江少川(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

配圖/梅明（《中華文學(xué)》北京中心主任）

摘 要?中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度,自古以來(lái),歌詠孝道就是詩(shī)歌永恒的主題之一。詩(shī)人余仲廉的《椿萱集》分兩卷,為致母親的《萱堂卷》與致父親的《椿庭卷》，收有長(zhǎng)詩(shī)兩部、中短詩(shī)篇三十七首。《椿萱集》出版的重要意義不言而喻。它啟示人們：其一、要孝敬父母,懂得感恩,身體力行；其二、繼承傳統(tǒng)文化美德,建立和諧的家庭倫理關(guān)系；其三、增強(qiáng)文化自信,構(gòu)建新時(shí)代的孝文化體系。

關(guān)鍵詞?孝文化；抒情長(zhǎng)詩(shī)；家國(guó)情懷

古詩(shī)云：“人生所貴在知已”，“縱橫詩(shī)筆見(jiàn)高情”，由詩(shī)結(jié)緣而見(jiàn)情之真淳而高遠(yuǎn)也。余仲廉少年時(shí)家境貧寒、備嘗苦辛；壯年闖蕩商海，奮力創(chuàng)業(yè)；中年不惑攻讀博士學(xué)位，而今事業(yè)有成，仍不忘文學(xué)之夢(mèng)，筆耕不輟，迷戀詩(shī)歌創(chuàng)作。至今已出版《鄉(xiāng)關(guān)何處尋舊夢(mèng)》、《珞珈情詩(shī)》、《靈魂的解讀》、《珞珈山起風(fēng)了》等多部詩(shī)集，這一本本詩(shī)集看似薄而很輕，讀起來(lái)卻沉甸而厚重，那書(shū)儼然是生命的重量。

當(dāng)我接到他的《椿萱集》詩(shī)稿，一路吟賞一路情，同振共鳴之情油然而生，仿佛走進(jìn)他的循善居，感受到詩(shī)人心靈的搏動(dòng)：那孝敬父母雙親的孺慕之情，序言文字也自然奔流而出。

中國(guó)傳統(tǒng)文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重要構(gòu)成，在世界文化傳統(tǒng)體系中，中國(guó)孝文化可謂獨(dú)樹(shù)一幟、光照千秋的人文奇觀。

僅從造字而言，公元11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)產(chǎn)生了“孝”觀念，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字。《說(shuō)文解字》釋“孝”“善事父母者。從老省，從子”，像一個(gè)孩子扶持老人之狀。從甲骨文、金文、篆書(shū)到楷體，這一本義從未改變。在世界范圍內(nèi)，中國(guó)“孝”字獨(dú)特的文化魅力為世所罕見(jiàn)。

上古時(shí)期《爾雅》曰：百善孝為先?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》曰：“孝，文之本也?！薄缎⒔?jīng)》曰：“夫孝，德之本也。又天之經(jīng)也，民之行也?！彼抉R遷曰：“父母者，人之本也。”孫中山先生談到“孝”曾經(jīng)說(shuō)：“現(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家，講到孝字，還沒(méi)有像中國(guó)講到這么完全。所以孝字更是不能不要的……要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛。”幾千年來(lái)，“孝”作為一種文化體系中的傳統(tǒng)美德滲透在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，自古以來(lái)，歌詠孝道就是詩(shī)歌永恒的主題之一。

《詩(shī)經(jīng)》中就有“哀哀父母，生我劬勞”的詩(shī)句。孟郊《游子呤》中的“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”歷來(lái)膾炙人口。又如唐韓愈：“非癡非狂誰(shuí)氏子，去入王屋稱道士。白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止”（《誰(shuí)氏子》）；宋高翥：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑”（《清明日對(duì)酒》）；清倪瑞璇《憶母》有詩(shī)“暗中時(shí)滴思親淚，只恐思兒淚更多”，皆感人至深。

中國(guó)孝文化之優(yōu)秀詩(shī)詞經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗、藝術(shù)淬煉，千古流傳至今不衰?，F(xiàn)代詩(shī)人中，冰心是五四以來(lái)寫(xiě)母愛(ài)最優(yōu)秀的女作家，她以母親為主題的詩(shī)集《繁星》、《春水》是“愛(ài)的哲學(xué)”，成為現(xiàn)代詩(shī)歌中獨(dú)異的奇葩。

當(dāng)代詩(shī)壇，各類題材的詩(shī)集出版繁多，然而以孝道、歌詠父母為題旨的詩(shī)集，極為罕見(jiàn)。雖然不乏零星散見(jiàn)的這類詩(shī)作，但若以詩(shī)集而論卻難尋蹤跡。當(dāng)讀到余仲廉《椿萱集》的詩(shī)稿，頓時(shí)涌出一腔驚喜之情，仿佛邂逅一位久違的知己。

一、歌詠父母雙親的生命精神

《椿萱集》分兩卷，為致母親的《萱堂卷》與致父親的《椿庭卷》。收有長(zhǎng)詩(shī)兩部、中短詩(shī)篇三十七首。兩部長(zhǎng)詩(shī)《吟春暉》與《父親，您是本書(shū)》各兩千多行，總計(jì)在五千行左右，為詩(shī)集中重磅之作。

就我的閱讀記憶而言，用如此篇幅的長(zhǎng)詩(shī)紀(jì)念父母雙親，從未見(jiàn)過(guò)。當(dāng)然，詩(shī)不以行數(shù)論成就，然而它的可貴就在于以這種稀缺的抒情長(zhǎng)詩(shī)形式，完成極具奧義的主題：探索父母一代的人生價(jià)值，表達(dá)后輩深切懷念的敬慕之情。

長(zhǎng)詩(shī)并未采用傳統(tǒng)說(shuō)故事的寫(xiě)法，也沒(méi)有流于西方抽象理念的說(shuō)教，而是以“我”的抒情為主線，在“我”的情感脈絡(luò)中散點(diǎn)式插入人生經(jīng)歷的片斷與細(xì)節(jié)，抒情與敘事互涉。

父母雙親并非偉人、英雄，他們一輩子生活在農(nóng)村、為社會(huì)底層的小人物，然而他們歷經(jīng)百年風(fēng)雨，飽嘗人世間的苦難坎坷，詩(shī)人在情與事的交互中，以其人生行言處世的片斷點(diǎn)滴，集中展現(xiàn)了老一輩人平凡而又不平凡的人生：善良博愛(ài)、仁德堅(jiān)毅與人倫智慧，發(fā)掘人物美麗的心靈，彰顯人性的美。

“冀以涓埃之微，上裨天地之德”（《宋史·田錫傳》），小人物雖然沒(méi)有叱咤風(fēng)云、驚天動(dòng)地的壯舉，然而他們高尚的人格依然星火燦爛，靈光照人。這種人性美體現(xiàn)在父母身上即是一種生命精神。生命精神是貫穿長(zhǎng)詩(shī)的主線，且讀兩部長(zhǎng)詩(shī)開(kāi)篇中的詩(shī)句：

母親，您看我最后一眼時(shí)

那無(wú)限慈愛(ài)的目光告訴我

您準(zhǔn)備回到您來(lái)的地方去

我感到您在借助洪荒的力量

拼盡所有也要睜開(kāi)眼看我

就在您看我這剎那的瞬間

生命能量裂變時(shí)的燃燒

蓬勃的火焰灼得我好痛好痛

——摘自《吟春暉》

父親——您是一本書(shū)

是一本我的百科全書(shū)書(shū)

涵蓋我所需要的知識(shí)

是我讀得最透徹的書(shū)

……

父親——您是一本書(shū)

可以說(shuō)是無(wú)與倫比的書(shū)

它早已與我融化為一體

讓我懂得了人生的意義

不，是我詮釋生命的書(shū)

——摘自《父親，您是本書(shū)》

《萱堂卷》卷首長(zhǎng)詩(shī)《吟春暉》有十個(gè)篇章，皆以“生命”為定語(yǔ)擬成小標(biāo)題，堪稱一首生命的長(zhǎng)歌。第一篇章即是“生命的對(duì)話”，兒子為母親所孕育，兩個(gè)生命血脈相連。面對(duì)即將離開(kāi)人世的母親，詩(shī)人感到母親生命的能量似乎裂變成為火焰在燃燒，頓時(shí)“灼得我好痛好痛”。這不僅是修辭的通感，更是生命力的感應(yīng)，詩(shī)人從母親那里獲得生命的傳承。

而《椿庭卷》卷首長(zhǎng)詩(shī)《父親--您是本書(shū)》中，第一行即“父親---您是一本書(shū)”。前兩小節(jié)，詩(shī)人就把父親定格在這書(shū)是“無(wú)與倫比的書(shū)”、“是我詮釋生命的書(shū)”。這里，生命化為知識(shí)、精神與哲理的象征。生命不僅是生靈與肉身，它更需要滋養(yǎng)、教化與熏陶。從父親這本大書(shū)，詩(shī)人才懂得了生命的本質(zhì)。

美國(guó)詩(shī)人羅伯特·弗羅斯特強(qiáng)調(diào)，一首詩(shī)“它在第一行成筆時(shí)就基本確定了方向，然后借一系列偶然事件展開(kāi)，最后借生活的澄清而結(jié)束?！?/p>

《椿萱集》的兩部長(zhǎng)詩(shī)，從第一行起就定下詩(shī)歌的基調(diào)與主旋律，寫(xiě)父母是在抒寫(xiě)人的一種生命狀態(tài)，一種存在，以及與“我”融化為一體的生命意識(shí)。

詩(shī)人從父母身上深切體驗(yàn)到親情在生命中的位置，人在成長(zhǎng)中智慧與力量的源頭所在。

二、以赤子之心感親恩踐孝行

《椿萱集》書(shū)名中的“椿”與“萱”，中國(guó)古代詩(shī)文中為孝敬父母的象征意象（余仲廉自序中有詳解）。這部詩(shī)集中的兩卷，以“萱堂卷”與“椿庭卷”命名，寓意深厚，別具匠心。

而母親呼喚的“紅孩兒”，在詩(shī)中成為詩(shī)人喜愛(ài)的自稱。紅孩兒就本意與象征義而言，體現(xiàn)在一個(gè)“赤”字,詩(shī)人自謂的紅孩兒，赤子形象的象征也。詩(shī)人從“紅孩兒”的視角，感受父母親情的珍貴與溫暖，把赤子對(duì)父母的“敬踐孝行”表達(dá)得淋漓盡致。

長(zhǎng)詩(shī)《父親，您是本書(shū)》中，寫(xiě)父親八十壽誕，囑咐詩(shī)人不要為他舉行慶典，只希望陪他參觀黨的“一大”會(huì)址。

為實(shí)現(xiàn)父親這一心愿，詩(shī)人陪同父親赴上海瞻仰黨的一大會(huì)址、參觀浙江嘉興紅船。隨后又陪伴父親完成了同游鄂贛皖與江浙的文化之旅，用45天時(shí)間實(shí)現(xiàn)了父親一生的心愿。

“您說(shuō)有我兒子此生無(wú)憾/我說(shuō)我愿來(lái)生再做您子”，詩(shī)人用十個(gè)小節(jié)，兩百行詩(shī)句，動(dòng)情地記述了這次不同尋常的父子之行。

拳拳慈父心，殷殷赤子情，這是一個(gè)極有時(shí)代感的現(xiàn)代版“踐孝行”故事，念親恩，知孝義，讀后為之動(dòng)容。

《椿萱集》中的抒情短章，如《一聲呼喚——媽媽》、《絕句·夢(mèng)母親》、《慈母珞珈酒》、《父親的六弦琴》、《父親記》、《父子情》等，新詩(shī)與古體兼?zhèn)?，?gòu)思精巧、詩(shī)意真淳、篇幅短小、極見(jiàn)功力。

以三首古體小詩(shī)為例。

夢(mèng)母親

相思游子夜難忘，輾轉(zhuǎn)迂回急返鄉(xiāng)。

遠(yuǎn)眺娘親望小道，瘦身白發(fā)倚門旁。

再夢(mèng)慈母

秋月輝光漫故鄉(xiāng)，離人夢(mèng)醒月如鉤。

猶憶窗前慈母立，輕拿兒手放衾裯。

慈母酒

乘風(fēng)慈母上天衢，親賜珞珈酒一壺。

囑咐開(kāi)壇得處飲，人生觴舉即歡娛。

前兩首七絕皆為夢(mèng)中憶母，夢(mèng)者，靈魂之出游也。

“夢(mèng)的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”（弗洛伊德語(yǔ)）。

詩(shī)人在注釋中說(shuō)：“母親去世后，我常常在夢(mèng)里見(jiàn)母親，有時(shí)候一夜幾次，甚至是白天打盹，也會(huì)見(jiàn)到。”可見(jiàn)念母之心切。

第一首寫(xiě)夢(mèng)中匆忙趕回到家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看見(jiàn)瘦身白發(fā)的母親在家門口眺望小路，期盼兒之歸來(lái)。

第二首寫(xiě)秋天的月夜，母親在床邊將熟睡中兒的手輕輕挪放到被子里。猶如特寫(xiě)鏡頭捕捉住的細(xì)節(jié)，慈母的形象栩栩如生，“情、境、人”構(gòu)成朦朧悠遠(yuǎn)的意境，傳達(dá)出詩(shī)人最深沉的思念，思慕之情令人感動(dòng)，惋嘆不已。

第三首詩(shī)，詩(shī)人為了紀(jì)念夢(mèng)中母親賜酒的情景，特別專制了“珞珈慈母酒”，以便此后舉杯就會(huì)憶起母親，構(gòu)思精巧而有創(chuàng)意。

珞珈者，余仲廉攻讀博士的武漢大學(xué)所在地珞珈山也；“珞珈慈母酒”，一語(yǔ)雙關(guān)，母親與母校同在，赤子與學(xué)子融為一體，“人生觴舉即歡娛”，“珞珈慈母酒”，永遠(yuǎn)飲不盡的酒之涌泉，感恩敬仰之情亦永無(wú)止境也。

三、融詩(shī)入江山的家國(guó)情懷

從兩卷詩(shī)的目錄中可以發(fā)現(xiàn)，兩首長(zhǎng)詩(shī)之后緊接著有兩首短詩(shī)，詩(shī)題分別為《您是位神奇的人》與《父與子》，而副題為“追思母親和祝福天下所有的母親”、“用此詩(shī)祝福全天下的父親父親節(jié)快樂(lè)”，這應(yīng)當(dāng)是詩(shī)人特別用心的編排，所謂“老吾老以及人之老”也。

正如史懷澤《敬畏生命》一文所言：“如果我是一個(gè)有思維的生命，我必須以同等的敬畏來(lái)尊敬其他生命，而不僅僅限于自我小圈子，……在這個(gè)愿望中，所有的生命是一個(gè)整體。”

《椿萱集》尤為可貴就在于，詩(shī)人將自己對(duì)父母的敬畏與孝順之心推及到天下的父母雙親，天下生命者乃一整體也。更由小我、家庭而推及、聯(lián)想到祖國(guó)與中國(guó)共產(chǎn)黨，《我有三位敬愛(ài)的母親》就是此類詩(shī)歌的優(yōu)秀代表作，詩(shī)中有一小節(jié)：

母親，我三位可親可敬可愛(ài)的母親

祖國(guó)、共產(chǎn)黨、媽媽

這三位敬愛(ài)的母親

都是生我養(yǎng)我育我愛(ài)我的母親

沒(méi)有了任何一個(gè)母親

都不會(huì)有我的生命

更不會(huì)有我的人生

這是一種發(fā)自肺腑的深摯呼喚，一種無(wú)疆的大愛(ài)。德國(guó)美學(xué)家黑格爾早就論述過(guò)中國(guó)的這種文化傳統(tǒng)：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬?！贝怂^修身齊家治天下也。

余仲廉多次說(shuō)道：“個(gè)人最好的人生選擇，就是將小我完全融入到社會(huì)、民族、國(guó)家、人類的大我中去，將自己的人生成長(zhǎng)發(fā)展與時(shí)代同頻共振?！?/p>

詩(shī)人把對(duì)母親的愛(ài)與對(duì)祖國(guó)、對(duì)共產(chǎn)黨的愛(ài)緊緊維系在一起，三位一體，賦予了這首詩(shī)強(qiáng)烈的時(shí)代感與現(xiàn)代品格。媽媽孕育、養(yǎng)育了他的生命，祖國(guó)大地滋養(yǎng)了他的生靈與秉性，共產(chǎn)黨指引他人生的成長(zhǎng)、使命的擔(dān)當(dāng)。

“三位母親/我一樣地深愛(ài)/沒(méi)有了誰(shuí)/都不會(huì)有我的現(xiàn)在?！薄霸?shī)言志、歌抒情”，個(gè)體生命與祖國(guó)、與黨相互依存，不可分割，生命融為一個(gè)整體。一首飽含真情，充滿家國(guó)情懷的生命之詩(shī)。

筆者讀了詩(shī)人為慶祝黨的二十大召開(kāi)所作的《神州大地和風(fēng)暢》，這首詩(shī)可看作《我有三個(gè)敬愛(ài)的母親》的姊妹篇，一首歌頌家和國(guó)強(qiáng)、政通人和、黨的盛會(huì)的大氣之作。這兩首詩(shī)，是詩(shī)人也是人民的心聲。人民者，江山也，《神州大地和風(fēng)暢》歌詠?zhàn)鎳?guó)之江山與和風(fēng)。

四、詩(shī)品即人品為永恒的詩(shī)學(xué)

詩(shī)品即人品古今相同，永恒的詩(shī)學(xué)也。余仲廉是詩(shī)人、企業(yè)家，同時(shí)是一位慈善家。他的詩(shī)與其志向、人品一脈相承，三者一體。

“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)”（沈德潛《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》），“詩(shī)品出于人品”（劉熙載《藝概》），“人高則詩(shī)亦高”（徐增《而庵詩(shī)話》）。從屈原之《離騷》、杜甫之《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、陸游之《示兒》、文天祥之《正氣歌》，到聞一多的《太陽(yáng)吟》、郭沫若的《女神》、毛澤東的《沁園春·詠雪》等，這些不朽的詩(shī)章皆顯示出詩(shī)人偉大的胸襟與高尚的人格。

詩(shī)品與人品之關(guān)系，詩(shī)學(xué)之定律也。

余仲廉寫(xiě)家鄉(xiāng)之《鄉(xiāng)關(guān)何處尋舊夢(mèng)》，寫(xiě)校園之《珞珈情詩(shī)》，寫(xiě)孝親之《椿萱集》，無(wú)論新詩(shī)，還是古體，盡顯出高遠(yuǎn)志向與崇高人品。

而他的《我的三個(gè)母親》、《詩(shī)從哪里來(lái)》、《神州大地和風(fēng)暢》等詩(shī)篇具有強(qiáng)烈的使命感，跳動(dòng)著新時(shí)代的主旋律。

余仲廉是湖北省內(nèi)為數(shù)不多具有博士學(xué)位的著名企業(yè)家，在企業(yè)家中又是以慈善家著稱的詩(shī)人，這三者融為一體，恰到好處地成為他“詩(shī)品與人品”的詮釋與見(jiàn)證。

余仲廉創(chuàng)建的博昊濟(jì)學(xué)基金會(huì)赫赫有名，在武漢抗疫戰(zhàn)中，他以其博大的胸襟，共克時(shí)艱，慷慨解囊，捐款捐物，采購(gòu)大量醫(yī)療物資緊急支援火神山、雷神山建設(shè)，送達(dá)武漢的醫(yī)療機(jī)構(gòu)。

詩(shī)人米沃什說(shuō)過(guò)：“災(zāi)難降臨的時(shí)候，詩(shī)人與人類大家庭之間的分裂便消失了，詩(shī)歌變成跟面包一樣不可少”。災(zāi)難降臨，詩(shī)人與人民、與祖國(guó)的維系更緊密了。

博昊濟(jì)學(xué)基金會(huì)以“濟(jì)學(xué)”為宏旨，用數(shù)億元資助全國(guó)五十多所重點(diǎn)大學(xué)的兩千多名寒門學(xué)子成為有用之才，這是何等偉大的義舉。

他在《我的奉獻(xiàn)不會(huì)停止》中說(shuō)：“只要生命尚存一息，我的奉獻(xiàn)不會(huì)停止?！痹?shī)品從何處來(lái)，詩(shī)人的捐贈(zèng)義舉已經(jīng)做出了回答。

最近又讀到余仲廉一首新作《詩(shī)從哪里來(lái)》，詩(shī)的最后一節(jié)：

詩(shī)來(lái)到地球世界

使命是傳播人間的愛(ài)

呈現(xiàn)自然的真善美

驅(qū)逐黑暗陰森的霧霾

把人性遮蔽的光輝彰顯

實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興

使人類社會(huì)美美與共

這首詩(shī)高屋建瓴，氣勢(shì)恢宏。前六小節(jié)都在抒寫(xiě)“詩(shī)從哪里來(lái)”，第七節(jié)發(fā)出叩問(wèn)：詩(shī)的使命是什么？我以為這一節(jié)詩(shī)即是余仲廉詩(shī)學(xué)觀的宣言：第一、呈現(xiàn)大自然的真善美；第二、彰顯表現(xiàn)人性的美；第三、實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興，促使人類社會(huì)大美共同。

“真正的詩(shī)人體現(xiàn)他自己的年代，也在刻畫(huà)以往的時(shí)代多少體現(xiàn)他自己?！?[德]希勒格爾語(yǔ))這里所說(shuō)的詩(shī)的使命為時(shí)代所賦予，也是指詩(shī)人的使命，此為余仲廉詩(shī)學(xué)觀核心之所在。

詩(shī)與詩(shī)人總是相互依存，共同一體?！对?shī)從哪里來(lái)》一詩(shī)滲透哲理，發(fā)人深思：詩(shī)人的初心與使命感決定了詩(shī)歌的高度。

五、以詩(shī)呼喚新時(shí)代孝文化的復(fù)興

人類進(jìn)入全球化的新時(shí)代，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，物資生活也越來(lái)越富裕，而人類的精神生活現(xiàn)狀又如何呢？

以孝文化為例，當(dāng)今年輕一代“孝”的觀念似乎相當(dāng)?shù)?、甚至有被遮蔽之感?/p>

某家知名教育網(wǎng)站認(rèn)為：教育最大的失敗，是孩子越來(lái)越不尊重父母，不懂得感恩。孝文化的缺失值得我們深思。就此而言，余仲廉《椿萱集》出版的重要意義不言而喻。

書(shū)香門第出才子 德厚人家育棟梁 盧奇

它啟示人們：其一、要孝敬父母，懂得感恩，身體力行；其二、繼承傳統(tǒng)文化美德，建立和諧的家庭倫理關(guān)系；其三、增強(qiáng)文化自信，構(gòu)建新時(shí)代的孝文化體系。

《椿萱集》中的長(zhǎng)詩(shī)與短章用生命去歌唱，呼喚當(dāng)今年輕一代孝敬父母、敬畏生命，呼喚新征程中孝文化的復(fù)興。

正如英國(guó)詩(shī)人雪萊所說(shuō)：“在一個(gè)偉大民族覺(jué)醒起來(lái)與實(shí)現(xiàn)思想上的有益改革而奮斗當(dāng)中，詩(shī)人就是一個(gè)最可靠的先驅(qū)、伙伴和追隨者。”

積德行善齊美 學(xué)書(shū)作畫(huà)俱佳 孟繁禧

《椿萱集》以兩部數(shù)千行的抒情長(zhǎng)詩(shī)獻(xiàn)給父母雙親，是詩(shī)人完成的一次自我挑戰(zhàn)，同時(shí)也給詩(shī)壇帶來(lái)了驚喜與沖擊，令人欽佩。

但如果從更高的標(biāo)桿審視，長(zhǎng)詩(shī)也存在不足，就長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)筑、意象性思維與語(yǔ)言錘煉而言，尚有打磨與提升的空間。

衷心期望余仲廉詩(shī)筆常新，詩(shī)篇大美，詩(shī)歌之樹(shù)長(zhǎng)青。

想起雪萊《致云雀》中的一節(jié)詩(shī)，且作為結(jié)尾：

好像是一個(gè)詩(shī)人居于

思想底明光中，

他昂首而歌，使人世

由冷漠而至感動(dòng)，

感于他所唱的希望、憂懼和贊頌。

見(jiàn)德思齊 張飆

參考文獻(xiàn)

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[2](英)珀西?比希?雪菜.雪萊詩(shī)選[M].江楓.譯.北京：中央編譯出版社,2004.

[3]余仲廉.靈魂的解讀[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2018.

[4余仲廉.珞珈山起風(fēng)了[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社,2019.

[5]余仲廉.鄉(xiāng)關(guān)何處尋日夢(mèng)[M].廣州：廣東人民出版社,2021.

(責(zé)任編輯 魏樂(lè)）

文中書(shū)法作品選自《厚德箴言》（特約編輯 梅明）

江南人

古今許多世家無(wú)非積德

天下第一人品還是讀書(shū)

蕭玉田

古今來(lái)許多世家無(wú)非積德?

天地間第一人品還是讀書(shū)