2-3-1-4 人類有限主義（Moral finitism）

Moral在這里翻譯成“與人類有關(guān)的”

代表人物：大衛(wèi)·休謨（David Hume）

休謨的起點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)主義，但終點(diǎn)是感情主義，認(rèn)為強(qiáng)烈的情感Affection（義憤填膺）、Passion（慷慨悲歌）和Sentiment（多愁善感）等比經(jīng)驗(yàn)更重要。

場域論：2.第一人稱的形而下經(jīng)驗(yàn)vs共同體秩序

共同體秩序是人類視角Moral Perspective，

只有通過這個視角，人才有道德感，這種視角實(shí)際上還有YHVH作保的殘余。（弱自然神論）

本體論：4.經(jīng)驗(yàn)Experience

一切都是經(jīng)驗(yàn)性的，在某種意義上，既然感知Perception來源于外部經(jīng)驗(yàn)，那么物質(zhì)Matter就是存在的。

認(rèn)識論：1.聯(lián)結(jié)Association

（筆者已對照英文wiki勘誤）Association包含相鄰關(guān)系、相似關(guān)系和因果關(guān)系，因果關(guān)系可以消解成相鄰關(guān)系和相似關(guān)系，相鄰關(guān)系是在同質(zhì)的外部事物中如果產(chǎn)生與A相似的事物，就會產(chǎn)生B或與B相似的事物，相似關(guān)系是在異質(zhì)的內(nèi)外事物中如果產(chǎn)生與A相似的事物，內(nèi)在官能B也會產(chǎn)生對應(yīng)的映象。休謨認(rèn)為通過大量重復(fù)這種Association，獲得了近似的因果必然性，但最終是無根底的，冒險性的，因?yàn)橐蚬员旧戆环N人化的期盼，它不能成為一種對外部的認(rèn)識，一種先天認(rèn)識，所以它不能關(guān)聯(lián)Ideas。因果性必須來源于經(jīng)驗(yàn)的近似必然性，建基在倫理行為上，這一點(diǎn)和康德一致。

目的論：4.主動的道德實(shí)踐

這種道德實(shí)踐沒有超越性大他者作保，只有擬制的共同體標(biāo)準(zhǔn)，而這種共同體標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上來自每一個個體。

• 感知Perception分為活動的印象Impression和僵死的理念I(lǐng)deas，Impression包括簡單的、一階的Sensation和復(fù)雜的Desire、Passion、Sentiment、Affection等，而Ideas是和簡單印象相似的弱意象性或是復(fù)雜印象的回憶，其中二階的體驗(yàn)稱為Moral，也就是人道的體驗(yàn)。
• 休謨的倫理學(xué)：人對于善惡的把握建立在同情Sympathy之上，Sympathy比Association更強(qiáng)力，因?yàn)锳ssociation只能支撐因果性，而Sympathy可以支撐同一性，即類比來自他人情感的Ideas來獲得同樣的體驗(yàn)，這是本體性的，但這不是第一人稱的同情，而是共同體視角的同情，這并不意味著信仰超越性大他者，而是逐漸習(xí)得共同體的價值導(dǎo)向。
• 在《自然宗教對話錄》（Dialogues concerning Natural Religion）中，休謨說若我們相信有一個無限的大他者存在，那么就意味著無限的規(guī)定性，一切都是被允許的，這就相當(dāng)于孟浪的無規(guī)定性；反之，若大他者不存在，Philo（休謨自稱）說我們就只能有限地、審慎地去制定行為規(guī)則，在這種有限主義之下我們反而更可能趨善避惡，而不能說惡是為了某個更高層次的目的。
• 休謨沒有意識到他認(rèn)為的共同體中有兩種明顯的分殊——布爾喬亞共同體和上流市民社會共同體，他預(yù)設(shè)了一個體驗(yàn)或?qū)徝赖拇笏?，而?shí)際上共情是不能跨越兩個共同體的。