今天我們名著導讀課帶讀的書籍是《作為文化的傳播》，這本書尹君老師已經(jīng)在6.23日的783課程中詳細為大家講過啦，還沒學習的小伙伴快去補課！以下為大家提煉了這本書的全書概要、推薦理由、框架邏輯、核心觀點與案例、重點章節(jié)鎖定、寫作啟示等，大家一起來回顧一下，加深記憶吧↓↓↓。

導語：《作為文化的傳播》作者為美國文化研究主要代表人物詹姆斯?凱瑞，在書中提出了他對于傳播學研究的觀點，即傳播的儀式觀與文化研究取向。他認為傳播應(yīng)當被看作是一種“儀式”，而非僅僅是信息的傳遞，它更強調(diào)從時間的概念上對整個社會的維系，反映了傳播一詞本身具有的“共性”、“共有”、“共享”、“溝通"的特點。凱瑞能夠站在一個全新而批判的角度去看待傳播，從宏觀的層面關(guān)注文化于傳播本身，這是對當時美國學術(shù)界傳播學研究的一種反思和突破。

一、全書概要

第一部分【傳播與文化】

第一章·傳播的文化研究取向：主要闡述傳播定義的兩大分類，傳播的傳遞觀與儀式觀。傳遞觀是把信號或訊息從一端傳送至另一端；而儀式觀是指在時間上獨具一格社會的維系。在傳播的過程中各種有意義的符號形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用。

第二章·大眾傳播與文化研究：主要探討了傳播學的文化研究取向的重要性。

第三章·對“大眾”和“媒介”的再思考：主要分析行政研究與客觀研究的區(qū)別，杜威認為新聞的目的并不是再現(xiàn)或告知，而是發(fā)送訊號、講述事件及引發(fā)對真相的調(diào)查。

第四章·克服文化研究的阻力：凱瑞重點回顧了以霍爾為核心的英國文化研究學派的理論建樹，指出馬克斯·韋伯對工業(yè)社會的統(tǒng)治和權(quán)威模型的分析等，重構(gòu)傳播學研究的范式。

第二部分【技術(shù)與文化】

第五章·電子革命的神話：主要從辯證的角度分析電子技術(shù)。
第六章·空間、時間與傳播手段：主要分析了英尼斯創(chuàng)建了傳播的概念和基于歷史的傳播理論，為傳播學提供了一種歷史的、經(jīng)驗的、闡釋的和批判的學術(shù)型研究模式。
第七章·未來的歷史：主要提出了關(guān)于未來的思想，樂觀主義復(fù)興，民主、和平、生態(tài)平衡，實現(xiàn)了和平與民主的幸福階段。
第八章·技術(shù)與意識形態(tài)：以電報為個案探討了電報對日常觀念的影響，改變了書面語言的性質(zhì)，改變了意識本身的性質(zhì)，更為重要的是電報改變?nèi)粘Ｊ聞?wù)中人們對時間和空間的理解方式。

二、推薦理由

在本書中，凱瑞對美國傳播學研究進行一場深刻的反思，從更宏觀層面對社會傳播現(xiàn)象展開探討。當時美國對傳播研究根植于傳遞觀或運輸觀，將傳播僅僅看作一種出于控制目的的訊息傳遞過程。凱瑞提出傳播的本質(zhì)并不在于控制，而是一種文化儀式。媒介是文本的呈現(xiàn)，是供人類參與其中的戲劇舞臺。

因此，傳播是一種用符號生產(chǎn)現(xiàn)實的過程，是人類分享意義的文化儀式，是維系一個社會的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。凱瑞不是像麥克盧漢那樣，對媒介技術(shù)作直覺式的斷想，而是把它放進實實在在的歷史、文化的經(jīng)驗和實踐中，進行多方位的闡釋。凱瑞認為媒介技術(shù)盡管可以產(chǎn)生非同尋常的“訊息”，可是這一切并非與世隔絕，實是與社會的歷史、文化糾纏一起。

書中提及了傳播與技術(shù)、文化的關(guān)系，技術(shù)在推動整個人類的發(fā)展過程起了重要作用。著重介紹了哈羅德·英尼斯的相關(guān)理論，英尼斯是技術(shù)論者，他將文字與傳播結(jié)合起來，形成了自己的一套理論體系。

英尼斯有關(guān)于時間和空間的概念是建立在技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，凱瑞十分推崇英尼斯的相關(guān)論著，其主要原因在于凱瑞的傳播的儀式觀的主張與英尼斯觀點不謀而合。凱瑞有關(guān)傳播研究一系列觀點，特別是其獨特的研究視角，對當代研究新聞和傳播有著重要的啟發(fā)意義，英尼斯的有關(guān)于時間、空間與技術(shù)的評介值得令人深思。

三、框架邏輯

四、核心觀點與案例

設(shè)問1：什么是傳播的傳遞觀和儀式觀？

傳播的傳遞觀指的就是一個訊息得以在空間傳遞和發(fā)布的過程，以達到對距離和人的控制。傳播的傳遞觀是美國文化中最常用的，占據(jù)美國傳播學主流。傳遞觀源自地理和運輸方面的隱喻。在19世紀，信息的移動在本質(zhì)上被看做是與貨物（或人）的位移相同的過程,這時傳播的中心意思就是為了控制，將信號或者訊息從一端傳送至另一端。而電報等信息技術(shù)的出現(xiàn)終結(jié)了這種同一性，但并沒有改變這種隱喻。

傳播的儀式觀并非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系，不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。傳播的儀式觀與宗教有關(guān)系，源自這樣一種宗教觀：并不看重布道、說教和教誨的作用，為的是強調(diào)禱告者、圣歌以及典禮的重要性。儀式觀眾傳播一詞的原型則是一種以團體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。

設(shè)問2：傳播的概念及目的？

凱瑞認為語言（傳播）是一種行為方式，或更準確的說，是一種互動，它不僅僅是再現(xiàn)或描述，事實上也是對世界的塑形和建構(gòu)。傳播只不過建構(gòu)了一套隨歷史而變化的實踐，以及對這些實踐的反映。

關(guān)于傳播的本質(zhì)，借用海德格爾的話：我們?nèi)祟愂且粓鰰挘谡Z言中發(fā)現(xiàn)人類的存在，通過語言，人類生生不息，并把語言本身看作我們這個種類存在的反映。傳播的目的：傳播是社會實踐的一個整體，它以概念、表達方式和社會關(guān)系為切入口，這些實踐構(gòu)建了現(xiàn)實，傳播一下子成了一種人類行為結(jié)構(gòu)，成了一種表達方式的總和，一個被建構(gòu)了的與正在建構(gòu)的整套社會關(guān)系。

設(shè)問3：技術(shù)的發(fā)展對傳播有什么影響？

技術(shù)的發(fā)展總是在一開始得到人們的追捧，而到后來卻不斷地被人們批判。人們創(chuàng)造出了技術(shù)，表面上推動了社會的發(fā)展，類似于電報的出現(xiàn)改變了人們對于時間和空間概念一樣，它使得不同地域的人們可以在同一時間分享信息。但是，技術(shù)的出現(xiàn)總是最終束縛了人們自身，使得人們成為機械的原子化大眾。對此持異議最多的也就是以阿多諾等為代表的批判學派的相關(guān)著作。

詹姆斯·W·凱瑞對有關(guān)技術(shù)的討論認為，與早期的印刷技術(shù)一樣，電子技術(shù)偏向于維護某種類型的文明，即一個熱衷于財富、權(quán)力和生產(chǎn)力，熱衷于技術(shù)完美主義和民族虛無主義的強大社會。那么如何改變這種模式呢？凱瑞認為，通過英尼斯所指出的，應(yīng)該可以減少現(xiàn)代技術(shù)的影響，從而培育藝術(shù)、倫理和政治領(lǐng)域，這樣才能避免文化的消亡。

小貼士：書中涉及的傳播學理論家及代表觀點

[維柯]?維柯是表現(xiàn)主義或者說浪漫主義的，認為現(xiàn)實是具有表現(xiàn)力的，并不是因為它揭示了任何自然、人類或神跡，或任何別的任何一成不變的本質(zhì)，而是因為它是人類在這個世界中以及加諸于這個世界之上的行動的產(chǎn)物。

[李普曼]?李普曼《輿論學》的緒論中使用“外面的世界與腦海中的圖像”的標題揭示了一個假設(shè)：如果能準確地再現(xiàn)人類腦海外的世界，那么就能了解這個世界。他的觀點是現(xiàn)實是可以用“圖像”呈現(xiàn)的，真相可以通過獨立而客觀的、圖像化的現(xiàn)實，而不是用與現(xiàn)實相對應(yīng)的“語言”來表現(xiàn)。李普曼認為哪里有一架好的記錄機器，新聞系統(tǒng)就能準確地得以運轉(zhuǎn)，如果沒有，新聞系統(tǒng)就只散布刻板成見。所以面對這一困境，他認為就需要官方的、類政府的智囊機構(gòu)，它能減少所有關(guān)于現(xiàn)實的有爭議的方面，直到匯總成一張一覽表。凱瑞認為李普曼犯了笛卡爾傳統(tǒng)之謬誤。

[芝加哥學派關(guān)于傳播的定義]?傳播是一種現(xiàn)實得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程。傳播通過語言和其他的符號形式，也構(gòu)成了人類生存的周遭環(huán)境，統(tǒng)稱為傳播的行為——進行會話、做出指示、傳授知識、分享重要的觀點、尋求信息、娛樂或為人提供娛樂——這些行為都是如此的平凡與世俗化，以至于很難引起人的關(guān)注，所以，我們常常忽視傳播神秘和令人敬畏的一面。

五、重點章節(jié)鎖定

推薦：第二章大眾傳播與文化研究；第三章對“大眾”和“媒介”的再思考；第六章空間、時間與傳播手段——獻給哈羅德·英尼斯。

理由：第二章大眾傳播與文化研究凱瑞論述了有關(guān)于通俗文化性質(zhì)和政治立場的爭論。引用了德懷特·麥克唐納德、賴特·米爾斯、愛德華·希爾斯的觀點。第三章對“大眾”和“媒介”的再思考，凱瑞提出目前研究缺乏對大眾媒介問題的理論空白。從哲學入手，引用了笛卡爾、維柯、查理斯·泰勒、李普曼、杜威等觀點。在空間、時間與傳播手段這一章節(jié)中，作者專門對英尼斯的相關(guān)著作及觀點做了論述和評價，其論述方式和觀點尤為值得我們借鑒與思考。

六、寫作啟示

首先，考生可以多多理解和掌握本書中涉及傳播學的相關(guān)概念，如傳遞觀、儀式觀、空間符號、文化意識形態(tài)、英尼斯的媒介偏倚論等相關(guān)學術(shù)概念。其次，考試涉及到有關(guān)于大眾傳播效果、文化傳播、媒介發(fā)展、通俗文化、媒介與技術(shù)、傳播與意識形態(tài)、傳播與社會、表達形式與社會秩序的關(guān)系、大眾和媒介的關(guān)系、媒介發(fā)展對日常觀念的影響等相關(guān)問題，考生可以借鑒本書的論述方式和語言。最后，作者凱瑞對于傳播問題分析的思路和方法，將傳播研究與文化研究、社會研究、技術(shù)研究結(jié)合起來，值得我們借鑒。

好句積累

語言成為了操縱客體的工具，它不是確立真理的裝置，而是讓人相信我們希望它們相信的東西，“對話和個人關(guān)系已經(jīng)被宣傳和攻訐所替代”，“我們不再認識到語言具有解釋真理之功能的巨大可能性，因此，我們切斷了通過語言建立真正關(guān)系或創(chuàng)建公共領(lǐng)域的為例，而公共領(lǐng)域是可能分享公共評論與自由政治行動的公共機構(gòu)領(lǐng)地。

電子技術(shù)對于完善功利主義態(tài)度取向，對于管理思想和帝國政治的無限擴張，具有一定潛力，電子技術(shù)偏向于維護某種類型的文明，一個熱衷于財富、權(quán)力和生產(chǎn)力，熱衷于技術(shù)完美主義和民族虛無主義的強大社會。只有通過刻意減少現(xiàn)代技術(shù)的影響，培育藝術(shù)，倫理和政治領(lǐng)域，才能避免文化的消亡，只有通過堅持理性、民主與時間這樣實實在在的對抗力量，技術(shù)的偏向才能得到控制。

小帖士

本書中所涉及的傳播學相關(guān)觀點和傳播學者的相關(guān)理論，考生們可以多背背，引用在自己文章中，增加文章的學理性。書當中在第八章技術(shù)與意識形態(tài)：以電報為個案探討了電報對日常觀念的影響，大家可以借鑒論述的方式、語言和邏輯，將案例替換成最新的技術(shù)哦！

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