群體與階級研究-后現(xiàn)代的群體運動批判

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群體是一群人以一個思想符號而集結(jié)，并由此而盲目排斥任何與之相異的觀

點，這樣的一種群體的問題已經(jīng)普遍存在在各種的群體中。群體是群體的特征，?短視頻是一個群體的非常糜爛的一個產(chǎn)品，它不允許一切質(zhì)疑，不允許一切對你?的抨擊，只要求大家互相開心。有互聯(lián) 21 世紀(jì)的信息化的最典型的問題是什么？ 他們說“每個人都有每個人的觀點，你沒有必要強迫我去認(rèn)同你這個觀點”，這?就是?21 世紀(jì)的群體的最典型言論。

所謂的商品就是一種對于社會的關(guān)系的實在界的一種緩慢的到達(dá)???，同質(zhì)化的圈子的成員不斷地互相進(jìn)行著這樣的商品的交換，他們的言語，采?用的是對于交流的無限接近，他們會加入很多的梗?(尤其是諧音梗)?，字符。?因為這樣可以無限接近實在。但是象征界的商品交換，象征秩序的再生產(chǎn)是不?可能的，一定有裂縫，這也是為什么同質(zhì)化的圈子一定會分裂。

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后現(xiàn)代的群體的勢必會因為這樣而四分五裂，最后只剩下主體一人，當(dāng)然，?主體一直都是孤獨的，商品是物化的人與人的關(guān)系，獲得再多商品也只是加深主體的象征秩序的存在的再生產(chǎn)。

正因為追求的這種表象的肯定 (象征秩序的存在) 則是對于實際的否定 (實?在界的不存在) ，追求表面膚淺的團結(jié)只能是最后的分裂。沒有批判的群體不可?能達(dá)到團結(jié)?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的一個又一個圈子的分裂，圈子越來越縮小，以前的二?次元派分化，分為了某個時期的動畫派，某些動畫派就甚至分為了某個作品的派，?所以說派互相紛爭的原因就在于，你是不可能找到一個真正能讓你百分百群體化?的群體的，他是越群體越上癮，最后你甚至發(fā)現(xiàn)你啥也不剩了，群體一開始會讓?你感到快樂輕松，你好像不需要受到他者的威脅，不需要改造自己，不需要有思?想的斗爭。

后來你發(fā)現(xiàn)能滿足這些條件的人越來越少了，最后發(fā)現(xiàn)也只剩下你自己，再?也找不到可以給你帶來群體的場所。這就是當(dāng)今資本主義主謀的互聯(lián)網(wǎng)的他者的?消失所帶來的慘痛的影響。

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而群體運動往往建立在似乎對于經(jīng)濟的補充上 實際是經(jīng)濟成了一種牛頓的??物體，只看到整體，看不到內(nèi)部運動的世界觀，實際上物質(zhì)只是一種關(guān)系，運-??動。實際上我們這里提到的經(jīng)濟， ?它是一種關(guān)系，是建筑在實在界的經(jīng)濟，而??不是想象界的經(jīng)濟，國民經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟，幻想著有看不見的手的大他者的“規(guī)律”?的這樣的經(jīng)濟觀，而人們以往則于經(jīng)濟的解讀，只停留在想象中，所以他們的群??體運動似乎是超越經(jīng)濟的，但實際上仍然也是想象的運動，實際的經(jīng)濟關(guān)系，是??一切都與我有關(guān)，所有人都處在這樣的關(guān)系，每一個人的存在構(gòu)成了關(guān)系，一旦??我想要去觀測他，就是說我想把自己給象征， ?我想把自己變成身份政治的時候，?我就失去我解放的真正動力了。人作為歷史主體的實踐就不可能脫離這樣的物質(zhì)??基礎(chǔ)，歷史唯物主義的觀點就是：一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社??會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會之分為不同的??階級，是這些階級彼此之間的斗爭[11]。

勞動的結(jié)果不必局限于物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)造，也可以使對象保存動物或人類屬性?的改變，社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變。所有的勞動永遠(yuǎn)都是社會關(guān)系的轉(zhuǎn)化，所有的勞動無?一例外，全部都是對象化的，全部都是與對象的交互的過程，不是說我要勞動，?而是我的人的存在，我的生命就是要去勞動，就是要與他人交互，而我與他人交?互的過程又被稱作為與勞動。所有勞動都發(fā)生在社會關(guān)系的語境里，所有勞動都?發(fā)生在所有勞動都發(fā)生在社會關(guān)系的語境里，在改變物質(zhì)世界的同時，勞動也同?時維持并改變著這些社會關(guān)系，比如說你不是與他人交互的，我是在跟物品交互?以為勞動是這樣的一個手段，但是，我直接的交流永遠(yuǎn)都是和這個整個社會，而?我就在這個社會當(dāng)中，我們勞動是這樣的一個社會的運動的過程，社會的運作也?勞動為基礎(chǔ)，勞動實際上是轉(zhuǎn)軸，它不停的轉(zhuǎn)，社會就這樣子運行起來了，勞動?永遠(yuǎn)都是社會關(guān)系的轉(zhuǎn)換，是人類屬性的改變，黑格爾理論更為廣泛的目的是給予不同形式的勞動一種系統(tǒng)的闡述，而這只是一種更宏大主題的一部分。黑格爾?最有成效和啟發(fā)性的觀點是，主體和客體是在彼此的關(guān)系中變化發(fā)展的，他因此?質(zhì)疑了啟蒙的觀點及一個不變的既定的主體，面對著獨立差異的外在世界。主體?跟客體是彼此中關(guān)系發(fā)展的，而且我在主體中能看見我客體中有我的影子，我在?他的人眼中能看到我的影子，在我與他人交流當(dāng)中，我把我的存在給他對象化，?我在他的影子中能看到我的影子，我在我的影子中也能看到他的影子。比如說一?個爺爺一直帶著他孫子把爺爺把孫子帶到 18 歲了，然后人們驚訝的發(fā)現(xiàn)孫子直?到成年，面向社會都一直有他爺爺?shù)挠白?，就是說對象化了，我們一定要去理解?這樣的勞動，勞動他能不能歸結(jié)于生產(chǎn)主義，被歸結(jié)于生產(chǎn)主義，就是布爾喬亞?學(xué)術(shù)家就經(jīng)常喜歡污蔑人的東西，而且如果把勞動給污蔑，勞動給誤讀，也就會?把整個資本論給誤讀。也就是資本論通過這樣的一個錯誤勞動理論去解讀它，就?不再是工人階級的圣經(jīng)，而只是一個很普通的一個國民經(jīng)濟學(xué)的作品，就喪失了?他的革命的力量。

最簡單的勞動形式是對于自然的直接占有，如打獵、捕魚采集植物等，它涉?及與自然最直接的關(guān)系，在這種勞動形式中自然與直接的關(guān)系，這種實踐情況仍?然接近于非中介的自然的占有形式，因為它并不涉及對象在自身中的轉(zhuǎn)化，這個?就是勞動的本質(zhì)，是我與社會就是社會的社會的運作，是人與人的交互，這才叫?勞動。在這里物品它就是簡單的自然界，把它簡單拿走，不需要經(jīng)過加工，它也?是勞動，它就是這樣形式，它人與人交互的形式，人與人交互，以物為客體，以?物為中介，物怎樣都行，就是說我要給我的比如說我媽生病了，我給我媽去我媽?在醫(yī)院，然后我去給他送點禮物，送什么？給他信基督的給他送個十字架過去，?浪漫的給他送了康乃馨過去，然后實用主義的給他送點蘋果維那種富含維生素的?食物，然后調(diào)皮一點的就送點其他稀奇古怪的東西去，然后不想去的他就直接不?去了，很多的形式，那些我拿了蘋果，我拿的什么圣經(jīng)，拿的康乃馨，只是這樣?的一個東西，而它歸歸因到底是這樣的一個人與人的交互。而我所產(chǎn)生的這樣的?一個物，就是我所講的我拿康乃馨，我因為我浪漫，然后我拿十字架，因為我的?媽媽信基督，看到?jīng)]有，十字架對應(yīng)著我信基督，我希望基督可以保佑媽媽好起?來，然后我拿抗耐心累了我能讓媽媽我想讓媽媽好起來，發(fā)現(xiàn)了嗎？這些以物品?為手段，我人與人的關(guān)系，在這樣的情況下，是以物的方式存在的，商品物品承?載著人和人的關(guān)系，也就是情感在里面。

占有本身就是一種改造，因為它能夠我有所捕獲，仍然是有人在這里面，關(guān)?鍵是有人在這里面，一鳥在手勝過雙鳥在林。就是這樣的，在手就意味著他已經(jīng)?到了社會關(guān)系里面，他成了我逮的鳥，我逮的鳥，我撿的柴就已經(jīng)具有這樣的勞?動了，因為我撿柴，我拿去燒，我賣拿去燒，就已經(jīng)在人類社會的含義里面了，?它就是勞動了，農(nóng)業(yè)它就是個非常典型的，我規(guī)劃我種的什么，在我一旦把種子?播下去的時候，它就已經(jīng)在人類的框架當(dāng)中了，又有人在社會體系里面了，我種?的什么是我根據(jù)市場需要什么，比如市場現(xiàn)在需要種玉米，我就種了玉米市場，?需要種什么蔬菜，我去種蔬菜，種花就種花，它就包含了這樣的一個勞動在里面，?是這樣的一個人與人的交互，社會的運作形式在里面，它就是這樣一個勞動。

因為社會組織在這邊，社會組織在這邊也是勞動的升級，一開始是低級的勞動?形式，也就是低級的社會組織形式，后來被人更高級的社會組織形式，也就是勞?動升級了，從手工業(yè)升級為了工業(yè)，我們可以再這樣發(fā)現(xiàn)社會組織的改變直接就?影響到了勞動的改變，所以勞動他不僅僅是一個簡單的個人的東西，它是社會的東西，永遠(yuǎn)是社會的，因為人是社會的東西。經(jīng)濟是對人的否定，而人的存在，就是這樣的否定。群體運動是反否定的 反?了經(jīng)濟。因此必定湮滅

打開了快遞為什么網(wǎng)購要比現(xiàn)實的購物更有樂趣？因為快遞有幾個效果，第?一購買下單。第二待攬收，三步發(fā)貨。四步，第五，第六步可能都是到達(dá)新站點。?第七步終于來到了自己的城市。第八部派送中，第九部到達(dá)站點，這時候主體的?快樂會越發(fā)隨著接近而膨脹，主體奔赴站點去拿自己的快遞的時候，他仿佛是在?朝圣。最后當(dāng)主體打開快遞上的那一刻，猶如圣光傾瀉，從箱子里面傾瀉出來，?但是就在那一刻，主體將快遞拿出來，變得黯然失色，快樂就此終結(jié)。當(dāng)我們可?以驚訝的發(fā)現(xiàn)，通過如此多的站點的分離，設(shè)置好幾個步驟，居然能夠讓購物的?主體享受如此巨大的快感，甚至已經(jīng)超越了商品本身，在這樣的等待過程當(dāng)中獲?得快感。他們甚至?xí)ミx擇購買快遞的超快運輸服務(wù)，因為他們就可以快速的獲?得享受，就像 dw 那樣超快速到達(dá)，以得快速欣賞我的新鞋，比如 dw 的超快速遞。?而為什么會這樣？為什么設(shè)置多個站點居然會導(dǎo)致讓主體獲得更大的效果，大的?快感，也就是更快速的快感，讓購物的過程變得更加快速，仿佛就是一瞬間。在?這里也可以用量子力學(xué)來解釋。當(dāng)我們越以一種彎曲的軌道形式彎曲朝著我們的?欲望行駛，欲望在中間，而我們朝著欲望則是以不斷的逼近，讓我們欲望在催生。?但是這樣的我們才能發(fā)現(xiàn)我們對于欲望的接近甚至要更快速。對于主體接近或逃?離其欲望對象以及欲望對象原因的“不變速度”(及與主體 的不變距離)兩者間?的二律背反，弗洛伊德的解決方案就是 欲望的彎曲空間：有時，實現(xiàn)一個欲望?的最快捷徑是回避?其對象或目標(biāo)，走彎路，或延遲和對象的相遇。拉康所謂的 "?對象 a",就是造成這種(欲望空間)彎曲的動因：它就是 那個無法理解的 X,正是 因為它，當(dāng)我們遭遇欲望對象時，圍繞欲望對象跳舞比直接接近它能得到更多滿?足感。 ?i

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我們舉個例子，小時候老師都跟我們講過例子，說你要跑個 5000 米，我們設(shè)?置 10?個 500 米的站點，這樣子堅持下來的人更多了，而且大家的成績都變得更?好了。通過對于享樂的追求的劃分站點，通過對于享樂的似乎的延長，去達(dá)到了?更加快速的逼近享樂的實際，到底意味著什么？是不是僅僅的就是增加距離，還?或者是增加時間去達(dá)到這樣效果，其實并不是距離一樣時間也并沒有變得更快，?而只是多了這樣的一個區(qū)分，多了這樣的一個劃分，多了這樣的一些步驟，而通?過不斷的去達(dá)到這些步驟，步一步走到這些步驟，更彰顯了似乎是一種努力的過程，似乎是一種我的勞動對象化的過程，似乎是我們對象化了，通過逐步的前進(jìn)，?逐步的進(jìn)度條的滿足，達(dá)到了這樣的一種其實也就是屬于什么？通過對于期待的?延長，也就是通過對于享樂的抑制，恰恰就達(dá)到了這樣的一種瘋狂的享樂?，F(xiàn)在?的學(xué)生為什么更加癡迷于游戲？是因為享樂禁令讓你說不要玩游戲，你要好好學(xué)?習(xí)。然后學(xué)習(xí)之后歸訓(xùn)者常會說，學(xué)了那么多以后不就更多的時間去玩游戲了?嗎？是這樣的一種象征的東西。

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當(dāng)孩子們被迫學(xué)習(xí)的時候，他們休息的直接的舉動就是什么？他們直接的舉動?就是打開手機立馬玩游戲，不容得有半點的癡迷，不容得有半點的遲鈍。因為抑?制太長時間了，對于這樣的一種抑制，直接就會達(dá)到這樣的一種對于最終享樂的?達(dá)到你是說叛逆，通過這樣的訓(xùn)誡，只能達(dá)到把自己瞬間給反噬掉的效果，并且?通過這樣的訓(xùn)誡才達(dá)到這樣的快感。是因為是通過這些訓(xùn)誡禁止快感達(dá)到了快感，?依賴禁止快感來達(dá)到我的快感。由此出現(xiàn)了一些以違反禁令為樂的人，這就是這?樣的一些后現(xiàn)代的運動，他們不斷的獲得更高深度的享樂，一是直接的去挑釁這?樣的一個壓迫者，因為更強大的壓迫者能夠給我?guī)砀嗟南順?，給我?guī)砀?的壓力，給我?guī)砀蟮膲阂?，就能通過更大壓力獲得更高程度的享樂，力求獲?得更大的壓抑的運動，我們稱之為是后現(xiàn)代運動。

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關(guān)于人們想要的及其所認(rèn)同的狀況，媒體的表演最終什么也沒有告訴我們。?在現(xiàn)實與媒體所反映的極其不同的情況下， ?幾乎沒有什么人會看不清現(xiàn)實與虛?構(gòu)之間的界線。那些仍堅信會發(fā)生革命性的社會變革者難以不再相信批判意識的?力量和能夠 使人們 (特別是那面臨著沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟未來的人們) 意識到他們?的境況并學(xué)會如何最有力地與之作斗爭而不是與之和平相處 的手段。如果男女?平等主義的分析研究一直堅持其理論觀點和政治主張的話 (先別提其影響了) ，?那么我們就得要更好地認(rèn)識 到我們中的一些人所提倡的主張——后現(xiàn)代主義的?主張，男女平等主義的主張，抑或這兩種主張的混合體——實際上很可能是 為?資本主義涂脂抹粉、鞏固資本主義的地位了。這些主張由于否定了能夠透徹地認(rèn)?識問題的分析方法，因而模糊了我們自己面 對總體性的剝削所應(yīng)持有的立場，??放棄了所有社會變革的主張。 ?我們不應(yīng)該認(rèn)為群體的分裂狀態(tài)是件值得慶幸的?大事，而應(yīng)該著重認(rèn)識群體已然成了那些擁有資本進(jìn)行消費的人的商品這一狀況，?資本主義制度一直在竭力 (并將繼續(xù)竭力) 反對社會主義政治活動的組織工作。?我們應(yīng)該更透徹地認(rèn)識到壓迫的總體性，而不要滿足于從事群體政治活動，僅使?這群體與另一群體相互爭斗、進(jìn)行一系列有關(guān)壓迫的相互論爭。我們應(yīng)該認(rèn)識到?群 體政治活動不是向資本主義制度提出的挑戰(zhàn)，而是資本主義制度的產(chǎn)物——

資本全球化世界體系導(dǎo)致的市場分割和群體認(rèn)同商品化的表現(xiàn)。因為任何一種看?似反抗的行動計劃都很可能演變成嚴(yán)厲的壓迫手段。本質(zhì)是對于凝視的挑釁，自?己成為被凝視的物。但是，這里情況在他們那里是變的，不是統(tǒng)治者在高高在上?凝視我，而是統(tǒng)治者在低劣的跪著偷偷抬頭看我。就如同在《厭女》中，女性實?施的是一種對于男性的復(fù)仇，享樂的來源是對男性的挑釁，如果沒有男性對她們?的穿衣進(jìn)行評論，她們就會失去樂趣。“我統(tǒng)治了統(tǒng)治者”。齊澤克有評論：他?們對于主人的反抗，只是對于更強大主人的呼喚。

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后現(xiàn)代運動展現(xiàn)在我們眼前的景象并不是一種階級對抗的沖突，并非表現(xiàn)為?經(jīng)濟利益的對抗，而是表現(xiàn)在對個體性權(quán)力的保存和認(rèn)同，并以此對抗日趨僵化?和壓制的社會。在此意義上，他們所訴諸的問題是文化與個體認(rèn)同的問題，即他?們在這種虛假的共同體和運動中，尋得關(guān)于文化和自身的個體認(rèn)同。這也是“五?月風(fēng)暴”之后，關(guān)于文化、性別、身體等方面的討論日趨盛行的原因所在，因為?這場運動歸根結(jié)底不是階級對抗，不是經(jīng)濟對抗，而是身份認(rèn)同問題。 ?他們打?著革命的幌子，卻行著個人之事，這注定要慘淡落幕，因為其缺乏原則一致、訴?求徹底的主題。在這個意義上，“‘五月風(fēng)暴’的主要行動者不是工人階級，而?是可以被稱為自由職業(yè)者的人群整體”圈.而在阿爾都塞看來，無產(chǎn)階級在這場?運動中的整體缺席，使得運動的性質(zhì)已經(jīng)遠(yuǎn)離了革命。運動的主題大多是圍繞主?體權(quán)利?(諸如教育、性別歧視等) 展開，其并非是傳統(tǒng)意義上的社會政治革命，?而是對日常生活的一場集體反叛。正是在此點上，阿爾都塞認(rèn)為 1968 年五月運 動仍然是在資產(chǎn)階級意識形態(tài)的主體范疇體系中

實在界其實就是社會存在，而想象界其實就是社會意識。社會存在決定社會?意識，也就是說象征秩序是通過將實在界象征化達(dá)到的，而意識形態(tài)則是這樣的?一個動態(tài)的運動過程，它是不斷的這樣的一種再生產(chǎn)，對意識形態(tài)就是這樣的一?種再生產(chǎn)，就是這樣的一種社會存在與社會意識之間的這樣一種裂縫。意識形態(tài)?就是這樣的一種人的社會存在的表現(xiàn)，即社會意識。所以說他是意識形態(tài)社會意?識的社會存在化，同樣也是社會存在的社會意識化。

就像希格斯場提供的力只是原子組成的能量的 1%，甚至還更少的能量來源?一樣。但是原子如果沒有這 1%的能量，那么他就會瓦解掉，而意識形態(tài)那恰恰?就是這樣的一個希格斯場。如果沒有這 1%甚至更少，那么社會存在與社會意識?之間的裂隙就會越升越大，從而讓所有的個體都接受這樣的實在界的創(chuàng)傷，實在

界就這樣降臨了。就像原子內(nèi)部由于原子之間的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生能量占99%甚至以上，??而希格斯場的能量只有百分之一甚至以下一樣。但是沒有這 1%，原子就構(gòu)成不??了。像社會也這樣，如果沒有這一更少的意識形態(tài)的存在，那么它也就無法運動??下去。人們的生產(chǎn)構(gòu)成了這樣的一種生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的能量，表現(xiàn)出來就是??這樣的社會存在。但是如果沒有希格斯場這樣的一種意識形態(tài)，象征秩序就不可??能存在。而正也是因為這有這樣的一個意識形態(tài)存在，那么象征秩序就永遠(yuǎn)無法??掩蓋這樣的一種實在界，它永遠(yuǎn)存在這樣的一種裂隙，就這樣的一種象征的裂隙??就永遠(yuǎn)存在著。所以，意識形態(tài)的存在恰恰證明了象征秩序的裂縫，證明了社會??存在的矛盾。我們從這觀點出發(fā)，我們也能繼續(xù)去推翻傳統(tǒng)物理學(xué)的粒子物粒子，?因為粒子論實際上是不可能的，而現(xiàn)在的觀測也證實了它實際上是一種不斷運動，?一種場，也就是這樣一種關(guān)系的存在。完滿的粒子是不存在的，因為就像主體那??樣，原子也是一種不斷的一種圍繞著空的一種旋轉(zhuǎn)，我們把這種旋轉(zhuǎn)的整個的包??裹的場，才把它稱為一種物質(zhì)，成為這樣的一種東西。通過德布羅意志波觀測動??量的時候，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就是這種粒子已經(jīng)逐漸的被否定掉了，就像電場一樣，?電場它就是一種物質(zhì)，我們從這出發(fā)，就能去推翻整個的這樣一種粒子物理，就??是原子，它究竟是什么東西？在社會學(xué)上就是象征秩序它肯定是不完滿的。如果??例子它真的是個存在的觀念的話，那么象征秩序就應(yīng)該是完滿的，就不應(yīng)不可能??存在任何的矛盾點。可是事實上有矛盾點存在，那么象征秩序不可能完滿，主體??也就只是一個空無。自我是由異化生成的，異化書寫了自我，也就是“話在說人”?想象界就是主體，小他者。想象界只是是象征秩序的一個小鏡像而已，我自己也??這樣思考：作為鏡像小他者的想象界只不過是對于象征秩序的構(gòu)成的主體的自反??性，主體的“存在” ，就揭示了象征秩序存在裂隙，因此主體并不“存在”。

其實現(xiàn)在的云養(yǎng)寵和色情片是一個東西，擼貓等于摸異性，而且這是一種絕?對的主人話語，動物不會說話，我們可以經(jīng)?？吹侥欠N擅自給動物的思想配文字?的博主，和絕對的權(quán)威的父系角色理所應(yīng)當(dāng)?shù)奶婧⒆诱f話一樣，透過這些博主，?我們其實也就能夠發(fā)現(xiàn)，為什么有些家長會覺得，孩子我養(yǎng)了這么久，卻不聽我?話了，“叛逆了”。因為我們就是這樣的“不會說話”的寵物，因為就算是我們?說出了一些話，也會被家里人給用主人話語強行的解釋為他的意思 ?可以參考一?些貓在表達(dá)憤怒的時候居然會被它的主人給解釋為調(diào)皮，我有個朋友，他說，英?國工人階級調(diào)查報告里面，恩格斯寫，工人們在發(fā)工資的星期六會去酗酒，去嫖?妓，參與到了資本主義的體系里面，頭腦里面裝的是資本主義的思想，那么這個?時候，他們便是這樣的活該被壓榨嗎，其實可以這樣說，工人，這些工人被壓榨，?那么壓榨他們的資本家是沒有資格被壓榨的。這個人應(yīng)該表達(dá)的是這些工人不算?是革命的無產(chǎn)階級，而現(xiàn)在的打工人們目前都是在這樣的進(jìn)行酗酒活動，還有這

樣的一個云養(yǎng)寵，云養(yǎng)娃活動，甚至在進(jìn)行黑惡勢力還有色情交易，那為什么會?這樣？是一定時期的社會思想，是以占統(tǒng)治地位的階級的思想為統(tǒng)治。只要參與?到市場當(dāng)中，只要不被隔絕，那么這樣的一個參與的主體，他終究是資本主義思?想的人，所以這樣的一些打工人，他就會履行資本主義再生產(chǎn)的職能，就算是革?命的無產(chǎn)階級，他也是透過資本主義的裂隙去找到這樣的一些否定性，他才是無?產(chǎn)階級。他并不是一個完完全全的一個純潔無暇的圣人。進(jìn)行這無時無刻的自我?的革命，去維持著這樣的一個資本主義的裂隙的這樣的一些階級，這樣的人的結(jié)?合體，它才是無產(chǎn)階級。正因為他們一直在與這樣的一個世界所抗衡維持這樣的?裂隙，所以我們說，革命的英雄，永垂不朽，就算有缺陷的英雄，他們?nèi)匀皇怯?雄，這才是“革命” ，絕非有著一批圣人進(jìn)行機械降神。

要去達(dá)到這樣的一種對于現(xiàn)實的改變。那么改變著首先從我這里自身就開始了，?當(dāng)主體前進(jìn)的時候，就是說當(dāng)他走到那象征界的裂縫的那一時候，他走不走得過?去，他每往外先每往前走一步，他就感到一種陣痛，那么為什么會陣痛？那只是?因為頭腦里的我的主體的就意識的在呼救，他在向你呼救，他覺得很難受，在向?你呼救，僅此而已。也就是說當(dāng)越發(fā)陣痛的時候，那恰恰是自己做的最對的時候，?是我在否定象征秩序最堅決的時候，

那天下午，我們幾個志愿者跟美術(shù)館的那幾個知識分子在那邊交談，然后?旁邊有一個保潔阿姨說這種臟活還是要我來干嘛，畢竟我沒有學(xué)歷，他說是用一?種撕咬的口吻去講的。左派之間也有這樣的殘存的資產(chǎn)階級的意識，表現(xiàn)為我有?沒有資格，我還有沒有這樣的一個本事，就說我作為無名之輩，我啥也沒做到，?那么我能不能去發(fā)表言論，我能不能去宣講？我有沒有這樣的一個能力，我有沒?有這樣的一個本事。

一個醫(yī)生他如果沒有證，他治死的人，那么他所犯的錯誤就不會是它的技術(shù)性?的問題而導(dǎo)致的，而只會是因為他是一個欺騙的人，他是個騙子，因為他沒有證。?而一個有證的醫(yī)生他就可以被大家所原諒，因為他有證他是一個醫(yī)生，他所犯的?錯誤只是作為一個醫(yī)生工作的，肯定不把別人那個東西在我做志愿的公務(wù)員那里?面，美術(shù)館的公務(wù)員，他們早上 9 點上班，上面的內(nèi)容是什么？是摸魚，偶爾有?點事情忙一下，從早上 9 點去那邊玩手機，然后 11 點午休，去單位食堂政府食?堂免費吃飯，然后下午 2 點上班，然后 5 點下班，上課內(nèi)容還是玩手機。當(dāng)我經(jīng) 過他們的時候會發(fā)現(xiàn)他們猛的就把手機關(guān)閉，然后立馬做起來，那個樣子實在是?讓人惡心，簡直像一個小丑。玩手機需要學(xué)歷嗎？吃飯需要學(xué)歷嗎？睡覺需要學(xué)?歷嗎？都不需要學(xué)歷，為什么保潔阿姨卻要說出沒有學(xué)歷呢？為什么有沒有證的?醫(yī)生？他明明也治好過人，為什么他所犯的錯誤就一定要歸結(jié)為他們沒有證，

列寧在他說出4 月提綱的時候，為什么黨內(nèi)幾乎是所有的同志全部都認(rèn)為他發(fā)?瘋了，說他不是不再是個馬克思主義者，而是個無政府主義者了，認(rèn)為他在癡人?說夢。這是因為他那時候沒有所謂的象征秩序的擔(dān)保，沒有所謂的這樣的一個時?機到了。那么根據(jù)歷史的真實的世界，是只有列寧他第一個人，歷史上人類歷史?上第一個人發(fā)起了這樣的一個 10 月革命，建起了人類歷史上的第一個無產(chǎn)階級?的國家，標(biāo)志著人類歷史進(jìn)入了現(xiàn)代。那為什么呢？為什么在沒有任何擔(dān)保的情?況下，我們就這樣的嗎？難道列寧的時間是盲動嗎？是盲目是無組織無紀(jì)律的無

政府主義嗎？錯了，恰恰不是，而恰恰是這樣的一個真正的調(diào)研，列寧在現(xiàn)實生?活中能夠能接受的列寧，他才真正接觸到了現(xiàn)實。有的學(xué)者有的有一些走漢，他?學(xué)了點東西就覺得自己牛逼了，覺得現(xiàn)實多簡單，沒什么了不起的，我要研究我?的理論，我要跟我的理論家之間徜徉，我要奉獻(xiàn)出思想的火花，但現(xiàn)實不是這樣?的，恰恰是現(xiàn)實才是最深刻的，為什么我要說現(xiàn)實最深刻的是因為現(xiàn)實的東西，?現(xiàn)實的生產(chǎn)、現(xiàn)實的斗爭，現(xiàn)實的經(jīng)濟，它就表現(xiàn)為這樣的一個實在界的形式，?而那些哲學(xué)家的理論他永遠(yuǎn)只能是象征界的，是注定比實在界要庸俗的。

那么這樣的一個理論，這樣的馬克思主義理論，馬克思主義的理論，之所以不?同以往的任何的理論，是因為它不是象征界的哲學(xué)家的沉思，而是從天國邁向人?間的這樣的一個真正的實在界的理論。他用了生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系術(shù)語，讓有些人以?為馬克思就是個白丁，他在研究這些很簡單的東西，“他太簡單了”，有的人認(rèn)?為馬克思甚至不配成為一個理論家，他確實不是個理論家，他是革命家。是直接?投身于創(chuàng)傷實在界的革命，現(xiàn)實的最深刻的人，而不是你們這樣的一個可笑的理?論家。

一切都與我有關(guān)，所有人都處在這樣的關(guān)系當(dāng)中，每個人的存在構(gòu)成了這樣的?一個社會關(guān)系，人作為歷史主體的實踐，就不可能脫離這樣的一個物質(zhì)基礎(chǔ)，這?樣的一個氛圍的這樣的一個階級，這樣的斗爭才是最深刻的東西。只有懦夫知識?分子才會用哲學(xué)當(dāng)中去尋求自我，不斷的從這些詞藻當(dāng)中去尋求這樣的一個贊揚，?不斷的高喊著哈利路亞，仿佛給人類給群眾帶來了福音。我們應(yīng)該讓現(xiàn)實的大風(fēng)?把自己刮倒，而不要逃回到哲學(xué)中來。

列寧的和工人的交談遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那些哲學(xué)家的書信往來，現(xiàn)實東西才最深刻的，?列寧他真的是一個盲動者嗎？恰恰是那些哲學(xué)家，他才是盲動者，因為他只是一?個象征界的思想的玩偶而已。而那些馬克思主義革命家們列寧他們才是時代界的?革命者，毅然決然的姿態(tài)去邁進(jìn)不可知的未來。

所以 10 月革命就建立于此，真正的實在界的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)比那些普通的哲學(xué)家理?論要深刻，現(xiàn)實是最深刻的。那么我們在這里再解讀一下，列寧當(dāng)時為什么要說?等待呢？難道要等資產(chǎn)階級？他說出好了，我準(zhǔn)備好了，你來打我來吧。他怎么?可能會這樣？從這樣的一個象征秩序的觀察當(dāng)中，妄圖想要去獲取他即將倒塌的?信息，而不知道他已經(jīng)時時刻刻都已經(jīng)在實戰(zhàn)界當(dāng)中倒塌了，等工人的生活在面?臨苦難，當(dāng)他們在大街上與城管爭吵的時候，就已經(jīng)能夠在實在中看出它的倒塌?的必然性了。

正是這樣，列寧在實在界當(dāng)中，在生產(chǎn)斗爭中才能推動 10 月革命。有那么多?的理論家，20世紀(jì)六七十年代，所謂的人類歷史上最進(jìn)步的年代，其實根本不算?進(jìn)步，他們沒有一個人脫離了象征界，沒有一個人一個真正革命者要把自己犧牲?掉的歷史的中介的姿態(tài)。其實如果要為自己流血的，沒有一個人流血，沒有一個?人愿意自己流血，只是象征界的哲思，而不是實戰(zhàn)界的革命。

所以我們說要成為列寧，不去等待這樣的一種象征秩序，不去依附任何的現(xiàn)實?的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的剩余，我們因此要為自己感到無上的自信。有些同志就覺?得自己很自卑，說什么我啥也不懂，有些人自稱為理性謙虛來高喊著我們要先把?事情想清楚，想這個完滿的體系，不要頭腦光熱的去發(fā)出來，好像顯得自己多溫?文爾雅一樣。那么當(dāng)他們說這些話的時候，他們就再也永遠(yuǎn)不會再是我們的朋友，?因為他們已經(jīng)徹底站在了資產(chǎn)階級那一邊了。當(dāng)他們說出我們要把事情想清楚，?形成一個完滿的體系之后，他已經(jīng)把自己跟無產(chǎn)階級徹底決裂了，無產(chǎn)階級話語，?他永遠(yuǎn)是包含著無限的階級斗爭的創(chuàng)傷在里面的，就不可能有任何對象征自己的

任何一丁點的屈服，他在那里就沒有任何一點點的這樣一種謙虛。溫和理性而言，?因為在資產(chǎn)階級那里的謙虛只不過是一種道貌岸然，他們表面上現(xiàn)著謙虛之事，?實際上卻行著剽竊之時，非常惡心虛偽的我們行動者要就是要與這一切的象征之?做分割，去擊碎他，而不是還這么幻想的從其中去得到一丁一點的大他者的保證，?那么從這一刻開始，就再也不再是一個馬克思主義者，就是我們的敵人。你是一?個自以為清醒的知識分子，僅此而已，不可能再多一丁點。

當(dāng)我們打開《鋼鐵是怎樣煉成》的，無數(shù)個保爾在這樣的裂隙當(dāng)中苦苦的維?持著，保爾曾經(jīng)多次想過自殺，但每次他都堅持下來了，因為他知道他的存在的?意義不是這樣草草的結(jié)束生命。而是他的生命維持他的只要在斗爭他的一開始的?戰(zhàn)斗，后來的協(xié)作就是他生命的意義。就是他在進(jìn)行這樣的一個革命，是悲壯的?革命。之所以是宏大敘事，就是因為每個人都與每一個人相關(guān)，每個人的革命行?動連接起來就是這樣的一個社會的運動，所以說無產(chǎn)階級才能夠解放全人類，因?為他正就是這樣的一個與人所有人都有關(guān)的，與整個社會有關(guān)的這樣的階級，受?夠了資本主義的所有壓迫，認(rèn)識到了資本主義所有的真相。透過這樣的一個看似?完滿的體系，去努力的去撕裂他。扯翻他的謊言 揭開象征秩序的裂縫，讓實在?涌現(xiàn)出來。于此我們才能找到一種不可能的“比無更少”，于此我們才能找到超?越資本主義現(xiàn)實的路徑，與此我們才能在其裂縫中瞥見那個已被視為不可能的共?產(chǎn)主義。人不是一塊磚頭，造出來是什么樣就是什么樣 ?人是社會 (存在) ?(勞?動) 的產(chǎn)物。是社會構(gòu)成人，人書寫的社會，是你與我與你的這才是人，人不?僅僅是自己，而是社會，一個人就是這樣的一個社會，而社會就是這樣的一個人。?這才是馬克思主義的人，而不是資產(chǎn)階級意識的所謂的人的權(quán)利，人的復(fù)歸。

這才是馬克思主義人的真正的含義，而不是資產(chǎn)階級意識的所謂的人的權(quán)利，?人的復(fù)歸，道貌岸然，僅此而已。而20世紀(jì)的一些運動，所謂的文化權(quán)的運動，?他們都喊著我們要什么什么權(quán)，事實上拿無產(chǎn)階級，他們根本付不起這樣的費用，?2?月革命當(dāng)中的一些幼稚的左派，那些左派居然提出了我們要游行示威的自由，?你是有一個自由，但是你沒有游行示威的場所，那么你這樣自由有任何的用嗎？?所以列寧說了真正的革命者往往知道我們要先占領(lǐng)他們的辦公桌辦公室大樓，再?去談什么游行的自由，機會的自由。當(dāng)那些道貌岸然的所謂的新左派都喊著什么?人的權(quán)利的時候，人的什么性少數(shù)權(quán)利的時候，什么的權(quán)利的時候，資本家只能?把他們的每一個權(quán)利都變成這樣的一個商品，變成一個服務(wù)，就是把全民醫(yī)療變?成這樣的一個全民醫(yī)療保險，去彰顯你的所謂的你的權(quán)利，給你選擇的權(quán)利。

而后現(xiàn)代運動恰恰是這樣的一個東西，他們是資本主義意識形態(tài)的書寫，僅此?而已，不會多出一丁點內(nèi)容。這種所謂的自由是赤裸裸資產(chǎn)階級的自由。用列寧?的話說，資本家總是把富人發(fā)橫財?shù)淖杂珊凸と损I死的自由叫做自由，這就是后?現(xiàn)代所宣傳的自由的真正意義，或者現(xiàn)在所謂的人的真正意義，也是他的所有的?革命的所有的事情，就是將我們前輩的共產(chǎn)主義革命家的所有的努力全部付之一?炬，徹徹底底倒退。所以說將后現(xiàn)代運動解讀為先進(jìn)是非常可恥的，空喊他那些?原則，空喊他那些權(quán)利，而不去兼顧這種時代界。什么叫時代界創(chuàng)傷？當(dāng)你發(fā)現(xiàn)?你想要游行的時候，你的權(quán)利但是你沒有場所，這時候你在談什么權(quán)利，什么任?何用都沒有的，

1“馬基雅維利再好不過地表述了他的文本所描繪的政治實踐的空間.....馬基

雅維利的文本勾畫了一個拓?fù)鋵W(xué)空間，并指定了一個位置，它只有在這里占據(jù)這?個位置，才能在這里發(fā)揮能動的作用，才能構(gòu)成一種政治的行為或要素，參與對?這個空間的實踐的改造。

阿爾都塞這里說的“位置， ”就是象征界的裂隙， 因為主體就是實在?界象征化的部分， 當(dāng)主體透過一定的階級斗爭成為無產(chǎn)階級，則就能撐起?這樣的裂隙 。無產(chǎn)階級是這樣的比無更少，主體是這樣的一個有的“無”，?當(dāng)主體將自己揚棄，則成了比無更少，也就是這樣的無產(chǎn)階級 。辯證法在?這里發(fā)光了，這樣的比無還要少的無產(chǎn)階級，恰恰只有他能夠撐起象征的?裂隙?。階級斗爭是實在界的東西，它是無法被象征化的 ?，他只有通過重塑實?再也就是將社會存在改變，進(jìn)而改變整個象征秩序，這時候才能夠言說這樣的一?個階級斗爭 (革命)

要走進(jìn)實在界的荒漠當(dāng)中，是無產(chǎn)階級的姿態(tài)，是世界之夜的邁進(jìn)的姿態(tài)，是?魯迅先生所說的于不可能之中看見希望的姿態(tài)，絕望之于絕望，正與希望相同。