It must be admitted that it is an essential consideration – one which will be found elaborated again within the logic itself – that progression is a retreat to the ground, to the origin and the truth on which that with which the beginning was made, and from which it is in fact produced, depends.必須承認(rèn)，這是一個(gè)必要的思考，這么一個(gè)思考首先會被闡明是在邏輯內(nèi)部：進(jìn)展本身就是返回一個(gè)基礎(chǔ)、開端和真相，在這個(gè)基礎(chǔ)、真相、開端上，（origin比beginning更靠前）讓起源beginning被做出，并且是從其中被生產(chǎn)出來的– Thus consciousness, on its forward path from the immediacy with which it began, is led back to the absolute knowledge which is its innermost truth. 因此意識是從直接性那里沿著向前的路徑又到達(dá)了絕對知識，這是一個(gè)最內(nèi)在的真相。This truth, the ground, is then also that from which the original first proceeds, the same first which at the beginning came on the scene as something immediate. 這么一個(gè)真相、基礎(chǔ)本身（這個(gè)基礎(chǔ)真相就是什么就是絕對知識）也是這樣一個(gè)東西，從他出發(fā)那個(gè)起源才第一次產(chǎn)生出來， 這么一個(gè)真相、這個(gè)基礎(chǔ)也是從其出發(fā)使得一開始的直接性得以進(jìn)展，同一個(gè)開端出現(xiàn)在視域、場景中作為某種直接的東西。– It is most of all in this way that absolute spirit (which is revealed as the concrete and supreme truth of all being) comes to be known, as at the end of the development it freely externalizes itself, letting itself go into the shape of an immediate being，絕大多數(shù)情況下以這種方式那個(gè)絕對精神就被認(rèn)識了，（絕對精神被顯現(xiàn)為所有存在的具體的和至高的真相）（你不要問為什么，這整本書就是要告訴你為什么，所以我們繼續(xù)往下面看），在發(fā)展最終的時(shí)候，絕對知識自由的把自己外部化變成了直接的存在 – resolving itself into the creation of a world which contains all that fell within the development preceding that result and which, through this reversal of position with its beginning, is converted into something dependent on the result as principle. 他把自己消解為一個(gè)世界創(chuàng)造的過程，他把他自己在一個(gè)世界創(chuàng)造過程當(dāng)中給消解掉了絕對精神，而這個(gè)世界包含了所有的坐落于絕對精神發(fā)展過程內(nèi)的東西（世界包含了他所有的發(fā)展環(huán)節(jié)），先行于這個(gè)結(jié)果的整個(gè)發(fā)展過程，并且呢，這個(gè)世界通過這種與他的開端的位置的倒置（設(shè)定的回轉(zhuǎn)）， （他的意思就是：當(dāng)絕對精神變成最后的環(huán)節(jié)絕對知識的時(shí)候他就有創(chuàng)世之力，精神現(xiàn)象學(xué)就是當(dāng)精神運(yùn)動到絕對精神的維度再往后一步他就有造世之力，那么首先他會放縱他自己變成一個(gè)直接的存在的這么一個(gè)樣態(tài)，（絕對精神）把自己消解到一個(gè)世界的創(chuàng)造過程中，而對于這個(gè)世界的創(chuàng)造就包含了所有的那些停留在他發(fā)展階段先行于這個(gè)結(jié)果（創(chuàng)世過程）都會包含在里面） 他就轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N東西：絕對精神作為原理（起點(diǎn)）依賴于他的結(jié)果。（他的結(jié)果就是直接存在）【所以我們就說這里好像扯了一個(gè)謊，說NMD直接的東西是一個(gè)自我抹除了痕跡的中介活動，當(dāng)我們這樣說的時(shí)候就已經(jīng)說中介活動依賴于直接存在，好像是這個(gè)直接存在先有然后這個(gè)東西依賴于他，就好像一個(gè)原理依賴于一個(gè)結(jié)果，我們得有這么一個(gè)結(jié)果才能證明一個(gè)原理，得有一個(gè)直接的存在才能證明有回溯性取消的中介性原理，那黑格爾會說不是啊，是絕對精神運(yùn)動的過程中他自己把他消解了、揚(yáng)棄了，讓自己進(jìn)入了直接存在的形態(tài)啊，所以這里就會有一個(gè)物質(zhì)調(diào)換，一個(gè)原初的東西把自己隱藏起來變成一個(gè)派生的東西，好像因此絕對知識就開端了，他就和他的beginning換位置了，實(shí)際上這個(gè)中介過程是先于直接性的，但是通過他自己的消解，通過他自己對世界的創(chuàng)造過程它就變成了一個(gè)先有存在再有符號學(xué)體系，他就變成了派生的次要的后面的東西，實(shí)際上他是存在之前的東西，黑格爾他會告訴你為什么會變成這樣，是那個(gè)存在之前的絕對精神運(yùn)動過程把他自己消解到一個(gè)創(chuàng)世的過程，因此他回溯性的去把，他預(yù)先設(shè)置了存在，但是他又回溯性的把存在設(shè)置為優(yōu)先于他，他生了他兒子，回過頭來叫他兒子爹，我不要再舉粗俗的例子吧，絕對精神的這種運(yùn)動啊，他生了他兒子，這個(gè)兒子就是beginning，他把他兒子做成直接的東西，他把他自己變成孫子，把自己變成從直接性當(dāng)中出來的間接性，他把他自己變成孫子】（這個(gè)怎么證明呢，但凡你的生存姿態(tài)、政治立場變了，你承認(rèn)有絕對知識，你承認(rèn)知可以抵達(dá)絕對精神，那你自然會覺得他說的是真理，信者則信，啊，這個(gè)不叫信啊，就是你采取黑格爾式的主體姿態(tài)，這個(gè)（黑格爾邏輯學(xué)）不是理解的問題，這個(gè)很荒謬啊，你說絕對精神之前有一個(gè)中介活動，把他自己的自己中介活動取消掉然后才有直接性，然后他還和這個(gè)直接性換了位子，后面就感覺中介性是被派生出來的，前面是最直接的東西，是什么，絕對知識啊，絕對精神，這可以證明嗎，這不可以證明，除非你就是他，除非你自己就是他，除非你就以這種樣態(tài)來生存，你就作為絕對精神生存，這樣就不需要證明了，比如說你是活人這需要證明嗎，這不要證明，因?yàn)榛詈退朗怯赡愣x的啊，由你當(dāng)前的生存狀態(tài)定義啊，同樣的意思啊中介性是不是優(yōu)先于直接性，或者說在本體論上他有沒有這么一個(gè)回溯性取消的過程，現(xiàn)在就問你自己，這個(gè)答案在你自己身上，觀念論運(yùn)動他也是繼承了一種個(gè)體主義運(yùn)動的、近現(xiàn)代主體性模型的那種自由主義、個(gè)人主義的色彩在里面的，你不承認(rèn)這種基本的倫理學(xué)價(jià)值觀的話，那你不會覺得他說的是對的，你會覺得群體優(yōu)先、或者主體間性優(yōu)先whatever，而不是孤絕的自我反省，把握到的本體論原初起點(diǎn)優(yōu)先，在這里我還是強(qiáng)調(diào)一遍你可以說這是錯(cuò)的，對于你的倫理姿態(tài)說穿了對你的政治立場而言這可以是錯(cuò)的，但是就黑格爾本人他所代表的近現(xiàn)代資產(chǎn)階級那個(gè)革命者的立場而言這個(gè)東西就是這樣，就是雅各賓派不停把敵人送上斷頭臺很野的那些人，他們能理解黑格爾在這里說的是什么，他們就是黑格爾點(diǎn)名的那個(gè)絕對否定性，就是你們不能理解，那是頭腦里還有封建殘余，還有對于中產(chǎn)階級的可以紳士化、范統(tǒng)治階級化幻覺，變成最大統(tǒng)治者的適應(yīng)生、仆從，你想成為這種人，你不能理解這個(gè)原初主體性的孤絕帶來的創(chuàng)世之力，你不會相信這一套，這歸根結(jié)底是你倫理立場和你整個(gè)人生的姿態(tài)、信念得狀態(tài)所決定的。Capital的revolutionary他們至少還是revolutionist，我甚至可以這樣說socialist的平民和capitalist的平民的差異沒什么差異，一個(gè)socialist的平民和socialist的revolutionary的差異

要遠(yuǎn)大于 capitalist revolutionaries和socialist revolutionaries的差異， 他太難了，要穿越太多幻想，對于普通人是不可能的）。這個(gè)比開端beginning還要更原初的自我中介過程就被轉(zhuǎn)化成好像依賴于這個(gè)結(jié)果的東西，這時(shí)候它就被當(dāng)成原理來把握。（這里你就會理解萊茵河兒的和他同時(shí)代的人會有一種信仰所有的原理都依賴于一個(gè)結(jié)果，一個(gè)結(jié)果又都依賴于一個(gè)原理，然后無窮倒退）Essential to science is not so much that a pure immediacy should be the beginning, but that the whole of science is in itself a circle in which the first becomes also the last, and the last also the first. 但是對于科學(xué)來說真正本質(zhì)的并不在于一個(gè)存粹的直接性就能夠是一個(gè)開端，而是這一整個(gè)科學(xué)是這樣的他在他自在存在中是一個(gè)循環(huán)，在這個(gè)循環(huán)里面那個(gè)第一環(huán)的東西同時(shí)是最后一個(gè)東西，最后的東西也是第一個(gè)東西。（精神哲學(xué)最后抵達(dá)絕對知識，絕對知識是整個(gè)黑格爾體系最后一個(gè)，藝術(shù)宗教哲學(xué)然后抵達(dá)絕對知識，但是呢絕對知識又是開端，又變成一個(gè)being、直接性，又變成一個(gè)創(chuàng)世計(jì)劃的第一環(huán)，直接性就給出一種自我取消中介性的知識，絕對知識就是取消了知識的中介性，意識和意識對象同時(shí)變成了自為自在的同一個(gè)，進(jìn)一步他就會出去又變成一個(gè)循環(huán)，但是他作為自在而言他是個(gè)循環(huán)，但是作為自我覺知的他并不是一個(gè)循環(huán)，他是有目的性的，這個(gè)目的就是就是國家，普魯士類型的德意志的憲政的國家，資產(chǎn)階級的革命理想，有一個(gè)形式的國家元首，然后有一整個(gè)資產(chǎn)階級的憲政體系，這是黑格爾的政治理想，understand？黑格爾的有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級文化和這些哲學(xué)搭建出來的一個(gè)體系，就是士農(nóng)工商各得其所）

Conversely, it follows that it is just as necessary to consider as result that into which the movement returns as to its ground. In this respect, the first is just as much the ground, and the last a derivative; since the movement makes its start from the first and by correct inferences arrives at the last as the ground, this last is result. 反過來說，會進(jìn)一步得到這樣的結(jié)論：同樣是必然的要去思考作為一個(gè)結(jié)果，這個(gè)運(yùn)動會變成他的基礎(chǔ)（這個(gè)運(yùn)動返回到一個(gè)結(jié)果中，而把結(jié)果當(dāng)成他的根據(jù)、前提。在黑格爾那里作為有限的理智是不可理解的，這些都是本體論上不得不采取這樣的策略，整個(gè)現(xiàn)實(shí)的發(fā)生學(xué)，存在的發(fā)生學(xué)，直接性的顯現(xiàn)學(xué)只有回溯性可以解釋他那種撕裂性的力量，它是脫離惡的無限的），在這個(gè)意義上，所以第一個(gè)東西反而就是基礎(chǔ)了，第一個(gè)東西并不需要更靠前的東西做基礎(chǔ)，最后一個(gè)東西是派生的?！疽?yàn)槟?，這個(gè)運(yùn)動他開始出發(fā)，把什么東西作為起點(diǎn)呢，一開始就發(fā)起開端通過正確的推論抵達(dá)到了最后的那個(gè)東西，把最后的東西作為基礎(chǔ)，把絕對知識作為基礎(chǔ)，這個(gè)運(yùn)動啊，整個(gè)絕對精神那個(gè)觀念論運(yùn)動，或者就是他的那個(gè)運(yùn)動啊，整個(gè)科學(xué)體系的一個(gè)產(chǎn)生，他的一個(gè)發(fā)展，他的一個(gè)進(jìn)步，最后他就抵達(dá)到了絕對知識，這個(gè)絕對知識作為它的基礎(chǔ)，通過正確的推論，精神現(xiàn)象學(xué)里面一環(huán)套一環(huán)，這個(gè)運(yùn)動抵達(dá)了他的一個(gè)最后基礎(chǔ)，把最后東西絕對知識當(dāng)成它的基礎(chǔ)，但是最后的東西其實(shí)就是結(jié)果，你可以說由于這個(gè)回溯性的邏輯，所以他之前講的？？？？ progression is retreat gression，所以那個(gè)the last is ground the first its result現(xiàn)在反過來了the first 也是ground，？？？他也是派生性的】Further, the advance from that which constitutes the beginning is to be considered only as one more determination of the same advance, so that this beginning remains as the underlying ground of all that follows without vanishing from it. 更進(jìn)一步的話，從那個(gè)構(gòu)造起開端的那么一個(gè)東西（那么一個(gè)東西：回溯性抹除中介性的邏輯，絕對知識）的向前的一個(gè)進(jìn)步，要被理解成：僅僅是同一個(gè)運(yùn)動的又一個(gè)的規(guī)定，這就使得開端始終只是一個(gè)沒有從開端當(dāng)中消失了一切的他的隱藏的基礎(chǔ)，這個(gè)開端就變成了后面邏輯學(xué)演化的一切，也就是being了，純粹直接性、beginning都講的同一個(gè)東西，他就說這個(gè)純粹的直接性就變成了后面的那些沒有從他當(dāng)中消失了的、跟著他出現(xiàn)那些東西的一個(gè)基礎(chǔ)，下面的基礎(chǔ)，潛藏的基礎(chǔ)，那就等于說后面所有的環(huán)節(jié)都變成存在的上面的東西了，這是對的，advance的一個(gè)規(guī)定：advance 可以構(gòu)造beginning 這個(gè)往前的這一步，這個(gè)前進(jìn)能構(gòu)造起開端，這一點(diǎn)被設(shè)置成前進(jìn)本身的規(guī)定，前進(jìn)可以設(shè)定開端，那么這個(gè)開端就會變成后面所有東西的基礎(chǔ)，懂了嗎，黑格爾的意思這是對的，就是后面所有從這個(gè)前進(jìn)運(yùn)動當(dāng)中派生出來的邏輯學(xué)所有的環(huán)節(jié)都要有一個(gè)這個(gè)beginning作為他的潛在的ground，都要有自我取消其間接性的、中介的一個(gè)純粹的直接性作為他潛藏的基礎(chǔ) The advance does not consist in the derivation of an other, or in the transition to a truly other:但是這么一個(gè)進(jìn)展并不由他者的派生運(yùn)動，你不能這樣理解：把這種前進(jìn)理解為大的包含小的關(guān)系：A生出A撇，A撇生出A撇撇.......或者你不能把它理解成有一個(gè)轉(zhuǎn)移到真正的他者：A變成B，B變成C...... （邏輯學(xué)的依次遞進(jìn)關(guān)系不是這種你不能理解成上面兩種關(guān)系） : inasmuch as there is a transition, it is equally sublated again. 因?yàn)橛羞@么一個(gè)轉(zhuǎn)移的話，這個(gè)轉(zhuǎn)移或者這種進(jìn)步也就被揚(yáng)棄掉了，那就不存在真正意義上的advance。 Thus the beginning of philosophy is the ever present and self-preserving foundation of all subsequent developments, remaining everywhere immanent in its further determinations.因此呢，這個(gè)哲學(xué)的開端他就是一個(gè)永遠(yuǎn)現(xiàn)成的，并且自我保存的一個(gè)基礎(chǔ)對于所有的后繼的發(fā)展的環(huán)節(jié)，（黑格爾的意思就是所有的進(jìn)步都包含開端，都包含對于開端的建構(gòu)力，因?yàn)樗^的進(jìn)步就是發(fā)起一個(gè)新的東西，讓新的東西開端，黑格爾就是這個(gè)意思，真正的進(jìn)步要理解成對于開端的一個(gè)新的發(fā)起，所以發(fā)起開端之力就是進(jìn)步本身的進(jìn)一步的規(guī)定，有點(diǎn)意思奧，就是對于進(jìn)步本身的進(jìn)步不要把它理解成transition也不要把它理解成derivation，不要把它理解成派生或者轉(zhuǎn)移，而要把它理解成真正的具有發(fā)起開端的那個(gè)力量，他不停的在發(fā)起開端，所以這樣的話，后面從這個(gè)beginning，或者從純粹直接性當(dāng)中后面的那些環(huán)節(jié)每一個(gè)環(huán)節(jié)只要他出來，他都要有一個(gè)beginning，他都要有一個(gè)純粹純在作為他的一個(gè)基底，當(dāng)然這個(gè)基底可能是non-being啊，黑格爾在這里講的就是如何理解一個(gè)真正的開端，如果你僅僅把他理解成transition，那他只是比如說中國古代的朝代的更替，他沒有一個(gè)進(jìn)步advance，沒有歷史可言，所以在transition里面advance就被揚(yáng)棄了，因此他就認(rèn)為哲學(xué)的開端就是永遠(yuǎn)現(xiàn)成的，在那邊，并且是自我保存的一個(gè)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)是所有后續(xù)的發(fā)展的基礎(chǔ)或者ground在這里用的詞也就是是foundation ）在哲學(xué)的進(jìn)一步規(guī)定當(dāng)中，在所有的后續(xù)環(huán)節(jié)中都是內(nèi)在于他的，就是這種中介性的自我取消來顯現(xiàn)為直接性這種運(yùn)動模式在后面的邏輯學(xué)每一個(gè)環(huán)節(jié)都會有

In this advance the beginning thus loses the one-sidedness that it has when determined simply as something immediate and abstract; it becomes mediated, and the line of scientific forward movement consequently turns into a circle.

在這種進(jìn)步當(dāng)中開端因此就失去了它的片面性、單側(cè)性，這個(gè)開端為什么他會有這種單側(cè)性呢因?yàn)樗鼉H僅是被規(guī)定為簡單當(dāng)成某種直接的、或抽離的東西（因?yàn)閎eginning左邊沒東西嗎，右邊beginning something，而在這個(gè)進(jìn)步當(dāng)中，他左邊有東西，讓一個(gè) new beginning begin了，然后這個(gè)beginning右側(cè)也有東西，它就失去了它的單側(cè)性，黑格爾這里說的非常恰當(dāng)，在進(jìn)步當(dāng)中，進(jìn)步本身也是個(gè)開端，advance也是beginning，但是他是失去了他的單側(cè)性的，beginning是單側(cè)的，或者說他把他的前側(cè)給回溯性的隱藏、消抹掉了，beginning就是自我隱藏，然后開啟后面的這么一個(gè)運(yùn)動，但是在advance進(jìn)步當(dāng)中他把單側(cè)性給消逝掉了）；他就變成一個(gè)中介了的開端，被前面的東西給中介出來的開端，因此科學(xué)的進(jìn)步的路線就變成了圓，那么不僅僅如此，他失去了單側(cè)性它就變成一個(gè)圓，（這個(gè)科學(xué)運(yùn)動不是指的一般意義上的理工科科學(xué)，這個(gè)科學(xué)是指黑格爾意義上的體系科學(xué)，所以對于黑格爾來說絕對知識后面的那個(gè)作為邏輯學(xué)開端的那個(gè)pure being，或者作為精神現(xiàn)象學(xué)的那個(gè)感性確定性，這樣的東西都只是單側(cè)的顯現(xiàn)出一種開端，他這都是在循環(huán)里面的，都只是在科學(xué)體系里面的一環(huán)而已） – It also follows that what constitutes the beginning, because it is something still undeveloped and empty of content, is not yet truly known at that beginning, and that only science, and science fully developed, is the completed cognition of it, replete with content and finally truly grounded.他也可以得出，什么構(gòu)造起開端呢，那個(gè)構(gòu)造起開端的那個(gè)東西這里的what由于他只是某種未發(fā)展了的，不具有內(nèi)容的，他還不是真正的在一開始被知道的東西，（他還處于無知還沒認(rèn)識他自己 ，并且呢只有科學(xué)，以及一個(gè)完整的發(fā)展了的科學(xué)，才是對于這個(gè)東西，對于那個(gè)構(gòu)造起開端，那個(gè)完整的中介活動已經(jīng)發(fā)展過無數(shù)次了，叫做歷史，不是線性時(shí)間的那個(gè)歷史，而是整個(gè)包含線性時(shí)間本身的一個(gè)發(fā)生學(xué)的、本體論的歷史，本體論的探索，整個(gè)辯證法的探險(xiǎn)過程，這個(gè)東西是一個(gè)早已有之循環(huán)，但是他沒有認(rèn)識到自己，現(xiàn)在的目的就是這個(gè)把，把那個(gè)開端也就是純粹存在構(gòu)造起來的成開端的力量，那個(gè)之前以及之后的整個(gè)循環(huán)，他是個(gè)科學(xué)，但是還沒有被完全地發(fā)展起來，他在一開始還沒有被認(rèn)識，所以只有科學(xué)，并且是完全被發(fā)展了的科學(xué)才是對于他的完整的認(rèn)識，才是他對于他自己的完整的認(rèn)識，了解嗎，這是最終發(fā)展起來是絕對精神對他自己的完整的認(rèn)識）所以只有科學(xué)，并且是完全被發(fā)展了的科學(xué)才是對于他的完整的認(rèn)識，才是他對于他自己的完整的認(rèn)識，這個(gè)時(shí)候他就充滿了內(nèi)容，怎么充滿內(nèi)容，通過知道，通過辯證法的歷險(xiǎn)But for this reason, because it is as absolute ground that the result finally emerges, the progression of this cognition is not anything provisory, still problematic and hypothetical, but must be determined through the nature of the matter at issue and of the content itself. 但是出于這個(gè)原因，因?yàn)樗且粋€(gè)絕對的基礎(chǔ)，那些結(jié)果最終涌現(xiàn)出來的絕對的基礎(chǔ)，所以這個(gè)認(rèn)識的過程，他不是某種附有條件的，有問題的，或者說假設(shè)性的，這個(gè)認(rèn)識不能是個(gè)臨時(shí)性的，有缺陷的，（黑格爾整個(gè)這一段都是在反駁萊茵河兒的，你左冷禪敢在我岳不群面前張牙舞爪的，他不是有風(fēng)險(xiǎn)的、不靠譜的冒險(xiǎn)），而必須是在我們這里被討論的事項(xiàng)的本相所規(guī)定的，這個(gè)運(yùn)動的填充，（不是盲猜不是預(yù)設(shè)啊，在黑格爾看來這都不是科學(xué)，科學(xué)體系他給出了這個(gè)存有作為他的開端，純粹開端，給出了一個(gè)取消自身中介性的中介，作為構(gòu)成開端的一個(gè)原初運(yùn)動，那么這個(gè)運(yùn)動他又把自己消抹掉了，看不見了，那么哲學(xué)就應(yīng)朝向這個(gè)東西，并且把這個(gè)東西看成是后面所有一切的進(jìn)步，從存在being往后面推導(dǎo)出一切萬事萬物，各種規(guī)定性，各種思維、理智，everything，時(shí)間空間，生老病死，痛苦，愛情，婚姻，邪惡，悲傷，言說本身，指稱的可能性，所有所有所有......這些東西呢，黑格爾說了都需要有這種開端作為基礎(chǔ)，在我們看來，這是具有明證性的，為什么呢，因?yàn)檫@個(gè)開端本身是絕對精神自我運(yùn)動一個(gè)環(huán)節(jié)，并且這些環(huán)節(jié)都是互為根據(jù)和結(jié)果的，自在的來看是個(gè)循環(huán)，所以黑格爾就可以說那我們在這種自我取消其中介性的直接性的設(shè)定運(yùn)動那里我看到了一切，一種可能性去把握一切，但是我們還不太了解，沒有進(jìn)一步的知識，那么精神現(xiàn)象學(xué)有一個(gè)初步的認(rèn)識，但是他還沒有進(jìn)一步進(jìn)展到精神哲學(xué)，精神科學(xué)，所以黑格爾認(rèn)為我們要通過邏輯學(xué)來進(jìn)行著探索，我們要把握到他這個(gè)活生生的這個(gè)東西，我們自身啦，每個(gè)人，每一寸思維，每一種思維模式，都包含在內(nèi)，那就需要把它演化出來，這整個(gè)探索是由他自己在規(guī)定他自己，自己在展現(xiàn)出他自己，而不是瞎搞一個(gè)工作假設(shè)，從工作假設(shè)出發(fā)，黑格爾沒有從任何工作假設(shè)出發(fā)）【開端必定是一個(gè)中介性取消中介性，然后抹除他的中介性，同時(shí)就是使得直接性在了，二階的了，并且把這個(gè)二階性抹除了，所以黑格爾把他作為絕對開端、純粹開端是可以的，合法的，因?yàn)樵谥切蕴剿魃?，在符號學(xué)研究方式上這個(gè)東西就是開端本身，就是開端性本身，黑格爾以開端性本身作為開端，并且由于他以開端性本身作為開端，他同時(shí)就是間接性，同時(shí)是直接性，同時(shí)是開端性，也同時(shí)是被開端的結(jié)果，因?yàn)殚_端性必然是一切開端的結(jié)果啊，否則你如何抽象的把握開端性呢，抽象的把握一個(gè)純粹的開端呢，你為什么能把握一個(gè)純粹的開端，黑格爾就說了是因?yàn)橛心莻€(gè)回溯性抹除的力量，黑格爾在這里講的都是有其根據(jù)的，開端性本身的中介性，純粹開端性本身在任何具體的偶然的開端當(dāng)中他能夠顯現(xiàn)出來的這種去直接化的把握成理念的開端性，他就是絕對知識啊，你聽懂了嗎，被作為一個(gè)理念來把握了的immediate，pure immediate，作為一種理念，作為絕對精神一種知，純粹知識這么一個(gè)開端性，他不是the beginning，他是the idea beginning，他就是那個(gè)更背后的東西，那個(gè)自我回溯性取消中介性的那個(gè)比開端還要原初的東西，所以說這個(gè)玩意this is every，都是包含在advance里面的，這個(gè)之前被看做開端的，直接性，純粹直接性，現(xiàn)在不被看成開端，他被把握成advance進(jìn)步，我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)所有的advance都必須要有開端，都有這種直接性了，直接性的發(fā)生學(xué)機(jī)制，這時(shí)候我們就把握到了一個(gè)回環(huán)，ground和beginning這兩者之間，ground和advance之間是一個(gè)有機(jī)的關(guān)系，是一個(gè)互相派生的關(guān)系，所以我們這個(gè)時(shí)候就必須出于這個(gè)原因這個(gè)絕對基礎(chǔ)一定不能是蛇皮東西，一定是內(nèi)容本性所決定的】Nor is the said beginning an arbitrary and only temporary assumption,or something which seems to be an arbitrary and tentative presupposition but of which it is subsequently shown that to make it the starting point was indeed the right thing to do; 也不是說，這么一個(gè)開端是一個(gè)武斷的、暫時(shí)的假設(shè)或者說他是看上去試探性的假設(shè)，而是這么一種東西要把它看成是按照其結(jié)果，在后面會被表明，我們回過頭來我們通過這個(gè)純粹概念或者純粹知識這種自我運(yùn)動，邏輯學(xué)的自我運(yùn)動，我們會看到把being作為他的開端是正當(dāng)?shù)膖his is not as when we are instructed to make certain constructions in order to aid the proof of a geometrical theorem, and only in retrospect, in the course of the proof, does it become apparent that we did well to draw precisely these lines and then, in the proof itself, to begin by comparing them or the enclosed angles– though the line-drawing or the comparing themselves escape conceptual comprehension.

做這種事情不等于我們被指導(dǎo)要去幫助去證明這么一個(gè)幾何學(xué)的引理的時(shí)候做出的構(gòu)造（你在邏輯學(xué)進(jìn)展構(gòu)造的過程中，你在整個(gè)黑格爾科學(xué)體系構(gòu)造到最后又回到純粹知識，純粹知識又抵達(dá)到邏輯學(xué)的直接性，那你就會覺得，哎！我最后證明了以直接性作為開端是對的，接起來了，但是這樣做不等同于說我在證明幾何學(xué)定理的時(shí)候去做一些構(gòu)造，比如說弄一個(gè)平行四邊形，來幫助證明一個(gè)引理，不等同于你在做數(shù)學(xué)證明的時(shí)候，先預(yù)設(shè)一個(gè)東西，然后構(gòu)造來證明你預(yù)設(shè)的東西，這個(gè)theorem是個(gè)不證自明的，比較蛇皮的公理，你要證明一個(gè)不證自明的東西，你反而弄了個(gè)不證自明的東西來證明你這個(gè)東西，自我循環(huán)，黑格爾會說這不是邏輯學(xué)意義上的，這是形式邏輯，SB的幾何學(xué)，數(shù)理邏輯那種東西），這種虛假的幾何學(xué)證明，黑格爾的意思是說：我們在邏輯學(xué)上做的事情后來發(fā)現(xiàn)being就是他的開端，不等于在幾何學(xué)家那種虛假的證明，這些構(gòu)造呢只是在回過頭來看，在這個(gè)證明的過程里他才變得明顯：我們做得很好，恰恰能夠畫出這些線是非常好的，并且在證明本身當(dāng)中就開始去比較這些線，封閉的這些角，來對比這些東西，把這些引理比喻成這些線，這些角來證明這些公理，（比如說兩條直線要么相交，要么平行，這是個(gè)公理，然后你畫了兩條直線說哎！你看，他要么平行哎！要么相交，在這么一個(gè)證明過程中，你開始這么一個(gè)證明是通過把這個(gè)定理本身比喻成兩個(gè)圖形，這幅圖形，然后這個(gè)過程只是回過頭來看，才是清楚的，它才變得明晰，我們畫這些線真的好，我們做的真棒）恰恰是畫了這些線你看就把這個(gè)東西變成不證自明的了，但是呢這些畫線過程或這些比較過程，這些過程本身并沒有得到概念性的把握，所以這種幾何學(xué)的對于公理所謂的證明，狗屁證明，不是證明，（所以你不要把邏輯學(xué)的最后回過頭來看存在，純粹直接性作為邏輯學(xué)起點(diǎn)的證明看成是：構(gòu)造了一個(gè)體系，回過頭來說哎！就是以這個(gè)存在作為起點(diǎn)，這不一樣的，因?yàn)槲覀儼盐盏降臇|西是一個(gè)不可避免的一個(gè)沒辦法，是一個(gè)否定性，我為什么要把直接性作為開端，因?yàn)樗械拈_端都宣稱他是直接的，但是開端性本身，又是從這種所有的自我宣稱是直接的開端當(dāng)中，被抽象出來的，他是個(gè)間接的東西，所以開端性是自我抹除其間接性的開端，一個(gè)直接性，一個(gè)中介過程他自己抹除中介過程，這個(gè)自我抹除中介性過程的開端因此他就不再是一個(gè)開端，而是一個(gè)進(jìn)展，并且它不但向前發(fā)展，還向后面發(fā)展，他不僅僅往前面發(fā)展，還回溯性的把之前的前提當(dāng)成結(jié)果，把后面的結(jié)果當(dāng)成它的前提，這就使得整個(gè)體系變成一個(gè)循環(huán)，我們的思維都是把握必然性的，并且我們都是對他加以概念性的把握了的，我們是領(lǐng)會了這個(gè)過程，我們并不像SB的幾何學(xué)證明那樣，這個(gè)幾何學(xué)證明里面是不被理解的，這種畫線過程，比方過程是不被理解的，他最終達(dá)不到自我明知，黑格爾的哲學(xué)體系，邏輯學(xué)體系，科學(xué)體系，他和這些其他的假設(shè)性的自我證明的循環(huán)的過程不一樣的地方，黑格爾懂了，你知道是什么運(yùn)動在里面發(fā)生了，并且你也明白你自己就是那一運(yùn)動，你的主觀精神就是那一運(yùn)動，你所有的把握到的理念就是那一運(yùn)動，所有犯錯(cuò)誤的可能性，所有的偏見，所有的這些哲學(xué)立場，所有的對黑格爾的輕蔑和鄙夷都是這一運(yùn)動的環(huán)節(jié)，都已經(jīng)包含在其中了，這里面是有明證性的，這里面是有一個(gè)自我把握了的，并且是通過里面的不可證明的張力，它里面很多明證性是來自于一種不可能性，來自于必然的失敗，這個(gè)失敗一定要往后面走，并且這個(gè)失敗本身就是往后面走，本身就是進(jìn)展，黑格爾邏輯學(xué)不是要靠一個(gè)形式邏輯學(xué)架構(gòu)，在這個(gè)邏輯學(xué)架構(gòu)的合法性的，護(hù)身符之下一步步艱難地往前走，不是的，黑格爾的邏輯學(xué)是不停的造反了的，不停的 入肉 艸了他自己臨時(shí)預(yù)設(shè)的邏輯法則的約束了的，他的每一個(gè)環(huán)節(jié)就是一種邏輯法則，他不停的艸他自己設(shè)定的邏輯法則，聽懂了么？我再強(qiáng)調(diào)一遍，黑格爾的邏輯學(xué)是資產(chǎn)階級造反派的哲學(xué)，是一個(gè)永不跪下，永不屈服的，他永不屈服的方式就是讓屈服、下跪本身，變成敵人、實(shí)體自己的下跪、屈服，實(shí)體本身的失敗，挫折）

So we have just given, right within science itself, the reason why in pure science the beginning is made with pure being.因此我們已經(jīng)在科學(xué)內(nèi)部給出了、證明了一個(gè)理由，為什么在純粹的科學(xué)當(dāng)中開端被當(dāng)做純粹存在（因?yàn)榧兇獯嬖诰褪且粋€(gè)，哎，純粹知識，絕對知識，他把自己去中介化了，沒有反思了，把自己外在化了，那么這么一個(gè)純粹知識，他就抵達(dá)了一個(gè)開端，這個(gè)開端其實(shí)是他完全拋妻棄子，拋棄他所有的家業(yè)，拋棄他所有的內(nèi)在性，就是從絕對知識抵達(dá)純粹存在，精神現(xiàn)象學(xué)最后一章，抵達(dá)邏輯學(xué)第一章，這個(gè)運(yùn)動是一個(gè)資產(chǎn)階級投身資產(chǎn)階級造反運(yùn)動，你大致就明白了，這是宣言啊，這可以看成是類似于這個(gè)socialism的capitalism宣言，但是他在兩本書之間）This pure being is the unity into which pure knowledge returns, or if this knowledge, as form, is itself still to be kept distinct from its unity, then pure being is also its content.純粹知識他就返回到這么一個(gè)，嗯，純粹存在就是一個(gè)統(tǒng)一體，是這個(gè)純粹知識返回其中了，他返回的方式就是自我取消，就是不回去就是回去了，或者說這種知識作為形式，如果他本身還要被當(dāng)成是不同于，如果純粹知識他作為形式它本身被當(dāng)成是不同于這么一個(gè)統(tǒng)一體的、純粹存在這種統(tǒng)一體的，那么純粹存在也同樣就是他的內(nèi)容（很有意思吧，非常有意思唄，在這里非常有意思，就是老子、兒子的關(guān)系，如果純粹知識，你就說純粹存在是統(tǒng)一體，是純粹知識返回的一個(gè)統(tǒng)一體，看上去他既包含形式有包含內(nèi)容，但是或者說，這個(gè)知識如果作為形式啊，如果他還被當(dāng)成是不同于這個(gè)統(tǒng)一體的，那么這個(gè)時(shí)候純粹存在只是內(nèi)容，只是純粹知識的內(nèi)容，pure knowledge的唯一內(nèi)容就是pure being） It is in this respect that this pure being, this absolute immediate, is just as absolutely mediated. 只是在這一方面，這樣看待你就會發(fā)現(xiàn)，這樣一種純粹存在，這個(gè)絕對的直接者，又是個(gè)絕對的被中介者，（為什么呢，因?yàn)樗莡nity，正因?yàn)樗墙^對的被中介了的他才是絕對的直接的，他為什么說這是一個(gè)被中介了的呢，他要被pure knowledge看到，把握到，他要被中介嘛，他要作為內(nèi)容被純粹知識看到，把握到所以是被中介的，就被你的意識中介了啊，這東西能直接把握到嗎？你說你用個(gè)鞭炮往炸雞里一塞，嘣一炸，真的是從內(nèi)在里給他炸了，這個(gè)味道能顯現(xiàn)出來嗎，放屁，你還得在你的意識里面才行，中介很好理解，他要依靠一個(gè)東西才能顯現(xiàn)，成為他自身，所以這個(gè)絕對知識一方面是一個(gè)絕對直接性，因?yàn)榻^對知識要返回到其中，這個(gè)絕對知識他是一個(gè)分離了的東西，分離出來的東西，絕對知識是一個(gè)分離了的東西，絕對知識和存在分離了，他要返回到那個(gè)純粹存在，純粹知識要返回到純粹存在，所以這個(gè)時(shí)候，可以把純粹存在看成一個(gè)特別好的一個(gè)絕對直接的一個(gè)力量，但是同時(shí)如果你僅把絕對知識看成作為一種形式去把握的話，那他就還是把它看成是某種不同于統(tǒng)一體的這么一個(gè)東西，unity可以翻譯成單元體，統(tǒng)一體你覺感覺是多的，還是翻譯成統(tǒng)一體比較好，上面這個(gè)純粹直接者，不意味著他里面沒有環(huán)節(jié)了，它只是展現(xiàn)為 把自己的環(huán)節(jié)給取消掉了，所以他同時(shí)絕對被中介了的，絕對直接者意味著它不僅僅是絕對直接者，而且是絕對自我中介者，自我回溯性取消自我中介，但是他又是絕對被中介者，所以前面這個(gè)absolute immediate這里這個(gè)immediate可以等于self mediated自我驅(qū)逐者，自我撤銷的，所以當(dāng)他說絕對直接者，不要TM就說他沒有環(huán)節(jié)，艸他有環(huán)節(jié)，這里說的差別并不是它是直接的，后面是間接的，不是這個(gè)意思，這里他是一個(gè)主動的自我中介的，并取消中介而顯現(xiàn)為直接的存在的，絕對直接者，后面被中介的，這里這個(gè)對比，它既是直接者又是被中介者，這個(gè)“被”字不能省略，因?yàn)檫@是凸顯他的主動性，和被動性的差異，im 就是不可，immediate不可被中介的，他是一個(gè)絕對取消了自我中介性的中介，很吊，絕對知識返回自身被他自己中介，如果你僅僅把絕對知識看成形式的話，這個(gè)時(shí)候絕對知識形式絕不等同于絕對、純粹存在了）However, just because it is here as the beginning, it is just as essential that it should be taken in the one-sidedness of being purely immediate.恰恰由于他純粹存在在這里作為開端 ，所以呢他就是同樣本質(zhì)的和之前講到的，在他的純粹的單邊性中，他是被當(dāng)成直接的（單邊性，他不從哪里來，只到某方去，把前面給撤銷掉了）If it were not this pure indeterminacy, if it were determined, it would be taken as something mediated, would already be carried further than itself:如果他不是這種純粹的indeterminacy不定性，還沒有被前面一個(gè)東西所規(guī)定，如果他被規(guī)定了，被中介了的，被前面那個(gè)形式，純粹知識的形式規(guī)定了，他就會被當(dāng)作某種被中介了的東西，他就已經(jīng)是比他自己更多的被承載過了，他已經(jīng)被別人帶著玩過了，他就不是開端了，它已經(jīng)被純粹知識帶著玩過了，你不是第一個(gè)了，相當(dāng)于純粹知識是個(gè)街機(jī)老手，他是一個(gè)小朋友，他以為他是第一個(gè)玩這個(gè)游戲的人，實(shí)際上他是這個(gè)純粹知識帶著他玩這個(gè)游戲，甚至純粹知識玩的游戲就是他，比自己以為的單邊性往后走的更多的，已經(jīng)被中介過了的 ： a determinate something has the character of an other with respect to a first. It thus lies in the nature of a beginning itself that it should be being and nothing else.所以一個(gè)被規(guī)定了的某物，他有這么一種特征，他和第一個(gè)東西相比他就是一個(gè)他者，某個(gè)被規(guī)定了的東西他和第一個(gè)東西相比，他就是另一個(gè)東西 ，它的這個(gè)特征就是a determinate something，他就和一開始的東西不一樣，因此他就不能是一個(gè)有規(guī)定了的東西，他自己可作為內(nèi)容的東西，被一個(gè)形式所中介，形式規(guī)定內(nèi)容嘛，黑格爾的意思就是說所以一個(gè)有規(guī)定的東西，他就會有個(gè)特征，就會和他的一開始那個(gè)東西，承載他的那個(gè)東西，就是另外一個(gè)東西，他就不是開端了，所以在開端的本性里面就有這么一點(diǎn)他就應(yīng)該是存在，而不是其他任何東西，存在當(dāng)中沒有規(guī)定性 There is no need, therefore, of other preparations to enter philosophy, no need of further reflections or access points.因此沒有必要去進(jìn)行其他的準(zhǔn)備來進(jìn)入哲學(xué)，沒有必要有進(jìn)一步的反思來進(jìn)入哲學(xué)，在這里已經(jīng)進(jìn)入哲學(xué)了，只有從純粹存在進(jìn)入哲學(xué)，他不能有任何其他的規(guī)定性，為什么？：只有作為中介性可能性取消的運(yùn)動，他必須是個(gè)否定性的東西，所以存在本身是個(gè)否定性的東西，他對于所有中介性可能性的取消，他就是這個(gè)運(yùn)動，得有這么一個(gè)運(yùn)動啊，中介無處不在啊，但是這么一個(gè)取消運(yùn)動也無處不在啊，一切都被中介（有人說并不是一切都是中介的，那我把你殺了都行了，因?yàn)槟闾幵谀愕淖陨泶嬖诋?dāng)中啊，你能把握到的一切都已被中介了，都已經(jīng)被一種返回性的機(jī)制中介了，并且這一切作為現(xiàn)成的呈現(xiàn)，直接把握，直接領(lǐng)會，被感知，他又不停的取消了他的中介，歸根結(jié)底它是中介了的，但是他又是一種自我取消的中介性，你想讀懂黑格爾，你把握中介性和直接性的辯證關(guān)系，直接性意味著返回的不可阻擋性，整個(gè)視域涌現(xiàn)的這種自我把自己拍平的力量，不停有的，怎么拍平返回到一個(gè)更深的中介就把它拍平了，拍平本身就是一個(gè)反思，去階次化，因?yàn)殡A次是自我涌現(xiàn)的，沒有一個(gè)額外的刻意的拍平的話他不會莫名其妙的去階次化，所以黑格爾的意思就是我們哲學(xué)不能以其他的路徑點(diǎn)作為開端，只能以純粹存在本身作為開端，他不能有其他規(guī)定性）

Nor can we derive a more specific determination or a more positive content for the beginning of philosophy from the fact that it is such a beginning.我們也不能夠從它是這么一種開端中，純粹存在是這么一種開端當(dāng)中，我們也不能夠派生出、推演出更加詳細(xì)的規(guī)定，或者說一個(gè)設(shè)定性的內(nèi)容為這么個(gè)哲學(xué)的開端推出更多的內(nèi)容或者規(guī)定，不行的，你要保證你把握到的就是開端本身啊For here, at the beginning, where the fact itself is not yet at hand, philosophy is an empty word, a received and yet unjustified notion. 在一開始啊，事實(shí)本身還沒有在手，哲學(xué)本身還是一個(gè)空淡的詞，一個(gè)被接受了的，憑空的，沒有被證明了的概念而已（哲學(xué)是絕對精神的第三個(gè)環(huán)節(jié)，宗教之后就是哲學(xué)，哲學(xué)也是精神現(xiàn)象學(xué)后面的精神科學(xué)的體系環(huán)節(jié)，所以哲學(xué)本身也在他后面得到他的justified notion 。）Pure knowledge yields only this negative determination, namely that the beginning ought to be abstract. If pure being is taken as the content of pure knowledge, then the latter must step back from its content, allowing it free play and without determining it further. 純粹知識只會提供這樣一種否定性的規(guī)定啊，就是說哎開端就是沒有任何中介，開端應(yīng)該是抽離的，如果說純粹存在被當(dāng)成是純粹知識內(nèi)容的話，那么后者必須回到他的內(nèi)容，允許他自由的運(yùn)轉(zhuǎn)，（純粹知識的一個(gè)義務(wù)就在于不去規(guī)定純粹存在，允許純粹存在自己運(yùn)轉(zhuǎn)，自己往后面發(fā)展，就是不要再討論邏輯學(xué)的時(shí)候不停的回到絕對精神的環(huán)節(jié)，不要在討論邏輯學(xué)的時(shí)候，談精神現(xiàn)象學(xué)，你要正兒八經(jīng)的讓邏輯學(xué)的存在作為純粹知識內(nèi)容就怎么樣，要讓這個(gè)純粹知識回到這個(gè)內(nèi)容，要讓他忘掉他自己怎么來的，從感性確定性，知覺啊亂七八糟的宗教信仰啊倫理啊怎么過來的，把他忘掉，要回到他的內(nèi)容，回到純粹存在本身，回到直接性，回到無中介性，黑格爾就告訴你怎么把握純粹知識，去中介化的把握中介化的發(fā)生過程，不預(yù)設(shè)這些中介環(huán)節(jié)，讓這些中介環(huán)節(jié)，讓純粹存在自我演化，讓它自由地游玩，所以后面的辯證法家都會討論“play玩”這個(gè)概念啊，不要進(jìn)一步的規(guī)定他，不要賴皮說NMD，黑格爾認(rèn)為他的邏輯學(xué)是一個(gè)符號系統(tǒng)自由的運(yùn)轉(zhuǎn)的產(chǎn)物啊）讓純粹存在自我演化，讓它自由地游玩，不要進(jìn)一步的規(guī)定他– Or again, inasmuch as pure being is to be considered as the unity into which knowledge has collapsed when at the highest point of union with its objectification, knowledge has then disappeared into this unity, leaving behind no distinction from it and hence no determination for it. 只要純粹存在是要被理解成一個(gè)統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體是知識、純粹知識坍縮進(jìn)去的一個(gè)統(tǒng)一體啊，陷入其中的，回歸的其中，純粹知識在至高的同一關(guān)聯(lián)中至高的聯(lián)合當(dāng)中和他的客體化的，他就變成純粹存在，純粹知識就變成純粹存在，那么知識就消失了他就不在是知識了，他就是神的創(chuàng)世過程，通過哲學(xué)把握絕對知識，人的心靈和神的心靈合二為一，在下面一個(gè)環(huán)節(jié)就把再是知識了，就是純粹存在了，后面就是整個(gè)神的創(chuàng)世過程，知識就消失了陷入到這種統(tǒng)一體當(dāng)中了，不會有差別，純粹知識和純粹存在就沒有差別了，因此就不會對他加以規(guī)定，而是純粹知識的自我規(guī)定（那你說純粹知識不是空的嗎，他怎么自我規(guī)定，它是整個(gè)前面的演化史打包成起來的東西，他把自己裝成是空的，相當(dāng)于情場老手把自己偽裝成處、傻白甜）– Nor is there anything else present, any content whatever, that could be used to make a more determinate beginning with it.也不會有任何現(xiàn)成的東西、內(nèi)容被用來做成是更具體的開端，更具有規(guī)定的開端