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（一）緒論:哲學(xué)的意義

一、我們的時(shí)代呼喚哲學(xué)

1.現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受到實(shí)證科學(xué)的支配，并且迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的繁榮。這種獨(dú)特的現(xiàn)象意味著現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)于真正的人來說至關(guān)重要的問題，只見事實(shí)的科學(xué)造就了只見事實(shí)的人。

2.康德將哲學(xué)的探索歸結(jié)為四個(gè)問題的回答：1.為什么研究哲學(xué)？我們能夠知道什么。（知識(shí)的可能性和范圍）2.我們應(yīng)當(dāng)做什么（即使我們有了必要的知識(shí)，我們究竟應(yīng)當(dāng)做什么不應(yīng)做什么的價(jià)值判斷的問題）3.我能夠希望什么。（我們能夠期待什么，指向未來）4.人是什么（人的自我認(rèn)識(shí)）。這四個(gè)問題就是胡塞爾所說對(duì)于真正的人來說至關(guān)重要卻被抹去的問題。

3.我們今天的中國(guó)人包括年輕人都能體會(huì)到我們正處在這樣一種社會(huì)生活的狀況中，我們被置入了由資本的邏輯所規(guī)定的進(jìn)步強(qiáng)制，我們必須不斷地為資本的增值做出我們個(gè)人的貢獻(xiàn)，如果不能，我們將被驅(qū)逐出人類共同體。我們從一個(gè)物質(zhì)上普遍不滿足的時(shí)代進(jìn)入了一個(gè)精神上普遍不安寧的時(shí)代。

4.休謨兩個(gè)哲學(xué)難題：①因果關(guān)系的必然性。（客觀因果的根據(jù)在哪里，在不在理性之中。）

太陽曬熱石頭，我們?nèi)绾蔚玫教枙窈褪^變熱之間的因果關(guān)系的必然性，我們通過經(jīng)驗(yàn)得知有太陽時(shí)，石頭會(huì)熱，但怎么斷定石頭熱一定是太陽曬造成的結(jié)果，并得出它們兩個(gè)的因果聯(lián)系，如果第n+1次，太陽曬石頭，石頭反而發(fā)冷，因果關(guān)系的必然性就被打破。所以太陽曬石頭，石頭發(fā)熱，是一個(gè)高或然性事件，并不一定是一個(gè)必然性事件。所以因果關(guān)系的必然性并不在理性之中，而是人心，也就是后文提到的實(shí)體建立起來的。

②我們用理性對(duì)存在所構(gòu)成的知識(shí)，是否可以從中推出我們應(yīng)當(dāng)做什么的價(jià)值？How to derive Ought from Is?（如何可能從存在中推出義務(wù)？）

自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)給予我們關(guān)于外部世界的客觀知識(shí)（一系列的命題），這些客觀知識(shí)對(duì)事實(shí)做了判斷和描述，統(tǒng)稱為事實(shí)判斷，那么我們是否可能從事實(shí)判斷中推出價(jià)值判斷來（即休謨問題）？

理性并不能告訴我們?nèi)绾稳ド睢＠硇圆⒉荒芙o我們一個(gè)普世的價(jià)值維度，如果理性可以給出，那么各個(gè)民族的文化沖突也就將不復(fù)存在。

由此可以知道，在一個(gè)科學(xué)和資本的時(shí)代，一個(gè)人如果想真正地成為一個(gè)人，他就不得不越出科學(xué)理性和資本的范疇，去追問我們生命的意義基礎(chǔ)和文明的價(jià)值目標(biāo)。這些問題是無法回避的。

由于資本和科學(xué)的時(shí)代自身所包含的危機(jī)，孵化了哲學(xué)。

5.假如20世紀(jì)主導(dǎo)的是科學(xué)，那么21世紀(jì)主導(dǎo)的將是哲學(xué)。

6.當(dāng)代人的喉嚨里有兩根魚骨頭，一根是核能，一根是恐怖主義。這兩點(diǎn)最能直截了當(dāng)?shù)亟沂井?dāng)代人類的根本困境。愛因斯坦遺囑中的話：倘若人類要打第四次世界大戰(zhàn)，他們運(yùn)用的武器將是石頭和棍棒。（即人類的文明能經(jīng)受的只有第三次世界大戰(zhàn)）

和平使用核能的前提是人類不會(huì)犯錯(cuò)，但哲學(xué)角度講，人類是會(huì)犯錯(cuò)的動(dòng)物 ，所以人類不可能完美利用核能而不被反噬。

恐怖主義不是要建立一個(gè)新的政權(quán)，而是否定一切國(guó)家。恐怖主義是不再相信政治的安排能夠解決人類生活世界的矛盾和沖突。

消化這兩根魚骨頭需要的不是科學(xué)，而是需要人類重返思想和智慧的領(lǐng)域。

二、哲學(xué)是“愛智之學(xué)”

1.哲學(xué)是一種怎樣的學(xué)問

philosophy（哲學(xué)）=philein（愛）+sophia（智慧）

1.進(jìn)入哲學(xué)，不是求一份知識(shí)，而求的是智慧。在知識(shí)中不等于在智慧中，在科學(xué)中不等于在思想中。博學(xué)廣聞之人不一定有智慧，沒知識(shí)而有智慧之人（如六祖慧能）。

唐代出了一個(gè)唯心主義哲學(xué)家，六祖慧能，被視為禪宗的真正的創(chuàng)始人，他的六祖壇經(jīng)，是非常深刻的，是人民群眾的佛經(jīng)?！珴蓶|

下下人有上上智，上上人有沒意智?！勰?/p>

我們不要把我們的小我看得無限重要，而要把他“無”掉。

2.學(xué)哲學(xué)，就是進(jìn)入愛智慧的學(xué)問。

哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系：切勿以為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，哲學(xué)是科學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)。科學(xué)是把自然狀態(tài)放到數(shù)學(xué)公式里去。一個(gè)物理學(xué)的理論體系，就是一個(gè)主要用數(shù)學(xué)的理性來描述自然狀態(tài)從而搭構(gòu)的命題系統(tǒng)，每一條感性的經(jīng)驗(yàn)要能夠最后變成一個(gè)命題的表達(dá)，然后諸命題之間構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。也就是說科學(xué)把世界、自然界等都置入了語言的命題系統(tǒng)中。前面所敘述的規(guī)律、命題、系統(tǒng)都需要語言的表達(dá)。

而在語言當(dāng)中隱藏著人心對(duì)世界的隱秘的判斷，如果不存在此種判斷，則斷無科學(xué)的語言命題系統(tǒng)。

哲學(xué)就是把人心對(duì)世界的隱秘判斷揭示出來，然后追問這些隱秘的判斷的性質(zhì)、來歷和它的可靠性。

例子：水結(jié)成冰（這條經(jīng)驗(yàn)來自我們的觀察，但感官接觸外部事物時(shí)，我們形成的是關(guān)于外部事物的一系列知覺狀態(tài)。但是這兩個(gè)知覺狀態(tài)表達(dá)的是同一種物質(zhì)這一概念，卻不是感官告訴我們的。我們不會(huì)認(rèn)為水由有到無，而冰由無到有，是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的一種信念阻止了我們：世界上所有東西都不會(huì)無中生有，也不可能從有徹底變成無。）

感官所及的變化背后有一個(gè)不變的實(shí)體，理性中有這條實(shí)體的信念。西方的哲學(xué)，特別是康德的哲學(xué)，把這個(gè)實(shí)體視為一個(gè)思維的范疇。思維的范疇不來自于感覺經(jīng)驗(yàn)，感官只給我們知覺狀態(tài)，但將兩個(gè)知覺狀態(tài)之間聯(lián)系起來，是另外一種力量做的，就是我們的人心（思維范疇）自己規(guī)定的。所以質(zhì)量守恒定律看上去是一個(gè)化學(xué)家發(fā)現(xiàn)的東西，其實(shí)使我們?nèi)诵墓逃械摹?/p>

3.每一條經(jīng)驗(yàn)都可以說成一個(gè)命題，每一條經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)來歷：一個(gè)來歷是我們感官接受外部事物的刺激，有個(gè)感覺材料、知覺材料；把不同的知覺狀態(tài)粘合起來，連接成一條經(jīng)驗(yàn)，另有一個(gè)來歷，人心有一個(gè)規(guī)定，感覺材料之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)形式，這是人心固有的，其被稱為范疇。感覺的材料加上思維的范疇做成一條experience，經(jīng)驗(yàn)。

西方的哲學(xué)想要做的一件事情：從我們的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中尋找讓經(jīng)驗(yàn)成為可能的超感覺的那個(gè)根據(jù)。把這個(gè)根據(jù)拿掉，則經(jīng)驗(yàn)不成立。

兩群人打架，區(qū)分打架屬于哪一類（警匪，黑幫火拼、普通斗毆）超出了描述事實(shí)（不是感官看到的）的范圍，我們想要獲得社會(huì)事實(shí)（social fact），就像我們獲得自然界的經(jīng)驗(yàn)一樣，人心還要有一套另外意義的法則加到感覺材料上去，構(gòu)成一個(gè)所謂社會(huì)層面的存在，這個(gè)意義法則不來自感官。哲學(xué)要讓這種規(guī)定出社會(huì)意義社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的法則也加以揭示，如果不揭示，社會(huì)科學(xué)不能成立，如果不揭示自然科學(xué)也不能成立。自然科學(xué)雖然是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)都要有一個(gè)非經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)?！陨隙际强档抡軐W(xué)所告訴我們的。是西方近代德國(guó)的先驗(yàn)哲學(xué)

4.一般來說，哲學(xué)研究的是讓經(jīng)驗(yàn)成為可能的那根據(jù)，者根據(jù)不是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，是造成經(jīng)驗(yàn)的東西。哲學(xué)并不用觀察實(shí)驗(yàn)，而是用思辨去找到經(jīng)驗(yàn)成立起來的根據(jù)。

公元前五世紀(jì)左右，中華民族的老子、孔子；印度的釋迦摩尼；歐洲的柏拉圖、蘇格拉底；以色列的先賢們創(chuàng)立的猶太教學(xué)說都是哲學(xué)的濫觴。

宗教的語言不是理論的語言，是信仰的語言，但信仰的核心仍然是一種哲學(xué)思想。

我們從事物中發(fā)現(xiàn)東西，其實(shí)是我們預(yù)先塞到事物中去的，塞進(jìn)去叫藝術(shù)和宗教，重新把他領(lǐng)出來叫科學(xué)。——尼采

其實(shí)最純粹的理性的學(xué)問要有前提：這個(gè)事物已經(jīng)在人與這個(gè)事物的生命實(shí)踐的方式中被預(yù)先規(guī)定過了，然后把這種規(guī)定專門地做成理論叫科學(xué)。

例如：冶煉青銅器時(shí)無化學(xué)。

科學(xué)不是發(fā)現(xiàn)自然物的自然狀態(tài)，而是發(fā)現(xiàn)我們與自然物打交道的某種方式。

假如人類只沉浸在實(shí)用的事物中，那么人類應(yīng)該拿什么來思想，去生存。

哲學(xué)歸根到底研究我們的心。

5.佛學(xué)中的心開兩扇門：一扇生滅門（能夠領(lǐng)會(huì)外部世界的種種經(jīng)驗(yàn)，知覺到，感覺到，并能夠表達(dá)。感受的都是有限的事物，經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象都生生滅滅：生物腐爛、消亡、再生），一扇真如門（如其本來：事物真相。打開人心無限的一面，生生滅滅事物所依賴的、所從中產(chǎn)生的不生不滅的本質(zhì)真相）。我們的心既是有限的（跟著有限的感覺經(jīng)驗(yàn)走），又是無限的（發(fā)現(xiàn)感覺經(jīng)驗(yàn)以外的事物：超聲波、紅外、紫外）。

哲學(xué)研究的是無限心。生滅門如何開取決于真如門怎么開。

6.風(fēng)吹幡動(dòng)，究竟是風(fēng)動(dòng)，還是幡動(dòng)？

不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)。（動(dòng)不動(dòng)是人心的規(guī)定，用范疇描述經(jīng)驗(yàn)）

八風(fēng)：利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。

三、哲學(xué)是對(duì)隱藏在藝術(shù)和宗教中的無限心得自覺表達(dá)

1.人類精神活動(dòng)的最高領(lǐng)域：藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。藝術(shù)的創(chuàng)造、宗教、哲學(xué)都是是無限心的體現(xiàn)。藝術(shù)和宗教是實(shí)踐的無限心，哲學(xué)是理論的無限心。他不借助形象和象征，只用人類自身的語言來表達(dá)它所能揭示的東西。

我們是全世界真正的一個(gè)哲學(xué)的國(guó)家。

2.西方近代文明走出來的道路和目前的狀況：在現(xiàn)實(shí)中，歐洲近代以來的社會(huì)和文化，它的實(shí)踐形態(tài)上，還是歐洲中心主義，還是利己主義和無窮無盡的占有欲，于是就聽任了資本的邏輯，帶著自身固有的矛盾來左右人類的生活。

海德格爾說：歐洲人陷入了無家可歸的狀態(tài)。尼采公開地揭示了歐洲近代以來文明的虛無主義。

這一切都表明，脫離生活實(shí)際去建構(gòu)價(jià)值的努力注定要成為無根的理性主義。

我們別無出路，除了再度返回古代的思想和智慧中去。去展開不同民族的智慧的對(duì)話，以便達(dá)到不同民族之間的相互的啟發(fā)，而這也就是承認(rèn)，不同民族的不同價(jià)值，具有不可還原的多元性。所謂普世價(jià)值不過是天真的幻想。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有可能重建當(dāng)代人類生活的意義和理想。

四、中華民族是真正的哲學(xué)的民族

1.中華民族不是一個(gè)宗教的民族。在種種的知識(shí)和人世間的事物之中，人的心靈是無法安頓的。如果沒有對(duì)超乎現(xiàn)世的更高價(jià)值的追求，人心無從安頓。我們不可能在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)里安心立命，科學(xué)不解決人生觀問題。人最大的煩惱是對(duì)自己的生命的意義的煩惱。人心要在可以讓我們?nèi)プ非蟪浆F(xiàn)世的更高價(jià)值的努力的精神形態(tài)中才能安頓。中華民族更關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)人世，但絕不能因此就說中國(guó)人沒有對(duì)超乎現(xiàn)實(shí)的更高價(jià)值的追求。因?yàn)槿w人類都有無限心，都有著對(duì)超驗(yàn)的存在的領(lǐng)悟和追求，中華民族把其放到哲學(xué)中去了。中華民族的目標(biāo)是提高心靈的境界。但是中華民族又要把這更高的價(jià)值實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。既出世又入世，用今天的話說就是把理想主義和現(xiàn)實(shí)主義統(tǒng)一起來（中國(guó)哲學(xué)的主題及要解決的根本問題）。一個(gè)放棄了宗教的民族如果沒有代替宗教的東西，也就喪失了更高的價(jià)值。

2.中國(guó)哲學(xué)并不以宇宙論、知識(shí)論為主題，而是以人生論為主題。一切真正的中國(guó)哲學(xué)都是人生哲學(xué)。

宇宙是人生的背景（脫離了人生，宇宙是什么的意義便不復(fù)存在），知識(shí)是反思人生的方法（不是人生的目的）。目的在于提升人生的境界。

哲學(xué)不能停留為一個(gè)范疇的體系，抽象的理論。我們學(xué)哲學(xué)的受用不僅是思維方式的提高，更重要的是心靈境界的提高。

專業(yè)的細(xì)分造就了狹隘的頭腦。哲學(xué)不是一種專業(yè)的知識(shí)體系，而是心靈的修養(yǎng)，去思考問題的一種境界和方法。

學(xué)哲學(xué)的目的是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。——馮友蘭

哲學(xué)應(yīng)該討論、對(duì)話，辯證法本意就是對(duì)話的藝術(shù)，我們?cè)趯?duì)話中去尋求概念本來的涵義。

認(rèn)真地學(xué)習(xí)哲學(xué)問題是非常痛苦的，因?yàn)檎軐W(xué)帶來的是心靈的震動(dòng)。想不通問題的最好辦法就是睡覺。學(xué)哲學(xué)要閱讀，要獨(dú)立的思考。

3.第一單元討論題目：①如何說明道與器的關(guān)系？

②如何理解孟子所說的“心”（有四個(gè)善端的心）？

③中國(guó)傳統(tǒng)的倫理政治的性質(zhì)及其困境是什么？

④程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的根本對(duì)立是什么？

⑤從文化精神上看，在無論那一個(gè)民族中，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之分的根本標(biāo)志是什么？