隋煬帝與大運(yùn)河

——汴水東流無(wú)限春，隋家宮闕已成塵

1.最早的運(yùn)河

楚莊王在位時(shí)，孫叔敖修筑堰壩，攔截沮水，開(kāi)通了“通渠漢水，云夢(mèng)之野”的運(yùn)河。

2.大運(yùn)河

這是一條將中國(guó)東部海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢(qián)塘江五大江河聯(lián)為一體的人工水道，旨在聯(lián)通南北。

3.開(kāi)鑿原因

a.隋煬帝為個(gè)人享受而開(kāi)鑿，為的是游江南、觀瓊花。(此種說(shuō)法有誤)

b.贏得國(guó)家認(rèn)同與民心歸服

秦與隋同屬于實(shí)現(xiàn)國(guó)家一統(tǒng)的王朝，但統(tǒng)一后兩朝的治國(guó)難度很是不同。秦人完成的是文化背景相同的六國(guó)統(tǒng)一，而隋王朝面臨的則是南北胡漢之間的融合。

南北朝不僅是政權(quán)的對(duì)立，還存在著文化上的不同。而文化則決定著人心向背與對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。文化影響著國(guó)民意愿。

北方各個(gè)政權(quán)在匈奴、鮮卑、氐、羌、羯五個(gè)民族為主導(dǎo)的統(tǒng)治下，盛行以尚武為核心的異族文化。而南方則完全繼承了中華傳統(tǒng)。

從永嘉之亂到隋統(tǒng)一，南北之間的政治分裂已近三百年，無(wú)論南北，對(duì)于彼此都很陌生。政治的一統(tǒng)并不意味著人心的歸附，尤其江南士族很難適應(yīng)北方政府。

正因如此，隋統(tǒng)一之后不僅要致力于經(jīng)濟(jì)與國(guó)防發(fā)展，也要贏得文化認(rèn)同，治國(guó)的難度甚于秦朝。

c.獲取江南物資

南北兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)的溝通促進(jìn)了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移，且成為北方政治中心所需物資的重要供給地，有力地支撐了政權(quán)的運(yùn)行，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志提供了保障。

證明運(yùn)河對(duì)北方經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的實(shí)例是倉(cāng)儲(chǔ)。運(yùn)河開(kāi)通后，物資運(yùn)送的中心是洛陽(yáng)，隋代洛陽(yáng)及其毗鄰地區(qū)運(yùn)河沿線(xiàn)均設(shè)有倉(cāng)廩。唐代承襲了隋代倉(cāng)廩的同時(shí)，又添設(shè)了倉(cāng)，并實(shí)行了“緣水置倉(cāng)，轉(zhuǎn)相受給”的制度。

運(yùn)河帶來(lái)的巨大紅利，隋人自己未及享用，王朝大廈便已轟然倒塌。李唐王朝是隋代運(yùn)河的直接受益者。

4.隋朝的覆滅

隋煬帝時(shí)代開(kāi)啟的不僅運(yùn)河一項(xiàng)大工程，營(yíng)建東都洛陽(yáng)、親征吐谷渾、三征高句麗、三下?lián)P州，這一切不僅耗盡了“開(kāi)皇盛世”的物質(zhì)積累，也將民怨推向高峰。朝廷興修運(yùn)河本意在于造福，但卻因連年興工、民不聊生而陷人罪責(zé)之中。

中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)中心的南移

1.?中國(guó)人口三次大規(guī)模南遷

“永嘉之難”?“安史之亂”“靖康之難”

由于社會(huì)動(dòng)亂而引發(fā)的人口南遷，往往是由河至淮，由淮至江，再由江至閩、粵，逐次南徙。（p155）

2.?北方的戰(zhàn)亂成為江南農(nóng)業(yè)發(fā)展的契機(jī)，一年兩熟稻麥復(fù)種輪作不僅將江南的土地利用率從100%提升到200%，也讓弄作用的產(chǎn)量翻了一番。

農(nóng)業(yè)并不是政治的產(chǎn)物，政治卻將農(nóng)業(yè)推向進(jìn)步。(是這樣嗎？)

漢傳佛教寺院布局

1.山門(mén)：三開(kāi)間屋宇型大門(mén)，取“三解脫門(mén)”之意，即空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)。

門(mén)內(nèi)有兩尊金剛看護(hù)寺門(mén)。這兩尊金剛中，一尊張口怒目，一尊閉口怒目，其中張口的呈現(xiàn)的正是梵文第一個(gè)字母“阿”的發(fā)聲口型，而閉口的呈現(xiàn)的則是梵文最后一個(gè)字母“件”的發(fā)聲口型，這一張一閉代表了梵文的全部讀音。

然而，中國(guó)百姓并不想追究?jī)勺鸾饎偯婷驳纳钜?，不但按照自己的理解將他們變成了土生土長(zhǎng)的中國(guó)神，而且還給他們起了實(shí)實(shí)在在的中國(guó)名姓，這就是鄭倫和陳奇。

有關(guān)鄭倫和陳奇如何成為哼哈二將，《封神演義》有這樣的記述，子牙日：“今奉太上元始敕命，爾鄭倫棄紂歸周，方慶良臣之得主。督糧盡瘁，深勤跋涉之劬勞。未膺一命之榮，反罹陽(yáng)九之厄。爾陳奇阻吊伐之師，雖違天命，盡忠節(jié)于國(guó)，實(shí)有可嘉?？倸w劫運(yùn)，無(wú)用深嗟。茲特即爾等腹內(nèi)之奇，加之位號(hào)。敕封爾等鎮(zhèn)守西釋山門(mén)，宣布教化，保護(hù)法寶，為哼哈二將之神?！苯?jīng)過(guò)這樣一番漢化，兩尊金剛口念的梵文就變成了一哼一哈，那南來(lái)的篤志護(hù)法的法意大子，不但沒(méi)了名姓，而且沒(méi)了崗位。

2.天王殿：佛祖護(hù)法——四大天王和韋陀

在印度佛教中，四大天王各護(hù)一天下，分別執(zhí)掌須彌山四方的東勝神州、南贍部洲、西牛賀州、北俱蘆洲四大部洲。

經(jīng)《封神演義》漢化，四大天王前身被描寫(xiě)為佳夢(mèng)關(guān)魔佳四將，即魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽。姜子牙助周滅商后，奉元始天尊之命大封諸神，魔家四將被封為：“四大天王之職，輔西方教典，立地水風(fēng)火之相，護(hù)國(guó)安民，掌風(fēng)調(diào)雨順之權(quán)”。

3.?大雄寶殿

大雄的意思是釋迦摩尼佛威德高上。

寶殿上作為主尊供奉的佛的數(shù)目有一尊、三尊，也有五尊、七尊。

一尊佛可能是釋迦摩尼佛或阿彌陀佛。三尊情況最為復(fù)雜；五尊佛情況不多，現(xiàn)位于山西大同華嚴(yán)寺即供奉五方佛；供奉七尊佛的只有遼寧省義縣奉國(guó)寺。?

4.法堂?講經(jīng)堂?舉行佛事活動(dòng)之處