道德經(jīng)言：人法地，地法天，天法道，道法自然，從黃帝問道廣成子、伏羲畫八卦、河圖洛書演出、文王演周易以至老君著道德五千言，延續(xù)后世，道教始終與中華文明的發(fā)展息息相關(guān)，深深扎根在傳統(tǒng)文化之中。

漢時(shí)，張良輔助漢高祖定江山，得兵書于黃石公；魏晉時(shí)期，竹林七賢的逍遙自在精神深受道家思想的影響，王羲之、王獻(xiàn)之的書法中蘊(yùn)含著他們對(duì)道教的理解；唐代藥王孫思遮便是從外丹學(xué)入手，將中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大；詩仙李白尋仙訪道，并在山東濟(jì)南皈依道教，其詩詞飄逸逍遙而為仙；宋元之時(shí)，更是對(duì)道教倍加推崇。隨著歷史的發(fā)展，至于今世，由于西方科學(xué)體系的建立和快速發(fā)展，東方傳統(tǒng)文化體系被外力侵?jǐn)_而發(fā)展落后，從五四運(yùn)動(dòng)開始，中國社會(huì)開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，但是難免矯枉過正，在破除封建迷信的口號(hào)下，宗教信仰和傳統(tǒng)文化被作為迷信而不能正確對(duì)待，文化被割裂后不能及時(shí)反省，造成了在某些方面，宗教地位的尷尬。尤其是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，高新科技層出不窮，社會(huì)發(fā)展快速蓬勃，在這個(gè)世界上，人類的目光已經(jīng)在探尋宇宙的邊際，神秘性越來越淡化，那么，宗教的意義何在？是不是宗教就是很多人認(rèn)識(shí)的封建迷信呢？是不是宗教就意味著山野之間的盲目崇拜呢？

我講講一個(gè)我遇到的事情吧：我在道觀的時(shí)候上網(wǎng)，有信眾感覺到非常驚奇，問：“怎么你們道士還用電腦呢？怎么你們道士還上網(wǎng)呢？”我回答：電腦和網(wǎng)絡(luò)也是一種工具，“用于溝通和交往的工具，如同電燈出現(xiàn)的時(shí)候，第一家安裝電燈的道觀也會(huì)讓人感到驚奇；對(duì)待任何事物，我們不能以偏激的態(tài)度對(duì)待，物有其用便為善，如果能夠讓更多的信眾了解道教，了解道家文化，用電腦和網(wǎng)絡(luò)作為工具豈不是更簡(jiǎn)單更快捷的一種方式嗎？社會(huì)的發(fā)展不是說讓我們跟社會(huì)脫節(jié)，而是讓我們時(shí)刻關(guān)注社會(huì)。在嚴(yán)格遵循教理教義的同時(shí)，能夠順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，能夠濟(jì)世利人，讓更多的人擺脫迷茫和疑惑，道教的存在才有意義，固步自封不可取?！?/p>

所謂知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。如果想讓宗教適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，我們必須能夠從自我做起，明智自己的心靈，用現(xiàn)代的目光來看待傳統(tǒng)文化，以不偏不倚的態(tài)度正確對(duì)待信仰，不盲目，不激進(jìn)，不消極，不放縱。有目標(biāo)，有規(guī)劃，有思路，有傳承。與眾結(jié)緣，與眾為善，解惑明心，利人利己，積累功德，共悟大道。

正確的對(duì)待信仰，首先要從什么是迷信開始說起。迷信從字面意義上來說，便是盲目的相信、盲從于別人的看法、被別人誤導(dǎo)、癡迷而不可自拔；很多人對(duì)于傳統(tǒng)的事物，抱著一種戒心來看待，以為我們的落后是由傳統(tǒng)文化造成的，卻忘記了曾經(jīng)領(lǐng)先世界幾千年。

從公正的角度來說，任何事物都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，傳統(tǒng)文化也有精華和糟粕，如果陷入這個(gè)誤區(qū)，如同給孩子洗完澡倒洗澡水，把澡盆中的孩子與臟水一起倒掉了一樣，不要臟水也不要孩子了。雖然現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，但是我們也不能盲目的相信科學(xué)，科學(xué)便是在不斷的發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤中進(jìn)取，從科學(xué)的角度來看，能夠正確的對(duì)待宗教信仰才能樹立一個(gè)完整的人生觀。

宗教和科學(xué)，如同人類歷史發(fā)展的兩面，科學(xué)注重實(shí)用，宗教注重心靈，科學(xué)注重細(xì)節(jié)，宗教注重宏觀，物質(zhì)文明和精神文明應(yīng)該是相輔相城的發(fā)展。愛因斯坦曾經(jīng)說：“人生最后的領(lǐng)域，只能在宗教中才能找到答案”，尤其是當(dāng)科學(xué)不斷向前發(fā)展，開始思考宏觀宇宙的時(shí)候，其學(xué)說逐漸與宗教相映襯，雖然不同的宗教宇宙觀和人生觀不同，但是都不同層次地揭示了宇宙人生的本相。

對(duì)于我們的道教的一些傳統(tǒng)科學(xué)體系，我們要以現(xiàn)代人能有理解的方式，通過科學(xué)化的語言讓信眾了解，讓對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的人理解，讓專研傳統(tǒng)科學(xué)的人士有章可循，除了從道德上完善自己，我想要讓道教在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展，還必須完成科學(xué)知識(shí)體系的對(duì)接，讓更多的人正確的對(duì)待傳統(tǒng)文化。

比如談到命理五行，當(dāng)今社會(huì)上主流科學(xué)幾乎統(tǒng)一口徑的斥之以迷信、荒謬、不科學(xué)、偽科學(xué)等等說法，目前我們的教育大致是接受西方系統(tǒng)的文化教育方式和科學(xué)體系熏陶下生長(zhǎng)的，以西方科學(xué)的思維判斷漢文化的傳統(tǒng)科學(xué)，往往陷入真正迷信的泥淖，成為迷信科學(xué)的迷信者，寧可始終如一的認(rèn)為科學(xué)是對(duì)的，西方科學(xué)以外的，都是錯(cuò)的，中醫(yī)、丹道、命理、養(yǎng)生，統(tǒng)統(tǒng)都是錯(cuò)的。尤其是在當(dāng)今養(yǎng)生熱的現(xiàn)狀下，很多人打著道家養(yǎng)生的旗號(hào)誤導(dǎo)民眾，讓更多的人對(duì)道家養(yǎng)生不了解甚至產(chǎn)生藐誤，在不能正確建立自己宏觀科學(xué)思維體系的前提下，所謂的科學(xué)，便成了最大的迷信者。

西方科學(xué)體系，是從微觀入手，傳統(tǒng)文化的知識(shí)體系，是從宏觀入手，如同萬千法門皆可成道一樣，兩者不分優(yōu)劣，各有各自的優(yōu)勢(shì)，各有各自的劣勢(shì)，元素構(gòu)成、分子結(jié)構(gòu)、中子重子輕子微子，都是西方科學(xué)在其微觀角度上發(fā)展的。而五行，是在漢文化的宏觀思維角度下誕生的。金木水火土是漢文化賦予萬物的宏觀分類，說的不是金木水火土的實(shí)物，不是構(gòu)成世界的五種元素，而是構(gòu)成萬物的元素的五種性質(zhì)，是完整的知識(shí)體系。包括經(jīng)絡(luò)學(xué)說，西方科學(xué)在發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)階段，逐漸予以證實(shí)。

宇宙先有陰陽，由陰陽細(xì)分，成了四象，木、火、金、水這四個(gè)屬性的構(gòu)成，我們可以理解為代表春夏秋冬的主宰之氣。大地之中，藏水藏金，也是自然構(gòu)成的一種解析。用西方科學(xué)的方式來描述，那么宇宙中的萬事萬物，都是物質(zhì)的，都是同一來源，因?yàn)橛袆?dòng)和靜，所以就產(chǎn)生了陰和陽，如同暗物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)，正物質(zhì)與反物質(zhì)，晝夜分，男女別一樣，都是陰陽屬性或大或小的體現(xiàn)。因?yàn)橛谐潭鹊牟煌?，我們定義這個(gè)程度的名詞為老和少，相互搭配陰陽，就有了四象。程度最深的謂之老，極動(dòng)極靜，我們定義他們?yōu)樘柼?；程度最淺的謂之少，初動(dòng)初靜，定義為少陰少陽。這就是四象的定義，而五行就蘊(yùn)含在其中。屬性的劃分中，在四象的定義范圍內(nèi)，我們是這樣定義的，

水，太陰，極靜

火，太陽，極動(dòng)

木，少陽，初動(dòng)

金，少陰，初靜

土，各種紛雜的天地之氣，陰陽老少、木火金水共同作用產(chǎn)生

五行實(shí)際上是哲學(xué)體系上的五行，而不是排斥命理學(xué)的人所說的而不是排斥命理學(xué)的人所說的五種物質(zhì)構(gòu)成世界的說法。

即使從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，萬物萌發(fā)，是什么在推動(dòng)？科學(xué)萬能論者可以分析各種細(xì)微的原子結(jié)構(gòu)，可以從原子核、電子、中子、質(zhì)子、中微子甚至夸克、弦的角度解釋世界，科技發(fā)展很快，甚至可以創(chuàng)造出與生物一樣的物質(zhì)，哪怕造出與病毒一樣的生物基礎(chǔ)，但是，科學(xué)不能賦予病毒生命，不能從無到有創(chuàng)造出活的病毒。按照命理學(xué)的理論，不能制造活的病毒并不是因?yàn)閯?chuàng)造的物質(zhì)與病毒不同，而是因?yàn)槿鄙倌局畾猓鄙倌镜膶傩?，缺少生氣，也就是初?dòng)的動(dòng)力。

相對(duì)于人來講，人從天地中產(chǎn)生，身處五行之中，是動(dòng)物的一種，不能脫離自然存在，人體上的溫度，所散發(fā)的熱量，是火，各類體液，理解為水，人體內(nèi)蘊(yùn)含的各類金屬元素，是金，血液流行而不斷，生生不息，是木，骨骼肌肉，是載體，是土。人是從自然中的五行屬性中走來，自然要受五行之氣的制約，隨著自然之氣屬性的變化而產(chǎn)生了命運(yùn)。

只有建立了這樣的明智判斷的態(tài)度，我們的人生觀才是完整的人生觀，態(tài)度決定一切，我們與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，必須聯(lián)系道教的世界觀來解答人生觀的本質(zhì)問題。道，“萬物恃之而生而不辭，功成不名有，愛養(yǎng)萬物而不為主”。

所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。從我們的社會(huì)來說，有正面也有負(fù)面，有黑暗才有光明，這樣才是一個(gè)正常的社會(huì)，圣人不死，大盜不止，正因?yàn)槭篱g還有謬誤，還有需要完善的地方，所以才需要我們的思索，才需要我們不斷追求完善。

豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，換兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。滄兮其若海；泊兮若無止。善念是宗教的信仰基礎(chǔ)，道法道法，先有道，才有了各種法門神通，哪怕白日飛升，也是首先在道德上完善自己，才可做得神仙；而我們修行，我認(rèn)為，無論是你我他，都是在信仰的指引下完善提高自己。

讓道教更好地與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，可以簡(jiǎn)單的概括為明智、明心、向善、向道。

明智：明智你的思想，明智你的思維，知道你要做什么，知道你追求的是什么。

明心：明悟你的心靈，明悟你的道德，知道你不該做什么，知道你不該追求什么。

向善：對(duì)善善，對(duì)惡惡，善惡分明是為善，彰顯善的存在，摒棄惡的存在，注意方式方法，善待自己為第一原則。

向道：有尋求進(jìn)步的欲望，有完善自己的欲望，有追求發(fā)展的欲望，有平和自己的欲望。

有句話叫做“清水易濁，濁水難清”，一杯清水放在桌子上，略微一點(diǎn)塵?；蛘呶鄯x便會(huì)讓清水變混濁，哪怕一滴顏料都能污濁這杯清水；而污濁的臟水很難變清，當(dāng)我們?nèi)嚢铦崴臅r(shí)候，濁水會(huì)越來越混，讓濁水變清最佳的辦法就是靜，將濁水放置在桌子上不動(dòng)，自然塵埃沉淀。我們的思緒同樣如此，當(dāng)我們冷靜的思考一段時(shí)間后，自然雜念沉淀，心靈明智更容易看清自己的路。在社會(huì)不斷紛亂的今天，我們能夠靜守己心，便可得到更多的智慧?；蛟S是因?yàn)楸е屏嫉哪康模芏鄷r(shí)候我們從自己的世界觀出發(fā)，看不慣世間百態(tài)，欲要除魔衛(wèi)道澄清世界，但是，如果想除去所謂的外魔，首先做到的應(yīng)該是澄清自己的心靈，鏟除自己內(nèi)心的魔障；絕大部分所謂的魔不是來自于外部，而是來自于自己的內(nèi)心；我們內(nèi)心沒有掛礙的時(shí)候，世間所謂的魔障會(huì)消失大半。

從野獸進(jìn)化成人類，花了億萬年的時(shí)間，經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)歷各種災(zāi)難，有很多次生物大滅絕，恐龍都在小行星撞擊地球的時(shí)候毀滅，而人類的遠(yuǎn)祖經(jīng)過了這場(chǎng)災(zāi)難的考驗(yàn)，比唐僧到西天取經(jīng)的九九八十一難困難的多。但是，一個(gè)人失去理智，只需要一瞬間，這說的便是善惡一念。

所以，無論社會(huì)發(fā)展變化到什么樣的程度，無論社會(huì)到達(dá)何種高度，我們修持自己的心靈永遠(yuǎn)是第一位的，道教在現(xiàn)今社會(huì)仍然有不可替代的積極意義，而我們的使命便是讓道教更符合現(xiàn)代人的思想理念，讓更多的人了解道。