? ? ? ?亞美尼亞北原的雪山，柔情地俯瞰著嵌滿南方的平原沃野，冰雪凝縮間，寒泉流淌，便化作兩江，一支名為狄格里斯，另一支則被喚作幼發(fā)拉底，其水奔流，最終匯入厄立特里亞之海，于是，江河之間，悠遠昔時，筑就璀璨的兩河文明——美索不達尼亞。

? ? ? ? 阿卡德人自阿拉伯跋山涉水，在兩河流域間筑起了強大的薩爾貢王朝，自此，璀璨的蘇美爾文明便消湮在了歷史的長河中。美索不達尼亞在王朝迭代間戰(zhàn)亂不休，從亞摩利人，到漢謨拉比佇立的巴比倫帝國，從赫梯族人，到橫跨西亞北非的亞述帝國，從波斯帝國，到亞歷山大征伐的斷壁殘垣——發(fā)源于海洋的文明，就這樣在江河間迭代不休。

? ? ? ??海洋，是亞里士多德畢生未能求索的空白之地，而他的學生，站在達帕薩伽代和波斯波利斯，眺望著那片傳說中的無盡之海的亞歷山大，也終究只得在都庫什山脈埋藏那些未竟的遺憾。

? ? ? ? “nec vero terrae ferre ommes omnia passunt.”

——《Georgics》（維吉爾）

? ? ? ? 據(jù)說，每塊土地都會產(chǎn)出適合耕種的作物，在河流中，柳樹繁茂，在沼澤里，榿木挺直，巖石山丘上，生長著貧瘠的灰燼，海岸潤養(yǎng)下，桃金娘林則向陽而歌；木棉深愛著遼闊的山丘，紫杉狂喜著北風的蕭瑟，但縱使是昔日的世界邊界，也終究為文明的耕作所征服。

? ? ? ? 海洋是羅馬人眼中的詩，縱使是以一生來歌頌田園牧歌的陸上生活的維吉爾，也亦會在詩篇的間隙，發(fā)自內(nèi)心地贊頌海洋的澎湃，與探索精神的偉大。

? ? ? ? 古希臘人認為，遍布世界的江河溪澗，皆是海之女神忒堤斯與大洋之神俄刻阿諾斯所誕下的子嗣所化，故而他們親切地稱呼俄刻阿諾斯為“河之父”——Ωκεανο，這便是單詞“Ocean”的由來。

? ? ? ? 在神創(chuàng)論的觀點中，上帝使世界各地的自然不能在所有方面滿足人類的生活所需，由此，戰(zhàn)爭與貿(mào)易由此應運而生。伴隨著航海時代的到來，海洋對于文明變得不再神秘，它是羅盤所引的航向，是礁石深處的亡魂，是搏擊大洋的英姿，是文明興盛的贊歌，亦是那些名為“大多數(shù)”的苦難的哀歌。

? ? ? ? 當星盤扭轉(zhuǎn)，時代流淌，海洋得到了文明“智識性”的重審。

? ? ? ? 站在現(xiàn)代科學的高度，海洋對于人類已然不再陌生。占據(jù)了地球表面十分之七的海洋，為這顆星球填涂上了蔚藍的生命底色，也正是因此，地球表面的廣大水體得以在太陽輻射的作用下，蒸發(fā)升空，在各個氣流帶的作用下，遇冷凝結(jié)、化作雨水、匯于江河、歸于海洋。

? ? ? ? 曾幻想，行于海底，從平緩的海岸帶向前漫步，沿著陡然傾斜的大陸架緩緩滑下，去撫摸更為陡峭大陸坡地帶，一睹海洋的不屈的脊梁。繼而，便一躍而下，去探索那些或開闊平坦，或海嶺交錯，或海溝縱橫的未至奇異，去觸及海洋的心臟——那神秘壯闊的大洋盆地。

? ? ? ???? 海洋分布及海陸輪廓的復雜構(gòu)造，使得海區(qū)片層間，環(huán)流、風浪、風暴潮、底層流、灣內(nèi)潮汐、假潮層出不窮，變化莫測。而海洋的表層，則在風力摩擦、大氣壓力、蒸發(fā)降水、密度變化、天體運動的共同作用下，潮汐漲落，周期交迭，在循環(huán)里生生不息。

? ? ? ? 潮汐與潮流總是相伴而生，當海流匯作水團，泥沙運動、魚群洄游、冰川遷移、海流漂游，推攘著船只，潤養(yǎng)了大陸，凝煉出那些久遠而深邃的人類文明。

? ? ? ??海浪掩不住鷗鳴，潮汐撫不盡鯨泣，海洋的濕氣孕育了江河、山泉與云層，流動著、變化著，往返的潮汐環(huán)繞著文明，其取之不竭，為全人類所有，其亦不可被阻擋，無法被容納，墮馬豪放，高傲自由，不為人類所征服。

? ? ? ? 一直偏執(zhí)地認為，人類總會有一顆源自天性的、向往海洋的心，向往其寬廣無垠的胸襟，向往其自由奔放的灑脫，向往其生機勃勃而萬物可愛，向往其深邃神秘而危機四伏。所以，我常遐想，去試圖找尋一個夏末的傍晚，解下懸于手腕的串鈴飄帶，踏尋那些悠遠之時逸散而來的濤聲；去面海席地，從夕照璨璨，到星天爍爍，由此，真正地一睹那些文明與自然的厚重本色。