? ? ? ??本系列將會每期挑選可以公開利用的與日本古武道相關(guān)的文獻(xiàn)，進(jìn)行譯介或直接分享。當(dāng)然，主要是根據(jù)我的口味和能力挑選，也歡迎同好們推薦或直接向我分享。鑒于我目前非常渣的日語水平和有限的時間，挑選的內(nèi)容和更新的順序并不一定會是整本書或整份文獻(xiàn)，更新時間也將非常隨緣，請慎點(diǎn)關(guān)注。當(dāng)然，佛系粉絲大歡迎。 ? ? ? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ??

? ? ? ??敬請日語大佬和武道大佬指正！

有粉絲反映前文中大段考證略顯無聊，這些信息對于一般愛好者來說確實沒有太大必要了解，因此本期將會省略一些考證相關(guān)的內(nèi)容，并完結(jié)這篇文章。

本期中有大量動作解說，配合視頻，可以較為完整的領(lǐng)會警視流立居合五本的內(nèi)容。

Part 1、Part2鏈接：

（接上文）

3 ? ?八戶圖書館所藏《警視流劍術(shù)組太刀之方書》（明19解說）的精查研究

（略）

4 ? ?警視流立居合的傳承

（略）

5 ? ?警視流立居合的形解說之系譜

? ? ? ??一般而言形解說中口傳的部分比重很大，而認(rèn)識到“由作為其前身的明治的擊劍世話掛制定，以劍道指導(dǎo)室為中心的警視廳武道的一個流派”這一出身，有正統(tǒng)性的警視流立居合的解說，主要是和警視廳作成之明19解說、昭56解說等相關(guān)的資料，以及警視廳歷代師范口傳內(nèi)容。而其他的形解說，也有很高的資料的價值。作為警視“廳”流這種稱呼的存在，為了確保出身的正統(tǒng)性，應(yīng)該考慮將其定位在以劍道指導(dǎo)室作成的資料為主，并以口傳內(nèi)容作為補(bǔ)充。

? ? ? ??當(dāng)今警視廳在修煉的立居合，是由堀田師范以下經(jīng)石關(guān)師范、久保師范、伊藤師范口傳傳承下來的。今次，將順著形解說的系譜的來龍去脈，把室井解說、助教會解說、昭42解說、昭56解說以及后載的伊藤師范（口傳）形解說方案的傳承的經(jīng)緯進(jìn)行大致的解明。

（禮法的采用）

? ? ? ??雖然明19解說對禮法沒有記述，但室井解說中，是在對神殿行拜禮之后，在“左膝著地”蹲踞狀態(tài)進(jìn)行帶刀和脫刀。這是警視流形解說對禮法最早的規(guī)定。之后，助教會解說中，省略了“左膝著地”，改成只是在“蹲踞行刀禮”之后進(jìn)行帶刀和脫刀，這一變化被昭56解說繼承了下來。

? ? ? ??弓馬術(shù)禮法小笠原教場三十世·小笠原清信，在昭和44年發(fā)表了“明治初年，在拔刀隊的刺激下，警察劍道正從僅作為武道的綜合的思維模式，向現(xiàn)實生活中活化的意義轉(zhuǎn)變。這個時代，由于并行的學(xué)生間擊劍的普及，具有通過擊劍將（良好的）魂魄注入人格的教育性的學(xué)生劍道，由通過劍術(shù)之類的稽古引人入正道的考量出發(fā)，而向劍道轉(zhuǎn)變。嘉納治五郎也秉持為了使日本之體育在新時代與歐美之體育為伍的意義，而稱柔道。在排除了關(guān)節(jié)技、當(dāng)身的人為的規(guī)則下，在更狹窄的技法選擇中，從打出磨練自己的方法的教育意義出發(fā)，由柔術(shù)向柔道發(fā)展”的研究結(jié)果（《武道的禮法/武道の禮法》第24頁）。之后，在昭和50年，全劍連制定了“以修煉劍的禮法而形成人格之道/剣の理法の修錬による人間形成の道である”的劍道的理念，更在平成18年以“生涯劍道”為標(biāo)榜，提出了“對尋求縱貫生涯的人格形成之道從事指導(dǎo)/生涯にわたる人間形成の道を見出す指導(dǎo)に務(wù)める”的劍道指導(dǎo)的心構(gòu)。平成20年，日本武道協(xié)議會制定了“武道，是從武士道的傳統(tǒng)而來，對我國的、體系化的武技進(jìn)行修煉，在心技一如的運(yùn)動文化下，修煉柔道、劍道、弓道、相撲、空手道、合氣道、少林寺拳法、薙刀、銃劍道而鍛錘至心技體一體，并磨練人格、高尚道德、培養(yǎng)對禮節(jié)的尊重態(tài)度、寄托國家社會之平和繁榮的人格形成之道/武道は武士道の伝統(tǒng)に由來する我が國で體系化された武技の修錬による心技一如の運(yùn)動文化で柔道剣道弓道相撲空手道合気道少林寺拳法なぎなた銃剣道を修練して心技體を一體として鍛え人格を磨き道徳心を高め禮節(jié)を尊重する態(tài)度を養(yǎng)う國家社會の平和と繁栄に寄與する人間形成の道である”的武道的理念。武道，是以禮始以禮終的。在劍道修煉的時候嚴(yán)格的執(zhí)行禮法，正是為了統(tǒng)御感情和斗爭的本能，這是禮的意義（全劍連《劍道指導(dǎo)要領(lǐng)/剣道指導(dǎo)要領(lǐng)》第30頁）。劍道，除正確的學(xué)習(xí)真劍的本原之外，還需尊重與劍道的特性相通的禮節(jié)（全劍連《劍道修煉的心構(gòu)/剣道修錬の心構(gòu)え》），努力進(jìn)行重視禮法的指導(dǎo)（全劍連《劍道指導(dǎo)的心構(gòu)/剣道指導(dǎo)の心構(gòu)え》）等。警視流是明治19年制定的，前記Ⅱ中提到的，同年設(shè)立了帝國大學(xué)擊劍部，明治44年以“在體操（課程）中可以加入劍道、柔道”為宗旨修改了一部分中學(xué)校令施行規(guī)，劍道開始擔(dān)當(dāng)近代教育中的一環(huán)。包括警視廳在內(nèi)，采用劍道界的禮法，從現(xiàn)代武道史的角度來看也稱得上是非常自然的流變吧。

? ? ? ??另外，大正元年制定的大日本劍道形，有“打太刀、仕太刀提劍以立禮開始”“最終的禮和最初的禮相同”的要點(diǎn)，拔刀的禮法有“蹲踞拔劍相合”的要點(diǎn)。昭56年制定的日本劍道形解說書也指出“從提刀立禮開始，然后蹲踞拔刀相合。蹲踞時，右足稍稍在前，呈右自然體的程度”。雖然不論哪里都規(guī)定了“蹲踞”是禮法的重要要素，但并沒有采用室井解說中蹲踞后“膝蓋著地”的作法。昭44年制定的全日本劍道連盟居合（解說）中，規(guī)定居合膝的要領(lǐng)為“從帶刀姿勢整理袴后，兩膝曲折下來，左膝斜傾而立，腳掌沖右地踏在地上，臀部乘在左踵，上體著落”，在以居合膝的狀態(tài)著座的狀態(tài)下，規(guī)定要點(diǎn)為感受到敵方的殺氣時，“兩手迅速按刀，同時將腰上立”。

? ? ? ??《武道的禮法》第100頁、110頁、119頁，記述了禮法的基本姿勢，有站立姿勢、跪座（按：原文即跪座，與中文語境中一些愛好者說的跪坐不同，見下文。）的姿勢和正坐的姿勢?！肮蜃笔?，膝蓋著地，指尖爪立，踝關(guān)節(jié)和腳趾呈銳角彎曲，兩踵靠近，臀部輕據(jù)在腳踝上。以微微前傾的姿勢平靜的呼吸，手靜置于腿上。跪座的姿勢，是在很低的位置行動時候的基本，在就座的場合需要行動時，首先要變?yōu)檫@種姿勢。而武將就座的方式“幡足座”，將上座足的腳背到腳尖伸展，腳踵放在臀部中央，下座足順勢放在外側(cè)，腳背向里折90度使腳掌朝向上座足方向；或者兩邊的腳掌相合，膝蓋平放地上，背肌挺直伸展，是一種時刻保持不大意的構(gòu)。也就是說，不論站立還是就座，都要時刻作出保持不大意的構(gòu)。

? ? ? ??前文提到的室井解說的禮法要點(diǎn)“左膝著地蹲踞進(jìn)行帶刀、脫刀”，在之后的助教會解說中省略了“左膝著地”，這一內(nèi)容經(jīng)過昭42解說和昭56解說，被繼續(xù)使用在立居合的現(xiàn)解說中。將無用的內(nèi)容省去是與“實用”相關(guān)聯(lián)的，而“實用”又會向“美”去追求。有觀點(diǎn)指出“實用”、“省略”、“美”之間存在關(guān)聯(lián)性是武道基本思維方式的要點(diǎn)（《武道的禮法》第14頁），所以作出這個省略的原委很有意思。在以日本刀為兇器的犯罪事件頻發(fā)時，警視流作為巡查們統(tǒng)一的教養(yǎng)訓(xùn)練法而被制定出來。在制定之初，對禮法并沒有規(guī)定。遲至昭和5年的室井解說才制定了禮法，并在之后通過口傳的繼承過程中有所補(bǔ)正，直到現(xiàn)在見到的昭56解說等。武道的禮法，是現(xiàn)代武道學(xué)重要的研究對象。由于全劍連正推進(jìn)著禮法的研究，所以期待能在已有的成果基礎(chǔ)上深化對警視流立居合禮法的研究。

（警視流立居合一本目的稱呼和形解說的變遷）

? ? ? ??明19解說中，立居合一本目以“前越·淺山一傳流”為表記，解說為“敵方從前方過來突然間發(fā)動斬切時，右腳踏入，拔刀從敵方的右脅下開始斬至胸部。敵方向后退卻時，兩步踏入，向敵方頭部切入”。確定了以“后之先”而“拔刀從敵方的右脅下開始斬至胸部”并“向敵方頭部切入”的二太刀。但是，之后的室井解說，將技法的稱呼從“前越”改為了“前腰（正面）”，流派名從“淺山一傳流”改為了“淺山流”。形解說也詳細(xì)化了：“出右足，左足稍稍靠攏，身體以半身狀態(tài)，右手一手拔付（從腰至肩上為目標(biāo)，刃朝上斬切至高處），在此斬切的狀態(tài)基礎(chǔ)上刀向左回轉(zhuǎn)，形成上段的時候左手亦握柄，同時左足向前，復(fù)右足直出向前正向斬下”。

? ? ? ??在此之后，助教會解說、昭42解說、昭56解說等，在沒有詳細(xì)的說明根據(jù)的情況下，一本目“前腰”，變?yōu)榱恕霸冢ò蔚叮厍型瓿蓵r候左手握向刀柄，出左足，刀向左回轉(zhuǎn)，形成上段”，將明19解說和室井解說制定的初太刀“斬切”后、繼以二刀目的“正向斬下”的部分去掉了。不過，昭和50年的和田解說，恢復(fù)了與明19解說相同的立居合一本目技法的稱呼“前越”，并也和明19解說及室井解說一樣，“拔付”后“左足并向右足的同時，先送足并右足一步踏出，如同大動作拔開后方敵人突刺一樣（按：這里的拔應(yīng)取拔擊之拔的意思，意指就像背后有人突刺，要大大向前避開一樣的動作，不要看成撥了）將刀高舉過頂，左手背碰到刀柄后握刀，正向大動作斬下至水月”，恢復(fù)了二太刀目的“斬切下來”。昭和51年的久原解說，也是在“撥付”之后，有“左足踏出同時，左手握向刀柄，從左邊高舉過頂，右足大步踏出正向斬切下來”的要點(diǎn)，與和田解說一樣，復(fù)活了作為明19解說和室井解說根干的二太刀目的“斬切下來”。

? ? ? ??明19解說，確定了在拔付之后“敵方向后退卻時，兩步踏入，向敵方頭部切入”，室井解說也基本同樣，以平成6年久保解說為嚆矢的額現(xiàn)解說，也規(guī)定初太刀拔付后繼以“左足往前送出并向右足時，（刀）在左側(cè)受流高舉過頂變?yōu)樯隙?，（然后）右足踏入的同時，從敵方的頭上向下斬至肚臍”。明19解說對立居合一本目的技法制定為“敵方從前方過來突然間發(fā)動斬切時”，也即“后之先”。在面對敵方突然的攻擊時，迅速出鞘一刀將其制服的居合，在片手拔付發(fā)動初太刀的場合下，通常存在不能期待完全將敵制服的情形，因此筆者認(rèn)為應(yīng)肯定現(xiàn)解說的合理性。如此說來，深入地技術(shù)性地解釋技法已經(jīng)超出了武道愛好家的能力。包括全劍連居合12本的要義，大半都是在“拔付”之后“斬切下來”從而“取勝”，這其中的關(guān)聯(lián)，還有待對警視流理解深刻的專門家在修煉中進(jìn)行有根據(jù)的研究。

Ⅳ.結(jié)語

? ? ? ??在西南戰(zhàn)爭后的明治19年制定的警視流居合5本，全部是立居合。大正14年大日本帝國陸軍戶山學(xué)校制定的戶山流居合5本也全部是立居合。昭和10年戶山學(xué)校編纂的《劍術(shù)教范詳解/剣術(shù)教範(fàn)詳解》第537頁，指出一本目的意義是“若干前方之?dāng)常谄涫职吹侗鷾?zhǔn)備拔刀之先，將其前臂從下至上斬切，繼而在敵后退時追入并斬殺”，旨趣和警視流一本目“前腰”是類似的。在戰(zhàn)敗氛圍濃厚的昭和20年由神奈川縣平塚警察署長（當(dāng)時）大村唯次提出、應(yīng)該“掌握各流之居合的長處交匯之物，特別是與劍道關(guān)系緊密的拔刀法”、并受到中山博道師范直接教誨、在昭和38年成立的關(guān)東居合道研究會（現(xiàn)東日本居合道研究會）的《中山博道先生考案·大日本拔刀法》中，有基本之形4本和奧之形2本，全部是立居合。之中可以看到奧之形一本目（前敵逆刀）和警視流、戶山流的一本目是類似的。之后全劍連居合的12本中立居合也占了8本。結(jié)果是，警視流立居合制定之后再制定的居合，大體都是立居合?？傊徽撘跃雍系赖膰H普及的視角，還是一連串的立居合制定的來龍去脈，在生活方式中“正座”的機(jī)會激減的變化基礎(chǔ)上，可以預(yù)見到今后居合道中立居合的比重將會很高。

? ? ? ? （后文略）

?

附件：

“警視流立居合”形解說案

平成24年5月吉日

第1???????? 形制定的旨趣

? ? ? ??警視流立居（按：原文如此），是在西南戰(zhàn)爭后的明治19年，警視廳以為了便宜洋裝帶劍的警察官進(jìn)退操縱為旨趣制定的。

第2???????? 入退場與禮法

1???????? 入場：以全日本劍道連盟居合（解說）“作法”（以下稱“全劍連作法”）的“出場”為準(zhǔn)進(jìn)行。

2???????? 向神座（上席）之禮：以全劍連作法的“向神座之禮”為準(zhǔn)進(jìn)行。

3???????? 開始的刀禮：從攜刀姿勢開始，整理袴并蹲踞<注>。以此姿勢，依全劍連作法“結(jié)束的刀禮”為準(zhǔn)將刀放置在地上。兩手手背伸向正面，手指尖垂直向下（兩手間隔略窄于肩寬），指尖輕觸地面。結(jié)束之后，兩手放置在大腿近側(cè)。

<注>膝蓋有不方便的情況的話，左膝著地的蹲踞也可以。以下相同。

4???????? 帶刀：在蹲踞的姿勢下，以全劍連作法的“帶刀”為準(zhǔn)，進(jìn)行帶刀及下緒的打結(jié)。左手大拇指按在刀鍔上起立。

5???????? 結(jié)束的刀禮：從攜刀姿勢開始，整理袴并蹲踞。以此姿勢，以全劍連作法的“結(jié)束時的刀禮”為準(zhǔn)，解開下緒并脫刀，將刀放置在地上。刀禮和“3? 開始的刀禮”一樣。結(jié)束之后，以全劍連作法“取刀的方法”為準(zhǔn)取至左腰，起立。

6???????? 向神座（上席）之禮：以全劍連作法“向神座之禮”為準(zhǔn)進(jìn)行。

7???????? 退場：以全劍連作法“退場”為準(zhǔn)進(jìn)行。

第3???????? 拔刀法

一本目? 前腰（正面）? <原義·淺山一傳流>

? ? ? ??敵從前方過來突然間發(fā)動斬切時，右腳踏入，拔刀從敵方的右脅下開始斬至胸部。敵方向后退卻時，兩步踏入，向敵方頭部切入。（資料①）

? ? ? ??（要義）敵方從前面斬切過來時，進(jìn)行從右脅斬至胸部的拔付，敵方向后退卻時，進(jìn)而從頭上向下斬至肚臍前。

? ? ? ??（演武）從直立的姿勢，兩手按刀同時左足向前進(jìn)。第3步左足踏出，此時刀鞘向下反轉(zhuǎn)拔刀出鞘，以右片手從敵方右腰開始向左肩上方以袈裟切上（切上完成時的切先，大約在眼睛的高度）。右手向正中送的時候劍先偏向左側(cè)（刃朝前），左手手背向右手前移動并握刀，在敵方進(jìn)入兩袖之間時，左足向前送出同時在左邊受流，然后以上段高舉過頂，然后在右足踏入同時，向敵方頭上至肚臍前斬切而下。

? ? ? ??“下段殘心·納刀”示以下段殘心，血流之后，左足向前送出并向右腳，刀的峰（按：峰，mune，指刀背脊，不是刀鋒）的中段置于左肩，左手夾住刀身，右手變?yōu)槟媸治毡?，左手握住鯉口引至刀鎺附近的刀峰附近（柄頭指向敵方的臉），左足向后退的同時刀柄向前拉出，切先落入鯉口后，右足向后退的同時納刀。握著刀柄的右手向前滑至柄頭處脫離。

二本目? 夢想返し（從正面向后）<原義·神道無念流>

? ? ? ??敵方從后面斬切而來時，踏出的右腳直向后回轉(zhuǎn)，踏入的同時進(jìn)行從敵方右脅下開始至胸部的拔付。敵方驚而后退時，兩步踏入，從敵方頭上斬入。敵方向后倒臥時，再一步踏入取上段圍住（資料①）。

? ? ? ? ?（要義）敵方從前面過來時，用刀柄打擊其水月。繼而向后方之?dāng)嘲蔚断嘞?，斬切其胴（腹），敵方向后退卻時，進(jìn)而從頭上斬至肚臍前。

? ? ? ??（演武）從直立的姿勢開始，兩手按刀同時從左足開始向前進(jìn)，4步時右足踏入的同時，用刀柄向敵方的水月進(jìn)行打擊。鞘引的同時以左足為軸向正后方轉(zhuǎn)向拔刀，右足踏入并以右片手向敵方的胴（腹）水平斬切。左足向前送出并向右腳時左側(cè)受流，繼而以上段高舉過頂，此時右足踏入并從敵方頭上斬下至肚臍前<注>。

? ? ? ??左足踏出并以左上段示以殘心，然后左足后退呈中段的姿勢。行“下段殘心·納刀”。

? ? ? ??<注>在公開演武等場合，繼續(xù)進(jìn)行全劍連居合“諸手突刺”，追加斬切3人之?dāng)车膭幼?，并面向正面結(jié)束技法。

三本目? 廻り掛け（從正面向左）<原義·田宮流>

? ? ? ??敵方在左邊并行的途中，手按向刀柄拔刀之時，左足向后退并進(jìn)行目標(biāo)為敵方橫腹部的拔付。將其太刀向左卷，并運(yùn)足向頭上切入（資料①）。

? ? ? ??（要義）為應(yīng)對敵方在左側(cè)并行途中拔刀，面向左邊的敵人，斬切腹部，進(jìn)而從頭上斬下至肚臍前。

? ? ? ??（演武）從直立的姿勢開始，兩手按刀同時從左足開始向前進(jìn)。4步時右足踏到左足前面，以右足為軸轉(zhuǎn)面向左邊，左足后退同時以右片手向敵方胴（腹）部水平斬切。右足向后退并向左足時，左側(cè)受流并以上段高舉過頂，再在右足踏入同時從敵方頭上向下斬至肚臍前。行“下段殘心·納刀”。

四本目? 右の敵（從正面向右）<原義·鏡新明智流>

? ? ? ??敵方在右邊并行的途中，手按向刀柄并拔刀的時候，左腳向左開足并以敵方右鬢為目標(biāo)進(jìn)行拔付。將其太刀向左卷，并運(yùn)足向頭上切入（資料①）。

? ? ? ??（要義）為應(yīng)對敵方在右側(cè)并行途中拔刀，面向右邊的敵人，向小鬢（按：鬢角、太陽穴）斬切，進(jìn)而從頭上向下斬至肚臍前。

? ? ? ??（演武）從直立的姿勢開始，兩手按刀同時從左足開始向前進(jìn)。3步時左足向右足前踏出，以左足為軸轉(zhuǎn)面向右邊，右足踏入同時以右片手向敵方的小鬢切上（切至敵方的左頭上）。右足向后退并向左足同時左側(cè)受流，并以上段高舉過頂，左足踏出并從敵方的頭上向下斬至肚臍前。行“下段殘心·納刀”。

五本目? 四方（從正面開始向后、左、右）<原義·立身流>

? ? ? ??敵方從四面包圍時，應(yīng)付我頭上（攻擊）同時右足踏入，將前方敵人以頭上為目標(biāo)進(jìn)行拔打，并運(yùn)足（轉(zhuǎn)身）斬切后方敵人，復(fù)右足踏入同時太刀向左卷回，再斬一刀；然后右足向右后開足，太刀向右卷回并斬切右邊（按：一開始朝向的右邊）的敵人，復(fù)右足踏入同時太刀向左卷回，再斬一刀；此時運(yùn)足（轉(zhuǎn)身）斬切后方（按：此時朝向的后方）敵人，復(fù)右足踏入同時太刀向左卷回，再斬一刀。這樣將四面的敵人全部斬殺（資料①）。

? ? ? ??（要義）敵人從四面包圍時，對正面的敵人從頭上至顎下進(jìn)行斬切；繼而面向后方敵人，從頭上切入至顎下，再從頭上向下斬切至肚臍前；接著，面向左邊（按：此時朝向的左邊）敵人，從頭上切入至顎下，再從頭上向下斬切至肚臍前；最后，面向后面（按：此時朝向的后面）的敵人，從頭上切入至顎下，再從頭上向下斬切至肚臍前。

? ? ? ??（演武）從直立的姿勢開始，兩手按刀同時從左足開始向前進(jìn)。2步的時候右足踏入的同時，以右片手從敵方右頭上開始斬至顎下；繼而以左足為軸，向正后方的第二敵人轉(zhuǎn)向的同時，右側(cè)受流并取上段，從敵方頭上斬至顎下，再左側(cè)受流變?yōu)樯隙尾⒂易闾と耄瑥念^上向下斬至肚臍前；接著，以左足為軸，向左邊（按：此時朝向的左側(cè)）的第三敵人轉(zhuǎn)向同時，右側(cè)受流并取上段，右足后退同時從頭上斬至顎下，再左側(cè)受流取上段，右足踏入并從頭上向下斬至肚臍前。

? ? ? ??最后，以左足為軸，向正后方（按：此時朝向的正后方）第四敵人轉(zhuǎn)向的同時，右側(cè)受流取上段，從敵方頭上斬至顎下，再左側(cè)受流取上段，右足踏入并從頭上向下斬至肚臍前。行“下段殘心·納刀”。

資料①：《警視流劍術(shù)組太刀之方書（明治24年11月1日寫之）》

??????? 《劍道的歷史（資料編）》第524頁，前記“警視流立居合”形解說案“原義”參照。

資料②：警視流立居合（昭和56年《警視廳劍道要鑒》第71頁）

（略）

以上內(nèi)容配合此視頻閱讀更佳：

關(guān)于警視流木太刀形：

武漢青劍館?古武道研修會：現(xiàn)代武士持續(xù)招募中！?? ???

? 武道運(yùn)動格調(diào)派：東國傳來古武道—神道夢想流?? ???

? 傳承四百年仍具活力的日本綜合武術(shù)流派?? ???

? 包含杖術(shù)、古流劍術(shù)、短杖術(shù)、鎖鐮術(shù)、十手術(shù)等多種武器技術(shù)?? ???

肉體特?zé)捄途袂笏鞯碾p重修驗?? 并非紙上觀覽、而是置身其中的歷史文化之旅

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?譜系明確、傳承有序的師門武脈 ? ? ? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ??

? ? ? ??在青劍館古武道研修會，將可以從零基礎(chǔ)開始，逐步深入學(xué)習(xí)持續(xù)四百年，包括了劍、杖、短杖等多種武器術(shù)的日本傳統(tǒng)流派——神道夢想流，以及更多涉及日本刀的鍛煉方法、體術(shù)原理、拔刀技巧、戰(zhàn)斗意識等，并可在實際自由對抗中進(jìn)行有效的驗證。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??? ??

我們的練習(xí)時間及地點(diǎn)是： ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

每周六13:30-15:30光谷分館（光谷時代廣場B1層）

每周日18:30-20:30傅家坡總館（中南傅家坡汽車站2層）

歡迎感興趣的朋友參觀體驗！ ? ? ? ? ? ?? ??

預(yù)約參觀聯(lián)系方式： 詳情請加群529800886咨詢