本專欄僅為介紹歷史人物，與政治無關(guān)，本專欄旨在批判與諷刺法西斯主義，并無任何違規(guī)內(nèi)容，希望審核的小哥哥小姐姐們給過，謝謝

本專欄著重介紹真實(shí)歷史中的人物生平，故不介紹mod中的人物生平，請(qǐng)您熟知

因?yàn)楸救擞⒄Z水平不是很好，所以用的是機(jī)翻，雖然修改了一些翻譯上的錯(cuò)誤，但仍有一些錯(cuò)誤無法修改，請(qǐng)您諒解?

申采浩（韓語：???；1880 年 11 月 7 日 - 1936 年 2 月 21 日），是韓國(guó)獨(dú)立活動(dòng)家、歷史學(xué)家、無政府主義者、民族主義者和韓國(guó)民族主義史學(xué)（?? ??，minjok sahak；有時(shí)縮寫為minjok）。他在北韓和南韓都備受推崇。他的兩部作品，歷史的新解讀(?Doksa Sillon?)，寫于 1908 年，以及1931年出版的《朝鮮早期歷史》（Joseon Sanggosa ）被認(rèn)為是現(xiàn)代韓國(guó)民族主義史學(xué)的重要著作。:他認(rèn)為現(xiàn)代韓國(guó)人和滿洲人屬于一個(gè)種族，對(duì)韓國(guó)和滿洲都有祖?zhèn)鞯囊?，申采浩還研究了韓國(guó)神話。:在流放中國(guó)期間，申加入了東方無政府主義協(xié)會(huì)，并在各種媒體上撰寫了反帝、支持獨(dú)立的文章；他的無政府主義活動(dòng)導(dǎo)致他被捕并隨后于 1936 年 2 月 21 日在獄中死亡。

傳記

早些年

?申采浩出生于 1880 年 11 月 7 日。他的祖父是皇家顧問部門的官員。他的筆名是“Dansaeng”，后來他改成了“Danjae”。申采浩被他的祖父教授了各種新儒家書籍和概念，后來進(jìn)入孔子學(xué)院Seonggyungwan?于 1905 年獲得博士學(xué)位。 以有限的身份閱讀意大利文學(xué)和歷史，并出版了一些意大利文-相關(guān)作品;?有人猜測(cè)但丁可能對(duì)申彩浩的作品產(chǎn)生了影響，尤其是《夢(mèng)幻天空》（1916）。: 313?

申采浩繼續(xù)為黃城新聞（韓文：????；漢字：皇城新聞）和大韓每日新報(bào)（??????；大韓每日新報(bào)）兩家報(bào)紙的編委工作，并成為地下“愛國(guó)啟蒙”組織，新民會(huì)。?他的團(tuán)隊(duì)后來在 1910 年移居滿洲并吸引了諸如參與“1911 年陰謀案”的韓國(guó)布爾什維克李同輝等激進(jìn)分子暗殺日本總督-?寺內(nèi)將軍，導(dǎo)致幾名新民會(huì)成員被捕，并最終解散了新民會(huì).?: 46?

國(guó)外

1910 年日本宣布吞并韓國(guó)后，申進(jìn)入自愿流放狀態(tài)。然后他去了符拉迪沃斯托克，然后去了整個(gè)中國(guó)。申采浩再也沒有回到韓國(guó)，?由于他拒絕向日本帝國(guó)申請(qǐng)公民身份，他成為了無國(guó)籍人。申采浩一直避開政治組織，直到 1919 年的三一獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，這促使他在上海加入了韓國(guó)臨時(shí)政府。申采浩很快對(duì)臨時(shí)政府感到失望，:最終與臨時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人李承晚發(fā)生沖突（I Seung-man?) 和 Shin 離開去擁抱無政府主義，并于 1923 年為正義兄弟會(huì) ( Uiyeoldan?)起草了“朝鮮革命宣言”。Shin 繼續(xù)加入東方無政府主義協(xié)會(huì) (?? ????? ??; 東方無政府主義聯(lián)盟）在 1926 年。

逮捕和死亡

申采浩于 1928 年 5 月在臺(tái)灣被日本憲兵逮捕，罪名是企圖以“Yu Byeong-taek”（???；柳煙澤）的筆名從臺(tái)灣走私 12,000元的偽造鈔票，以幫助資助東航。無政府主義者協(xié)會(huì)的一般活動(dòng)和炸彈工廠。?被大連地方法院判處有期徒刑10年，在旅順監(jiān)獄服刑。申采浩于 1936 年 2 月 21 日在旅順監(jiān)獄單獨(dú)監(jiān)禁期間死于腦出血。?大韓民國(guó)追授申采浩于 1962 年“國(guó)家基金會(huì)總統(tǒng)功績(jī)勛章”和 4 月 13 日公民身份, 2013 年。

想法

民約與朝鮮民族主義

申蔡浩撰寫了大量關(guān)于民族歷史理論的文章，旨在挑戰(zhàn)韓國(guó)的傳統(tǒng)邊界概念并鼓勵(lì)韓國(guó)民族主義。這種理論被廣泛稱為韓國(guó)minjok（??；民族）；minjok的早期形式在他的文章“新歷史閱讀器”中找到。申民調(diào)作品對(duì)韓國(guó)作為地理定義的“半島國(guó)家”(?? ?;?pandoguk?)的傳統(tǒng)概念提出了質(zhì)疑，該概念源于中國(guó)古典政治哲學(xué)中與天命相關(guān)的政治。?這種中國(guó)霸權(quán)被申和其他人解釋為以中國(guó)為中心，因?yàn)樗鼘⑦吘晨刂茩?quán)交給了中國(guó)法院。

申的minjok史學(xué)工作根據(jù)可遺傳的種族和文化，通過種族譜系和血統(tǒng)追溯了一個(gè)國(guó)家的歷史。:minjok是由它的歷史術(shù)語定義的，而歷史是由 minjok 塑造的，因此這兩個(gè)概念是相互的，不可分割的。對(duì)于申來說，“如果一個(gè)人不理睬minjok，那就沒有歷史了”；忽視或淡化minjok就是在破壞歷史本身。: 32?

在一個(gè)國(guó)家更大的民俗歷史中，有一個(gè)東道主比賽，即chujok（??）。中足人的識(shí)別對(duì)于追溯一個(gè)民族的真實(shí)歷史是必要的，并鞏固了以民族為中心的民族歷史。對(duì)于韓國(guó)來說，中足是古代朝鮮-滿洲的扶余王國(guó)（??; 夫余）：32?，據(jù)申估計(jì)，它始于 5000 年前，傳說中的熊的兒子檀君（Dangun）的誕生，他變成了Whanin 神所造的人類。通過結(jié)合神話和家譜，追溯朝鮮人和滿洲人的共同祖先，有效地使他們成為一家人。Shin因此試圖消除朝鮮和滿洲之間的地理邊界，以支持民族重新統(tǒng)一。

與minjok不同的是狀態(tài)，即gukga（??；國(guó)家；或kukka）。minjok作為一個(gè)比 gukga 更基礎(chǔ)的概念，在幾代人之間沒有實(shí)質(zhì)性的變化，而gukga可以在王國(guó)、政府和規(guī)則之間發(fā)生變化。

申通過將民俗定義為豐富而強(qiáng)大的民族歷史，構(gòu)建了反帝國(guó)主義和反殖民主義的社會(huì)防御。很大程度上，目標(biāo)是拒絕中國(guó)和日本政府的監(jiān)督和影響。?同時(shí)代的日本歷史學(xué)家也認(rèn)為韓國(guó)人和滿洲人是同一群體，但他們的努力是為了證明韓國(guó)在歷史上與其他國(guó)家沒有區(qū)別，從而降低了韓國(guó)的重要性。

社會(huì)達(dá)爾文主義

申有時(shí)被稱為社會(huì)達(dá)爾文主義者，這是 20 世紀(jì)初的流行概念。在申的作品中，滿洲-韓國(guó)扶余民約被解釋為衡量韓國(guó)歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。申描述了東亞各個(gè)種族之間沖突的種族歷史，以及政治歷史。為了取得這一進(jìn)展，申的民調(diào)計(jì)劃是從種族勝利的角度出發(fā)的：特別是扶余人，勝利將是種族的完全統(tǒng)一，然后是抵御文化同化和帝國(guó)主義。

這種崇尚民族民族主義和純潔性的“達(dá)爾文-斯賓塞式”框架，使申永康能夠書寫一部以種族為中心的韓國(guó)歷史，試圖通過結(jié)合民族歷史和進(jìn)步來關(guān)閉日本殖民主義的正當(dāng)性，必然使韓國(guó)社會(huì)的摻假成為有害的。與日本文化，而不是進(jìn)步的文化。這有點(diǎn)類似于北歐主義或進(jìn)步主義民族志，但從以韓國(guó)為中心的角度來看。

申并沒有將韓國(guó)描述為這些種族斗爭(zhēng)的“勝利者”。申描述了minjok的緩慢衰落，主要?dú)w因于新羅國(guó)王 Muyeol 的高點(diǎn)，然后隨著渤海的衰落而下降，并通過政治和戰(zhàn)爭(zhēng)緩慢地破壞韓國(guó)社會(huì)團(tuán)結(jié)。申盛贊高麗和朝鮮王朝，但堅(jiān)持認(rèn)為他們帶來的成功只是部分的，并感嘆如果學(xué)者們“尋求全面統(tǒng)一，在檀君之后就找不到了”。

主體

申采浩通常被認(rèn)為是主體（??；主體；意為自力更生或自治；有時(shí)拼寫為Chuch'e）政治意識(shí)形態(tài)的主要來源。主體在民族意義上和歷史意義上都渴望一個(gè)國(guó)家的完全自治。: 5?然而，尚不清楚朝鮮的主體是仿照申的主體還是僅僅類似于申的主體。學(xué)者如Sheila Miyoshi Jager曾寫道，對(duì)朝鮮意識(shí)形態(tài)歷史的強(qiáng)烈引用并不常見，但在語言、象征意義和概念上的相似之處使申蔡浩成為影響金日成和他自己的主體國(guó)家意識(shí)形態(tài)的一個(gè)很好的候選人。?申的主體概念也是韓式的；然而，它與日本國(guó)體（??；Kukche）相似。: 135?

無政府主義

申采浩的無政府主義哲學(xué)在很大程度上被當(dāng)代韓國(guó)學(xué)者所忽視。?他后期的一部作品《夢(mèng)幻天空》被認(rèn)為是這些無政府主義主題的作品之一，探索了“清晰的認(rèn)識(shí)”、個(gè)人的“自己的方式”的主題，并稱贊“人類的斗爭(zhēng)”是一條正義的道路。該書還以省略號(hào)結(jié)尾并借用韓國(guó)歷史中的人物來打破歷史連續(xù)性，從而挑戰(zhàn)了文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

遺產(chǎn)

在韓國(guó)，從日本解放后，申不被認(rèn)為是重要的作家。Minjok這個(gè)詞被Shin的臨時(shí)政府老熟人、現(xiàn)在的韓國(guó)第一任總統(tǒng)李承晚譴責(zé)為政治上不可接受的。韓國(guó)新政府傾向于使用kukka 一詞，這意味著對(duì)韓國(guó)的忠誠(chéng)，而不是 申的minjok。1960年代，李氏政權(quán)結(jié)束，反帝情緒高漲，學(xué)者們追尋韓國(guó)新的自治歷史，并復(fù)興了民俗一詞. 申采浩到 1980 年已成為韓國(guó)史學(xué)界的重要人物，但諸如minjok等概念被解釋為有利于韓國(guó)政府而不是朝鮮政府。: 40–1?

韓國(guó)的樸槿惠軍政權(quán)推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并指出解散朝鮮共產(chǎn)主義國(guó)家對(duì)民調(diào)生宗有好處。跟隨民族主義思潮，一些韓國(guó)民政運(yùn)動(dòng)呼吁民族自力更生（minjok juchesung）。

朝鮮還贊助重讀申，以及其他韓國(guó)作家。在朝鮮民主主義人民共和國(guó)，據(jù)說金日成是民族的領(lǐng)袖，并遵循類似的朝鮮人到古代朝鮮-滿洲的家譜追溯。

申采浩受到朝鮮的高度尊重?，并對(duì)韓國(guó)對(duì)日本和帝國(guó)主義的普遍看法產(chǎn)生了持久的影響。: 27?他的兩部著作，寫于 1908 年的Doksa Sillon（“新的歷史解讀”）和1931 年出版的Joseon Sanggosa（“朝鮮的早期歷史”），在現(xiàn)代韓國(guó)的民族主義史學(xué)中尤為重要.?: 446??: 3?

申的民族主義思想的結(jié)果可能是韓國(guó)僑民的挫敗感——韓國(guó)人越接近韓國(guó)土地，他們就越接近他們的文化“空間”。對(duì)于 Shin 來說，空間、文化和愛國(guó)主義變得密不可分。: 239?一些韓國(guó)人擔(dān)心的是他們的民族文化延續(xù)，以及隨著韓國(guó)人出國(guó)旅行或接受外國(guó)習(xí)俗而喪失“韓國(guó)性”。

批評(píng)

教育標(biāo)準(zhǔn)

申采浩的高標(biāo)準(zhǔn)教育和提早入學(xué)（4歲）被批評(píng)為過度。他回答說，有些四歲的孩子已經(jīng)知道了中文的前一千個(gè)字，有些人已經(jīng)開始了兒童的第一次學(xué)習(xí)計(jì)劃（東蒙seonseup）。他還認(rèn)為，歷史上的教育標(biāo)準(zhǔn)比當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)要陡峭。一直以來，申認(rèn)為所有韓國(guó)公民都應(yīng)該學(xué)習(xí)韓文和漢字，以幫助維護(hù)韓國(guó)人的身份，而不是讓自己受制于中國(guó)語言系統(tǒng)，并學(xué)習(xí)韓國(guó)的愛國(guó)文學(xué)。

對(duì)Minjok思想的擔(dān)憂

作為民俗史學(xué)的一部分，申斥責(zé)一些學(xué)者過分關(guān)注地理和邊界，而不是民俗民族邊界。他稱這些學(xué)者為“領(lǐng)土歷史學(xué)家”。然而，他自己的作品始終使用領(lǐng)土術(shù)語、邊界、邊界，不同之處僅在于 申在一個(gè)非常古老的韓國(guó)如何為它們辯護(hù)，而“領(lǐng)土歷史學(xué)家”的術(shù)語通?？梢宰匪莸侥贻p的中國(guó)法院。由于申幾乎沒有（如果有的話）對(duì)他的歷史主張有說服力的參考，這使得他的界限在很大程度上是武斷的或以民間歷史為基礎(chǔ)的，這一事實(shí)更加嚴(yán)重。

夢(mèng)的天空借自但丁的神曲

申采浩的夢(mèng)幻天空有時(shí)類似于但丁的神曲。如果申明明故意將一部韓國(guó)化的神曲作為韓國(guó)小說的真實(shí)作品，那將是申本人的民族文化自治標(biāo)準(zhǔn)對(duì)民調(diào)史學(xué)項(xiàng)目的摻假。申是否讀過但丁的神曲純屬推測(cè)。

英文原文；https://www.detailedpedia.com/wiki-Sin_Chaeho