。公元前325年，嬴駟仿山東六國做法，亦自稱為王，更為秦惠文王元年。為對付秦的連橫策略，出任魏將的公孫衍（與蘇秦同為合縱派）于前323年發(fā)起“五國相王”（該事件標(biāo)志著周王朝權(quán)威的徹底消失），請魏、韓、趙、燕、中山相互稱王，其目的是貫徹合縱的策略，試圖聯(lián)合五國的力量與秦、齊、楚等大國對抗。公元前318年，魏、趙、韓、燕、楚五國聯(lián)合攻秦，秦惠文王派庶長樗里疾破魏、趙、韓軍于修魚，斬首八萬，暫時(shí)抵擋住東方聯(lián)軍的進(jìn)攻。公元前316年，秦惠文王用司馬錯(cuò)之策滅蜀。然后又設(shè)計(jì)激怒楚懷王（指熊槐(約前355年―前296年)，以區(qū)別于秦末項(xiàng)梁等擁立的后楚懷王熊心），誘使楚國冒險(xiǎn)出兵攻秦，使秦軍在丹陽（指今陜西、河南二省間丹江以北地區(qū)）大敗楚軍，解除了楚國對秦國本土和巴蜀的威脅。楚國從此一蹶不振。公元前315年，秦伐取義渠（匈奴的一個(gè)分支，是當(dāng)時(shí)秦國在西北部最強(qiáng)大的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)）二十五城。從以上史料可見該時(shí)期秦國周邊的威脅不少，倘若此時(shí)亞歷山大來攪局，最后很可能會出現(xiàn)雙輸?shù)木置妗獊啔v山大帝國雖然大，但是后勤補(bǔ)給跟不上，同時(shí)由于西域沙漠的阻隔，這將是一場雙方都沒有準(zhǔn)備的戰(zhàn)爭。秦國雖是本土作戰(zhàn)，但統(tǒng)帥能力（當(dāng)時(shí)還沒有白起和王翦）和打法（對陣沖鋒的方式，面對馬其頓方陣會損失慘重）都比亞歷山大的軍隊(duì)弱。秦軍在最開始的戰(zhàn)斗中會吃虧，但過后如果堅(jiān)守城池，馬其頓方陣的靈活性不足就會暴露無遺。馬其頓方陣只要保持陣型，秦軍也無法用野戰(zhàn)擊敗他們。雙方相持不下，亞歷山大最終也會因?yàn)檐婈?duì)內(nèi)部出現(xiàn)厭戰(zhàn)情緒或瘟疫流行而主動(dòng)退軍；秦國因?yàn)閲ο募由蠔|方六國合縱攻秦而變成弱國，最終能否實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)還是未知之?dāng)?shù)。③馮·諾伊曼認(rèn)為秦始皇擁有一支三干多萬人的大軍，準(zhǔn)備去征服歐洲，“整個(gè)世界都要由他統(tǒng)治了”。但秦始皇認(rèn)為自己現(xiàn)在還沒有能力遠(yuǎn)征西洋，“我的船不行，從陸上走，漫長的供應(yīng)線無法維持”?！缭诠?85年，吳王夫差為爭霸北方聯(lián)合幾個(gè)小國由海路北上攻齊（吳軍戰(zhàn)?。?，這是中國歷史上有確切文獻(xiàn)紀(jì)錄的第一場大規(guī)模海戰(zhàn)。秦、漢時(shí)期的水軍被稱為樓船士（“樓船”系戰(zhàn)國末期出現(xiàn)的一種具有三層樓的大型戰(zhàn)船,船上士兵稱樓船士）。秦朝雖有海上軍事力量（主要是吞并了靠海的齊、越兩國，收編了他們的造船），但因?yàn)槠滠婈?duì)長期在內(nèi)陸作戰(zhàn)，本就落后的航海技術(shù)發(fā)展十分緩慢，再加上后勤補(bǔ)給問題，大大制約了秦朝的對外擴(kuò)張。秦始皇與亞歷山大、成吉思汗都有對外擴(kuò)張的野心（公元前221年，秦始皇消滅六國，完成了統(tǒng)一中原的大業(yè)之后，就著手制定北討匈奴、南平百越的戰(zhàn)略），但最終都難以從根本上解決文化意識的沖突。換句話說，即使條件允許，秦始皇光靠武力去征服歐洲文明是不可能的，除了對被征服地區(qū)源源不斷投入軍隊(duì)，還需要為此制定法律、推行思想教育、保持地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮與民生穩(wěn)定、建立相對完整且統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)......亞歷山大死后，馬其頓帝國的迅速土崩瓦解便是“得天下易，守天下難”的佐證。相反，盡管秦朝僅僅延續(xù)了15年，但秦始皇確立的統(tǒng)治模式卻一直延續(xù)下去。秦始皇是中國兩千多年中央集權(quán)封建帝制的主要設(shè)計(jì)者，影響之深廣，為任何其他帝王難以相比。④秦始皇對人列計(jì)算機(jī)發(fā)出號令時(shí)需要衛(wèi)士拔出“本人無法抽出的長劍”、馮·諾伊曼和牛頓搬來紙卷在秦始皇面前展開到盡頭時(shí)，汪淼感到頭皮發(fā)緊，“但他想象中的匕首并沒有出現(xiàn)”→荊軻刺秦，發(fā)生于秦滅燕之戰(zhàn)（秦始皇二十年至二十五年(公元前227年-前222年)）前夕。當(dāng)時(shí)秦已滅韓趙（公元前230年秦軍攻占韓國都城陽翟(今河南禹州市)，俘虜韓王安，設(shè)置潁川郡，韓國滅亡。公元前228年，秦軍攻占邯鄲，俘虜趙王遷，趙國滅亡），并兵臨易水，威脅燕國。末任國君燕王喜之子燕太子丹認(rèn)識到諸侯均服秦，不可能再組織合縱，而采取刺殺手段。經(jīng)過田光的引見，太子丹結(jié)識了著名的俠士荊軻。荊軻開始婉拒太子丹讓他刺秦的要求，但太子丹將他尊為上卿，給予他極為優(yōu)厚的禮遇，致使荊軻答應(yīng)了他的請求。為了讓荊軻接近秦王，樊於期拔劍自剄，頭顱被盛入盒中；太子丹得到了趙國人徐夫人的匕首，用毒藥煮煉，交給荊軻。又派了一個(gè)勇士秦武陽，做為荊軻的副手。公元前227年，荊軻作為使者攜帶夾有匕首的燕國地圖朝見秦王嬴政。荊軻把一卷地圖慢慢打開給秦始皇看，直到圖窮匕現(xiàn)。荊軻左手把秦王之袖，而右手持匕首揕（用刀劍等刺）之。未至身，秦王驚，自引而起，絕袖(掙斷袖子)。拔劍，劍長，操其室(握住劍鞘)。時(shí)恐急，劍堅(jiān)(指劍在劍鞘插得太緊)，故不可立拔。荊軻逐（追趕）秦王，秦王還（繞著）柱而走。秦王旁邊雖然有許多官員，但是都手無寸鐵;臺階下的武士，按秦國的規(guī)矩，沒有秦王命令是不準(zhǔn)上殿的。官員中有個(gè)叫夏無且的侍醫(yī)急中生智，拿起手里的藥箱對準(zhǔn)荊軻扔了過去。此時(shí)其他官員急忙提醒秦王:"王負(fù)劍!王負(fù)劍!"（ 關(guān)于“王負(fù)劍”的解釋古今學(xué)者說法不一——觀點(diǎn)一：大多數(shù)翻譯認(rèn)為負(fù)劍是把劍放在背上，拉出來比較方便。觀點(diǎn)二：認(rèn)為秦王跑的時(shí)候劍都給跑顛倒了,劍柄朝下了，因此官員提醒他“覆劍（把劍倒過來，負(fù)通覆）”。觀點(diǎn)三：負(fù)有抱的意思，把劍貼在胸前，一手向上拔劍，一手把劍鞘往下拉，這樣就可以完成拔劍的動(dòng)作。）秦王成功把劍拔出，斷荊軻左股。荊軻還想拿匕首扔秦王，中柱。秦王復(fù)擊軻，被八創(chuàng)（受了八處傷）。左右既前，斬荊軻，刺秦失敗。秦王政對燕國派人行刺非常惱怒，便派將領(lǐng)王翦率軍攻打燕國，并于公元前226年占領(lǐng)燕國都城薊城(今北京)。燕王喜聽信代王嘉的話，派人到太子丹藏身之所，斬殺太子丹，將其首級獻(xiàn)給秦國，以此躲避戰(zhàn)禍。秦國雖然得到太子丹的首級，但照樣攻打燕國。燕王喜三十三年(公元前223年)，秦軍俘虜燕王喜，滅亡燕國。⑤人列計(jì)算機(jī)的硬盤由三百萬名文化程度較高的人構(gòu)成，馮·諾伊曼說“您上次坑儒時(shí)把他們留下是對了，他們每個(gè)人手中都有一個(gè)記錄本和筆，負(fù)責(zé)記錄運(yùn)算結(jié)果”→焚書和坑儒其實(shí)是兩個(gè)不同的歷史事件。秦始皇三十四年(公元前213年)，齊國博士（掌管書籍文典、通曉史事的官職）淳于越反對當(dāng)時(shí)實(shí)行的"郡縣制"，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并向秦始皇提出焚毀古書的三條建議:（1）史官非秦記皆燒之（即燒六國史料）。非博士官所職，天下敢有藏詩、書（詩指《詩經(jīng)》，因?yàn)樵娊?jīng)中多贊頌各國歷代君王，始皇不愿有六國遺黨頌六國先王；書指《尚書》，因?yàn)椤渡袝酚涊d上古圣王的治世理念，而秦始皇自以為"功高三皇,德邁五帝"，所以要用自己的治世觀念代替上古圣王的治世思想，欲厚今乃焚古。）、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書（醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、占卜之類的書籍不用燒毀）。(2)有敢偶語（私底下說）詩書者棄市（在人眾集聚的鬧市執(zhí)行死刑）。以古非今者族（滅族）。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥（古代在人臉上刺字并涂墨之刑，亦施于士兵以防逃跑）為城旦（秦漢時(shí)的一種刑罰名，指筑城四年的勞役）。(3)有愿習(xí)法令者，以吏為師（拜官吏為老師）。秦始皇批準(zhǔn)了李斯的建議。在宴會散后第二天，全國各地就點(diǎn)燃了焚書之火。結(jié)果：秦國之外的六國史書燒得最徹底，而《詩》、《書》尚有余燼。至于百家語（即諸子百家之書），由于卷帙不重，容易藏在山巖屋壁，所以未遭秦火。從道、法、名、墨、陰陽諸家之書的流傳情形看，百家語確實(shí)未被焚毀。在焚書的第二年(公元前212年)，又發(fā)生了坑儒事件?？尤宀皇欠贂录睦^續(xù)，而是由于一些方士（古代研究天文星相、長生仙術(shù)的職業(yè)群體）、儒生誹謗秦始皇引起的。方士侯生、盧生等人答應(yīng)幫助秦始皇尋求長生不死藥。按照秦律，若謊言不能兌現(xiàn)，或者所獻(xiàn)之藥無效驗(yàn)者，要處以死刑。侯生、盧生自知弄不到長生不死藥，不但逃之夭夭，而且誹謗秦始皇天性剛愎自用、專任獄吏、貪于權(quán)勢等等。結(jié)果：秦始皇聽到這些話后，盛怒不可抑止，以妖言以亂黔首（秦代對平民的稱呼）的罪名，下令進(jìn)行追查，并親自圈定460余人活埋于咸陽（現(xiàn)代觀點(diǎn)認(rèn)為里面也有儒生）。總結(jié)：焚書坑儒實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一思想的運(yùn)動(dòng)。秦朝初年，戰(zhàn)國時(shí)代剛結(jié)束，百家仍在爭鳴中，思想領(lǐng)域內(nèi)極度混亂，而一個(gè)國家能在多大程度上統(tǒng)一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價(jià)值觀，而思想混亂是形成共同價(jià)值觀的大敵。秦朝"坑儒"和漢朝的"尊儒"的實(shí)質(zhì)是一樣的，都是要統(tǒng)一思想。實(shí)際上，從漢朝以來所有的封建統(tǒng)治者基本都在施行"陽儒陰法"或是"實(shí)法名儒"——表面上采用儒家觀點(diǎn)，實(shí)際上卻是法家的手段。皇帝用法家的方法統(tǒng)治天下，而用儒家的學(xué)說教化百姓。法家強(qiáng)調(diào)的是法、術(shù)、勢，古人把這些東西當(dāng)成是帝王術(shù)，作為駕馭百姓群臣的方法;而儒家學(xué)說主要強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用采取暴力措施，是維護(hù)等級制度的好工具，所以漢朝以后歷代統(tǒng)治者都用儒學(xué)教化天下。從這一角度看，他們與秦始皇的手段沒有本質(zhì)區(qū)別，只是更為隱蔽了。⑥三體游戲里的人列計(jì)算機(jī)由人體擔(dān)任元件，需要三千萬人幾乎在不眠不休的情況下進(jìn)行一年多的運(yùn)算，“即使是亂紀(jì)元，朕的軍隊(duì)也照樣訓(xùn)練，以后，他們也會在亂紀(jì)元完成你們的計(jì)算?！薄成淝爻⒑髣?dòng)輒幾十萬人的大規(guī)模工程：（1）秦始皇陵：建于秦王政元年(公元前247年，需要注意的是，此舉并非秦始皇首創(chuàng)，因?yàn)樵缭趹?zhàn)國時(shí)期諸侯國王生前造陵已蔚然成風(fēng))，秦二世二年(公元前208年)竣工，歷時(shí)39年。丞相李斯為陵墓的設(shè)計(jì)者，少府令章邯（？-公元前205年，秦朝末年著名將領(lǐng)）監(jiān)工，共征集了72萬人力，動(dòng)用修陵人數(shù)最多時(shí)近于80萬。秦子?jì)朐?公元前206年)，秦始皇陵遭遇了第一次也可能是最大一次的劫難。項(xiàng)羽攻入關(guān)中后大規(guī)模挖掘秦始皇陵，使地面建筑毀于一旦。此后二千多年，秦始皇陵被多次盜掘。1978年，法國前總統(tǒng)、時(shí)任巴黎市長的希拉克來到古都西安參觀了位于秦始皇陵以東1.5公里處的兵馬俑陪葬坑后將其譽(yù)為“世界第八大奇跡”。兵馬俑大部分是采用陶冶燒制的方法制成，在雕塑藝術(shù)史上具有很高的價(jià)值。（2）秦馳道：也是中國歷史上最早的國道。公元前220年，秦始皇下令修筑以咸陽為中心的、通往全國各地的馳道。馳道是皇帝的專用車道，皇帝下面的大臣、百姓，甚至皇親國戚都是沒有權(quán)利走的。著名的馳道有九條，其中最為后世熟知的是公元前212年秦始皇為了抗擊匈奴命蒙恬率領(lǐng)30萬工人修建的秦直道。秦直道全長700多公里，起點(diǎn)咸陽，終點(diǎn)九原郡（現(xiàn)包頭附近）。兩年多以后（公元前210年）秦直道基本建成。同年，中車府令趙高聯(lián)合丞相李斯擁立秦始皇第十八子胡亥登基，矯詔逼令秦始皇長子扶蘇自盡，隨后扶蘇自刎于秦直道。秦朝滅亡以后，直道仍然發(fā)揮著抗擊匈奴的作用。（3）靈渠：公元前221年，秦始皇命大將屠睢率兵50萬分五軍南征百粵，卻遭到當(dāng)?shù)孛褡宓牡挚梗?年兵不能進(jìn)，軍餉轉(zhuǎn)運(yùn)困難。公元前219年，秦始皇命監(jiān)御史祿（監(jiān)御史：官職名，有興修水利的權(quán)力。祿：人名，姓氏已不可考，秦代水利專家）掌管軍需供應(yīng)，督率士兵、民夫在興安境內(nèi)湘江與漓江之間修建一條人工運(yùn)河，運(yùn)載糧餉。公元前214年，靈渠鑿成，秦始皇迅速統(tǒng)一嶺南。（4）秦長城：公元前215年，為抵御匈奴進(jìn)攻，秦始皇下詔筑起了西起臨洮(今甘肅臨洮)、東至遼東郡(今吉林省中南部)的萬里長城。據(jù)記載，秦始皇使用了近百萬勞動(dòng)力修筑長城。當(dāng)時(shí)沒有任何機(jī)械，全部勞動(dòng)都由人力完成，工作環(huán)境又是崇山峻嶺、峭壁深壑，工程十分艱難，就像三體游戲里說的那樣，“為此餓死累死和凍死熱死的人不計(jì)其數(shù)”。（注：秦長城實(shí)際是在原先戰(zhàn)國時(shí)期秦長城（秦昭襄王攻滅義渠后筑長城以拒胡）、趙長城（分為南北二段，北段由趙肅侯下令修建，南段由其子趙武靈王下令修建）、燕長城（燕昭王時(shí)期大將秦開卻胡攻取遼東，效趙之所為，動(dòng)員軍民大修障塞，是為長達(dá)兩千多公里的燕國北長城。）三國長城的基礎(chǔ)上修建。）（5）阿房宮：被稱為“天下第一宮”，是公元前212年（秦始皇三十五年）在龍首原西側(cè)開始建造的天下朝宮，意在建成后成為秦朝的政治中心。公元前210年，秦始皇在東巡途中駕崩，此時(shí)阿房宮尚未修成，工程被迫停了下來，秦二世胡亥將所有刑徒都調(diào)往驪山陵填土。公元前209年四月，秦始皇陵主體工程基本完工，而此時(shí)的阿房宮工程已停工了7個(gè)月。為實(shí)現(xiàn)先帝的意愿，秦二世從陵墓工程中調(diào)出部分人力繼續(xù)修筑阿房宮。同年七月，陳勝、吳廣起義爆發(fā)，秦帝國危在旦夕，李斯同右丞相馮去疾、將軍馮劫勸秦二世胡亥停建阿房宮，減少一些徭役。當(dāng)時(shí)，秦二世正與宮女宴飲作樂，見李斯等人上書十分惱怒，下令將他們逮捕入獄。李斯在獄中多次上書，都被趙高扣留。公元前208年，李斯被趙高誣為謀反，腰斬于咸陽市。公元前207年八月，趙高作亂，將二世劫持在望夷宮，逼迫二世自殺。二世既死，阿房宮最終完全停工，直到秦帝國滅亡?？脊虐l(fā)掘也表明，阿房宮只建成了其中的前殿地基。⑦總結(jié)：秦朝建立后，秦始皇沒有像漢高祖劉邦那樣實(shí)行休養(yǎng)生息政策，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是繼續(xù)以嚴(yán)苛的秦律管治百姓。從上述諸多史實(shí)可知，秦始皇的價(jià)值觀追求極致，宮室要大，都城要大，疆域要大，而且要調(diào)動(dòng)全國所有的人力、物力、財(cái)力來集中力量辦大事。秦帝國確實(shí)在短時(shí)間內(nèi)完成了很多偉大的工程、奠定了歷代延續(xù)的制度，但同時(shí)也超過了當(dāng)時(shí)的社會承受能力。秦始皇一旦余威耗盡，農(nóng)民與六國貴族起義是遲早的事。即使賦予秦始皇三體游戲里的無限壽命設(shè)定，也不會讓秦朝的國祚延續(xù)多久，更不可能持續(xù)到牛頓時(shí)代。

補(bǔ)充資料：秦國天文大臣提到的西洋天文學(xué)家→開普勒（1571-1630）利用老師第谷（1546-1601）多年積累的觀察資料仔細(xì)分析后發(fā)現(xiàn)行星沿橢圓軌道運(yùn)行，并提出行星運(yùn)動(dòng)三定律（即開普勒三定律，為牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律打下基礎(chǔ)），被后世尊稱為“天空立法者”；赫歇爾（1738-1822）是英國皇家天文學(xué)會第一任會長。他用自己設(shè)計(jì)的大型反射望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)天王星（1781）和太陽的空間運(yùn)動(dòng)、確認(rèn)銀河系為扁平狀圓盤、大大擴(kuò)充了法國天文學(xué)家查爾斯·梅西耶（1730-1817）的星團(tuán)星云列表。因在恒星觀察領(lǐng)域業(yè)績卓著，他被后人譽(yù)為"恒星天文學(xué)之父"。

（5）192號文明

聯(lián)合國大廈取代了前四次均出現(xiàn)的大金字塔→1945年10月24日，安理會五大常任理事國（法國、中華民國、蘇聯(lián)、英國和美國）以及大部分其他成員國在美國舊金山簽訂并批準(zhǔn)了《聯(lián)合國憲章》，聯(lián)合國正式成立。1946年至1952年，聯(lián)合國臨時(shí)駐扎在紐約州成功湖斯佩里陀螺儀公司的一處產(chǎn)業(yè)中。聯(lián)合國總部大樓（亦稱聯(lián)合國大廈）位于美國紐約州紐約市曼哈頓區(qū)東側(cè)，始建于1947年，1949年10月24日奠基，于1952年落成。隨后聯(lián)合國遷移到此處辦公。

愛因斯坦（NPC）：①自認(rèn)為是一個(gè)對上帝充滿信仰卻被他拋棄的可憐人→1929年4月24日,紐約猶太教堂的哥爾德斯坦牧師從紐約發(fā)出一份海底電報(bào)到柏林，問愛因斯坦：“您信仰上帝嗎？回電費(fèi)已付。請至多用五十個(gè)字回答?！睈垡蛩固乖诮拥诫妶?bào)的當(dāng)天，就發(fā)了回電：“我信仰斯賓諾莎的上帝，他以萬物之秩序示現(xiàn)，不會干涉人的命運(yùn)和行為。”斯賓諾莎（1632-1677）是荷蘭哲學(xué)家，近代西方哲學(xué)公認(rèn)的三大理性主義者之一,與笛卡爾和萊布尼茨（詳見184號文明萊布尼茨詞條及下面補(bǔ)充資料②）齊名。作為泛神論者（Pantheism，又稱太一論，認(rèn)為神就是萬物的本體，“自然法則”是神的化身，與牛頓信仰的把上帝解釋為非人格的始因的自然神論Deism（詳見184號文明——牛頓詞條④）相對，上述兩種理論還有一個(gè)雜交概念——泛自然神論P(yáng)andeism：認(rèn)為神創(chuàng)造宇宙以后變成宇宙本身），他認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的這個(gè)結(jié)論是基于一組定義和公理，通過邏輯推理得來的，屬于典型的理性主義。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質(zhì)世界，還包括了精神世界。他認(rèn)為人的智慧是上帝智慧的組成部分。斯賓諾莎還認(rèn)為上帝是每件事的“內(nèi)在因”，上帝通過自然法則來主宰世界，所以物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事都有其必然性（此觀點(diǎn)是典型的機(jī)械決定論：只承認(rèn)一切事物具有必然性、因果制約性和客觀規(guī)律性，否認(rèn)偶然性和人的主觀能動(dòng)性）；世界上只有上帝是擁有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在的束縛，卻永遠(yuǎn)無法獲得自由意志。如果我們能夠?qū)⑹虑榭醋魇潜厝坏?，那么我們就愈容易與上帝合為一體。//關(guān)于愛因斯坦的名言“上帝不擲骰子”：這句話來自愛因斯坦在1926年12月4日給M.玻恩（1882-1970，哥本哈根學(xué)派的代表人物之一，因?qū)α孔恿W(xué)的基礎(chǔ)性研究而獲得1954年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)）的信，他提到：“量子力學(xué)（19世紀(jì)末，人們發(fā)現(xiàn)舊有的經(jīng)典理論無法解釋微觀系統(tǒng)，于是經(jīng)由物理學(xué)家的努力，在20世紀(jì)初創(chuàng)立量子力學(xué)，解釋了這些現(xiàn)象。）固然是堂皇的?？墒怯幸环N內(nèi)在的聲音告訴我，它還不是那真實(shí)的東西。這個(gè)理論說的很多，但是一點(diǎn)也沒有真正使我們更加接近于上帝的秘密。我無論如何深信上帝不是在擲骰子?！焙笕顺３Ｕ`把這句名言當(dāng)做愛因斯坦斷然否定量子力學(xué)的證據(jù)（因?yàn)榱孔恿W(xué)把隨機(jī)性看作是物理世界的內(nèi)稟性質(zhì)）。事實(shí)上，愛因斯坦并沒有否定隨機(jī)性，他所不能接受的是隨機(jī)性是大自然的基本原則這一觀點(diǎn)，他暗示著物理現(xiàn)實(shí)存在一個(gè)更加深刻的層次，只是量子理論還不能解釋。1927年，哥本哈根學(xué)派的另一代表人物海森堡（1901-1976，1932年獲得諾貝爾物理獎(jiǎng)）提出測不準(zhǔn)原理：粒子的位置與動(dòng)量不可同時(shí)被確定，位置的不確定性與動(dòng)量的不確定性遵守不等式。愛因斯坦批判了測不準(zhǔn)原理，因?yàn)樗欧钗锢韺?shí)在論——物理規(guī)律并不是由人去隨機(jī)決定的，而是客觀實(shí)在的（注：實(shí)在論與哥本哈根學(xué)派的領(lǐng)袖波爾（1885-1962，1922年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)）主張的反實(shí)在論相對，反實(shí)在論認(rèn)為“月亮在無人看它時(shí)不存在”。但與斯賓諾莎的機(jī)械決定論不是同一個(gè)概念）。愛因斯坦認(rèn)為，只要數(shù)據(jù)足夠，就能精準(zhǔn)預(yù)測粒子在過去和未來所有已發(fā)生和未發(fā)生的變化，雖然目前測量結(jié)果都是不確定性的，但是應(yīng)該還有人們還未發(fā)覺的變量在影響著測量結(jié)果。所以“上帝不擲骰子”其實(shí)想表達(dá)量子力學(xué)并非物理學(xué)的終點(diǎn)，將來必然有更強(qiáng)大的理論取代之。隨機(jī)性或不可精確預(yù)期性不是客觀世界的根本方面，只不過是人們對它的認(rèn)識不完備而已。//三體游戲里的愛因斯坦在牛頓的基礎(chǔ)上對數(shù)學(xué)模型進(jìn)行修正，加入了廣義相對論中引力攝動(dòng)（一個(gè)天體繞另一個(gè)天體按二體問題的規(guī)律運(yùn)動(dòng)時(shí)，因受其它天體的吸引或其他因素的影響，在軌道上產(chǎn)生的偏差，這些作用與中心體的引力相比是很小的，因此稱為攝動(dòng)）的部分，但運(yùn)算結(jié)果依舊不能得到天文觀測的證實(shí)；此后還有其他數(shù)十種數(shù)學(xué)模型在計(jì)算機(jī)上完成了運(yùn)算，結(jié)果確切地證明三體問題無解，所以愛因斯坦認(rèn)為自己乃至整個(gè)三體星球徹底被上帝拋棄了。最后，他無奈地補(bǔ)上一句“上帝是個(gè)無恥的老賭徒，他拋棄了我們”（賭徒喜歡擲骰子，此話表明愛因斯坦此時(shí)已經(jīng)完全放棄上帝不擲骰子（實(shí)在論）的立場）。②三體游戲里被時(shí)代拋棄的愛因斯坦靠拉小提琴行乞→歷史上，愛因斯坦從小就喜歡音樂——他在5歲左右開始正式學(xué)習(xí)小提琴，但在那時(shí)他并不喜歡小提琴。當(dāng)他13歲時(shí)，他接觸莫扎特的小提琴奏鳴曲并愛上了莫扎特的音樂。從此，他開始系統(tǒng)性地練習(xí)小提琴，音樂（特別是莫扎特的）在他的生活中扮演了很重要的角色，室內(nèi)樂是他社交生活的一部分。同愛因斯坦一起演奏室內(nèi)樂的人還包括普朗克（1858-1947，1918年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)）。③關(guān)于愛因斯坦對汪淼發(fā)的牢騷：“......所有的人都拋棄了我，哪里都不要我，普林斯頓撤銷了我的教授職位，聯(lián)合國教科文組織連個(gè)科學(xué)顧問的職位都不給我，以前他們跪著求我我都不干呢；我甚至想去以色列當(dāng)總統(tǒng)，可他們說他們改變主意了，說我不過是個(gè)騙子，唉——”→1933年10月17日，愛因斯坦攜第二任太太愛爾莎（也是愛因斯坦的表妹）逃離納粹德國，前往美國新澤西州普林斯頓大學(xué)就任高級研究院終身教授，因院長弗萊克斯納強(qiáng)行確定他的年薪并定的太高（1.7萬美元，當(dāng)時(shí)美國人平均年薪約1500美元）而強(qiáng)烈抗議。愛因斯坦認(rèn)為一年內(nèi)要花掉這么多錢是一件很辛苦的事情，所以堅(jiān)決要求降薪（后經(jīng)雙方談判降至1.6萬美元）。需要特別說明的是，愛因斯坦拒絕高薪水絕不是作秀，因?yàn)樗簧紖拹汉廊A，并認(rèn)為“每件多余的財(cái)產(chǎn)都是人生的絆腳石”。1933年底，愛因斯坦甚至將年薪中的1.5萬美元交給陪自己談年薪的曼哈頓會計(jì)師萊德斯多夫去理財(cái)。//1943年，64歲的愛因斯坦作為科學(xué)顧問參與美國海軍部工作。//1948年5月14日，以色列國誕生，但不久便與周圍的阿拉伯國家爆發(fā)戰(zhàn)爭。此時(shí)已經(jīng)定居在美國十多年的愛因斯坦立即向媒體宣稱：“現(xiàn)在，以色列人再不能后退了，我們應(yīng)該戰(zhàn)斗。猶太人只有依靠自己，才能在一個(gè)對他們存有敵對情緒的世界上生存下去。”1952年11月9日，愛因斯坦的老朋友、以色列首任總統(tǒng)魏茨曼（1874-1952，猶太復(fù)國主義的最高領(lǐng)袖）逝世。在此前一天，就有以色列駐美國大使向愛因斯坦轉(zhuǎn)達(dá)了以色列第一任總理本·古里安（1886-1973，以色列國父）的信，正式提請愛因斯坦為以色列共和國總統(tǒng)候選人。當(dāng)日晚，一位記者給愛因斯坦的住所打來電話，詢問愛因斯坦：“聽說要請您出任以色列共和國總統(tǒng)，教授先生。您會接受嗎？”“不會。我當(dāng)不了總統(tǒng)?！薄翱偨y(tǒng)沒有多少具體事務(wù)，他的位置是象征性的。教授先生，您是最偉大的猶太人。不，不，您是全世界最偉大的人。由您來擔(dān)任以色列總統(tǒng)，象征猶太民族的偉大，再好不過了?！薄安?，我干不了?！?愛因斯坦剛放下電話，電話鈴又響了。這次是駐華盛頓的以色列大使打來的。大使說：“教授先生，我是奉以色列共和國總理本·古里安的指示，想請問一下，如果提名您當(dāng)總統(tǒng)候選人，您愿意接受嗎？”“大使先生，關(guān)于自然，我了解一點(diǎn)，關(guān)于人，我?guī)缀跻稽c(diǎn)也不了解。我這樣的人，怎么能擔(dān)任總統(tǒng)呢？請您向報(bào)界解釋一下，給我解解圍?！贝笫惯M(jìn)一步勸說：“教授先生，已故總統(tǒng)魏茨曼也是教授呢。您能勝任的?！薄拔捍穆臀也灰粯?。他能勝任，但我不能?！薄敖淌谙壬恳粋€(gè)以色列公民，全世界每一個(gè)猶太人，都在期待您呢！” 愛因斯坦被同胞們的好意感動(dòng)了，但他想的更多的是如何委婉地拒絕大使和以色列政府，而不使他們失望，不讓他們窘迫。不久，愛因斯坦在報(bào)上發(fā)表聲明，正式謝絕出任以色列總統(tǒng)。在愛因斯坦看來，“當(dāng)總統(tǒng)可不是一件容易的事。”同時(shí)，他還再次引用他自己的話：“方程對我更重要些，因?yàn)檎问菫楫?dāng)前，而方程卻是一種永恒的東西。”④結(jié)局：該角色在四百五十一年后（與137號文明紂王④解釋相同）伴隨著192號文明（進(jìn)化到原子和信息時(shí)代）在雙日凌空的烈焰中毀滅（下同）。

聯(lián)合國秘書長（NPC）：①歷史身份→《三體》第一部于2006年5月起在《科幻世界》雜志上連載，此時(shí)的聯(lián)合國秘書長是加納人科菲·安南（1938-2018，第七任秘書長，任期：1997年1月1日-2006年12月31日，2001年被授予諾貝爾和平獎(jiǎng)），從作者描述他是“面貌和善的黑人”也可推斷出來。②汪淼從他口中得知的信息：1、之前191輪文明的艱苦探索全是徒勞的，無論算法多么先進(jìn)，三體問題無解；2、三體人無法依靠文明的高度發(fā)展在亂紀(jì)元生存下去，三體星系在遙遠(yuǎn)的時(shí)間前曾有過十二顆行星，而現(xiàn)在只剩下一顆（其余都被三顆太陽吞噬），加上第191號文明發(fā)生過大撕裂，其實(shí)只剩下大半顆。而下一次的飛星不動(dòng)災(zāi)難必然會發(fā)生，只是遲早問題；3、恒星存在有規(guī)律的呼吸（指恒星的外圍氣態(tài)層以漫長的周期不停地膨脹和收縮，像呼吸一樣）現(xiàn)象，太陽氣層每膨脹一次，就會吞噬一到兩顆行星；4、第192號文明確定了今后三體文明全新的走向——飛向宇宙，尋找新的家園。

總結(jié)：三體游戲巧妙地借用了地球文明發(fā)展史上一些標(biāo)志性人物的哲學(xué)思想或數(shù)學(xué)、物理、天文學(xué)、信息學(xué)理論去解釋三體運(yùn)動(dòng)，從側(cè)面展現(xiàn)了三體歷史的艱苦探索過程，并向玩家揭示了三體運(yùn)動(dòng)的無解和三體人必須飛出母星的必然性。