在之前的幾期故事中，我們講述過(guò)亞伯拉罕如何橫跨新月沃土，最終在迦南之地繁衍生息，最后形成猶太教的故事。然而中東地區(qū)并不是只有水草豐美的新月沃土，在中東的腹地阿拉伯半島上還有另一批人講著相似的故事。

輾轉(zhuǎn)流離

在第二期中我們講到了亞伯拉罕的孫子雅各的故事，實(shí)際上雅各是亞伯拉罕的第一位妻子所生的小兒子以撒的兒子。根據(jù)創(chuàng)世紀(jì)的記載，以撒是亞伯拉罕在到達(dá)迦南后由神賜給亞伯拉罕的兒子。然而亞伯拉罕還有第二位妻子，這為妻子為亞伯拉罕生出了大兒子以實(shí)瑪利。等到兄弟長(zhǎng)大后，繼承權(quán)的問(wèn)題導(dǎo)致兩個(gè)妻子之間的矛盾無(wú)法調(diào)和，亞伯拉罕便將第二位妻子和她的兒子以實(shí)瑪利送到了現(xiàn)今麥加附近的地方。以實(shí)瑪利的子孫們就開始在阿拉伯半島上繁衍生息，其中一部分留在了麥加和麥地那附近，另一部分則在更加內(nèi)陸的土地上過(guò)上了游牧的生活，因此他們被稱為貝都因人，即追逐水草而居的人。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，這些人們并沒(méi)有自己的宗教，原始的多神信仰，在公元前十一世紀(jì)由瑣羅亞斯德所創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教*，公元前三世紀(jì)由摩尼創(chuàng)建的摩尼教**，以及耆那教和基督教都或多或少的對(duì)阿拉伯半島的先民們產(chǎn)生了影響。

*伊斯蘭教稱其為拜火教，傳到中國(guó)時(shí)在南北朝稱為胡天教，后稱為祆xiān教。關(guān)于瑣羅亞斯德是否是真實(shí)存在的人物以及生活的時(shí)代都有爭(zhēng)議，這里采信瑣羅亞斯德是真實(shí)存在的人物并生活在公元前十一世紀(jì)?，嵙_亞斯德也被翻譯成查拉圖斯特拉，尼采的《查拉圖斯特里如是說(shuō)》便是來(lái)源于此

**摩尼教在傳入中國(guó)后逐漸演變成了明教，金庸武俠小說(shuō)中的明教和日月神教是融合了摩尼教和瑣羅亞斯德教的部分教義而來(lái)的

然而兄弟種族的命運(yùn)在早期并沒(méi)有什么不同，羅馬人的鐵騎同樣到達(dá)了阿拉伯半島。公元106年，羅馬皇帝圖拉真將貝都因人的土地變成了羅馬的一個(gè)行省。公元236年，貝都因人起義叛亂，在叛亂中羅馬又攻破他們的都城納巴泰佩特拉并將其夷為平地。在戰(zhàn)亂中，一部分貝都因人融入了羅馬帝國(guó)，定居在羅馬的土地上。一部分向東遷徙，來(lái)到了波斯地區(qū)。還有一部分留在了阿拉伯半島上，轉(zhuǎn)移到了紅海沿岸。在之后的幾百年里，崛起的薩珊波斯又與羅馬在中東的土地上進(jìn)行了一波又一波的友好交流，貝都因人在戰(zhàn)火中成為了戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。在殘酷的現(xiàn)實(shí)和混亂的信仰中，我們的主角終于要登場(chǎng)了。

新的道路

公元570年，艾布·卡西姆·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·穆塔里布·本·哈希姆，即伊斯蘭教的先知穆罕默德誕生了。哈希姆家族在當(dāng)?shù)厥遣徽鄄豢鄣馁F族，其先祖曾擁有掌管麥加克爾白祭祀、召集古萊氏部落議事會(huì)議等權(quán)力。然而從他的曾祖父時(shí)期起家族中落，他的父親在他出生前就死于經(jīng)商的路上，所以在他出生的時(shí)候已經(jīng)成為了跪族。而在他六歲的時(shí)候，他的母親也病故，而后撫養(yǎng)他的祖父也在他八歲的時(shí)候離世，他的伯父又成為了他的撫養(yǎng)人，但是伯父家里也是子女眾多。十二歲時(shí)，小穆罕默德就不得不踏上了經(jīng)商的道路，在這段過(guò)程中，小穆罕穆德贏得了人們的贊譽(yù)和信任。經(jīng)過(guò)了十幾年的積累，二十五歲的穆罕默德被麥加城中諾法勒家族的寡婦赫蒂?gòu)剡x中，負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)相關(guān)的事務(wù)，并率領(lǐng)商隊(duì)到敘利亞經(jīng)商。第二年穆罕穆德就和赫蒂?gòu)亟Y(jié)了婚，穆罕穆德走上了逆襲的道路。

公元610年，四十歲的穆罕默德在山洞中冥想的時(shí)候接收到了天使珈百璃的啟示，由此他開始傳播上帝的教誨。這里我們要解釋一下，之前我們已經(jīng)說(shuō)明了猶太教的雅威和基督教的上帝其實(shí)是一個(gè)神。阿拉伯人認(rèn)為自己的祖先以實(shí)瑪利才是接受雅威祝福的人，所以他們口中的allah（安拉）也就是猶太教的雅威和基督教的上帝，他們?nèi)齻€(gè)宗教總的來(lái)說(shuō)信仰的神是一致的。區(qū)別在于，猶太教的經(jīng)典塔納赫是由妥拉加上后續(xù)的列王紀(jì)和先知書等組成的，基督教完全繼承了塔納赫并發(fā)展了新約圣經(jīng)。而伊斯蘭教這邊則只認(rèn)可妥拉這一部分，即摩西五經(jīng)。關(guān)于耶穌的故事，伊斯蘭教只承認(rèn)耶穌和穆罕穆德一樣是一位先知而已，并不是神的兒子。圣經(jīng)中的人類之祖亞當(dāng)（阿丹），修建方舟的諾亞，和神簽訂契約的亞伯拉罕（易卜拉欣），帶領(lǐng)族人回到迦南的摩西（穆薩），耶穌（爾撒）和穆罕穆德他們是伊斯蘭教所承認(rèn)的先知，而穆罕穆德則是最后一位先知。

穆罕穆德的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)具有相當(dāng)?shù)臅r(shí)間價(jià)值，限制高利貸，鼓勵(lì)買賣公平，救助平民，善待孤兒，解放奴隸，這些正是底層人民極度渴望的，因此很快就有大量的民眾開始遵從他的教誨。伊斯蘭這個(gè)名字本意也就是順從、和平，穆斯林就是順從者和實(shí)現(xiàn)和平的人，穆罕穆德接受神的教誨傳道信仰的事跡被記述成了《Quran》即古蘭經(jīng)。

而這種情況則是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)所不能接受的，當(dāng)時(shí)阿拉伯半島的信仰中心在麥加，貴族們通過(guò)把持人們的信仰從人們手中巧取豪奪，而信仰的改變既斷了貴族的財(cái)路又威脅了高層的統(tǒng)治，因此權(quán)貴階級(jí)開始不斷地迫害穆罕穆德。公元619年，穆罕穆德的伯父和妻子相繼離世，使得穆罕穆德失去了庇護(hù)。到了公元622年穆罕穆德又險(xiǎn)些在圍捕中被殺，之后逃到了麥地那。在麥地那，穆罕穆德逐漸從一個(gè)宗教領(lǐng)袖演變成宗教和世俗的雙面領(lǐng)袖，逐漸的組織起了各個(gè)部落，此時(shí)的阿拉伯才逐漸有了阿拉伯帝國(guó)的雛形。公元627年，穆罕穆德的軍隊(duì)攻破了圍攻麥地那的麥加軍隊(duì)，穆罕穆德的勢(shì)力終于站住了腳跟。第二年穆罕穆德率領(lǐng)1600名穆斯林前往麥加朝覲，被倭馬亞家族攔在邊境線上，而后雙方達(dá)成協(xié)議，穆斯林可以去麥加朝覲。但到了630年的11月，麥加聯(lián)軍毀約攻擊了穆罕穆德的盟友，協(xié)議就此撕碎。630年1月1日，穆罕穆德率兵叩城，麥加的貴族眼看實(shí)力懸殊便直接投降。伊斯蘭教成為了阿拉伯半島上的主流宗教，統(tǒng)一了阿拉伯半島人民。

逐鹿中東

阿拉伯人的崛起引起了拜占庭帝國(guó)和波斯帝國(guó)的警覺(jué)，他們開始對(duì)阿拉伯人施加壓力。而公元632年穆罕穆德的死亡所留下的繼承人問(wèn)題導(dǎo)致了新的動(dòng)蕩，穆罕穆德的堂弟阿里為首的輔士派，和第二人妻子的父親伯克爾所代表的遷士派開始了針對(duì)繼承權(quán)的斗爭(zhēng)。隨著沖突的升級(jí)逐漸形成了支持阿里的什葉派和支持其他人的遜尼派，什葉派和遜尼派的千年之爭(zhēng)也由此開始。在爭(zhēng)斗中，伯克爾取得了勝利成為了第一任哈里發(fā)，阿拉伯進(jìn)入了四大哈利法時(shí)期。伯克爾死后，奧馬爾，奧斯曼和與伯克爾爭(zhēng)斗的阿里相繼被推選成為哈里發(fā)主持軍政大權(quán)，阿拉伯人在這段時(shí)間逐漸嶄露頭角占領(lǐng)了中東的大部分地區(qū)，并且消滅了古埃及文明。

公元661年阿里死后，人們推舉阿里的兒子哈桑為新一任哈里發(fā)，但與此同時(shí)權(quán)臣敘利亞總督穆阿維葉也自稱哈里發(fā)，哈桑不愿看見(jiàn)阿拉伯分裂被逼著讓出了哈里發(fā)之位。穆阿維葉上臺(tái)后改推舉制為世襲制建立了倭馬亞王朝，盡管倭馬亞王朝僅僅存在了不到一個(gè)世紀(jì)，但是他的疆土卻是阿拉伯歷史上最大的，西班牙南部的清真寺就是倭馬亞王朝以及后倭馬亞王朝統(tǒng)治西班牙時(shí)期修建的。

公元750年腐敗的倭馬亞家族終于被不滿的人民推翻，穆罕穆德的后裔阿布阿拔斯建立了阿拔斯王朝。公元751年著名的怛羅斯之戰(zhàn)爆發(fā)，阿拔斯王朝力克當(dāng)年的大唐帝國(guó)，這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使得東西方的文明得到了進(jìn)一步的交流。隨后的80年里阿拔斯王朝達(dá)到了極盛，而后便開始衰落，各地群雄并起，阿拔斯王朝的統(tǒng)治范圍甚至一度只有首都巴格達(dá)所在的兩河流域以及中西亞邊境的印度地區(qū)，甚至在公元909年在北非地區(qū)存在一個(gè)什葉派主導(dǎo)的法蒂瑪王朝與阿拔斯王朝并立。13世紀(jì)末，蒙古鐵騎席卷全球，阿拔斯王朝也最終死于蒙古鐵騎之下。阿拉伯帝國(guó)的強(qiáng)盛也導(dǎo)致了中東地區(qū)其他宗教的衰落，例如前文提到的在薩珊波斯時(shí)期被奉為國(guó)教的瑣羅亞斯德教以及摩尼教等都長(zhǎng)期處于伊斯蘭教的壓力下艱難生存，目前伊朗仍然還保有少量的瑣羅亞斯德教的拜火廟。

蒙古人退去后，伊斯蘭教重新占領(lǐng)了中東地區(qū)并形成了三個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)，分別是占領(lǐng)了北非，新月沃土以及現(xiàn)今土耳其及希臘的奧斯曼帝國(guó)，盤踞在伊朗地區(qū)的沙發(fā)維帝國(guó)和現(xiàn)今巴基斯坦和印度北方恒河流域的莫臥兒帝國(guó)。隨著歐洲文明的崛起，三大帝國(guó)也慢慢消失在了歷史的長(zhǎng)河中，并分裂成了現(xiàn)今的伊斯蘭教諸國(guó)。

現(xiàn)如今由于巴以沖突使得很多人認(rèn)為伊斯蘭教是一種排他的宗教，這種理解是不對(duì)的。在早期阿拉伯人的統(tǒng)治下，伊斯蘭教、猶太教和基督教的信眾在中東的土地上相處的非常和諧，直到十字軍東征時(shí)期才開始有了圣戰(zhàn)的概念，而十字軍東征本身也是羅馬教廷為了鞏固自己的統(tǒng)治地位所掀起的戰(zhàn)爭(zhēng)。如今的巴以沖突的背后是二戰(zhàn)后英國(guó)將巴勒斯坦地區(qū)的土地同時(shí)許給了猶太人和巴勒斯坦人導(dǎo)致的沖突，其本質(zhì)是帝國(guó)主義對(duì)其他國(guó)家的壓迫，兩國(guó)人民都是犧牲品。

本期是中東宗教史的最后一期。下一期我們將回到一千年的華夏大地，一覽當(dāng)時(shí)文人墨客們充滿波瀾的人生。