【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

37、知行

? 知指認(rèn)識(shí)，行指實(shí)踐。知行的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。在這個(gè)問題上歷來存在唯心主義和唯物主義兩條路線的斗爭。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家和道家為了反對(duì)社會(huì)變革，阻止人們參加實(shí)際斗爭，就脫離“行”來談“知”。如孔丘的“生而知之”[1]，孟軻的“萬物皆備于我”[2]，老子的“不出戶，知天下”[3]，“圣人不行而知”[4]等等，都是唯心論的先驗(yàn)論。代表新興地主階級(jí)的法家荀況，主張以封建制代替奴隸制。他強(qiáng)調(diào)“行”的重要，提出“知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”[5]。荀況的學(xué)生、著名法家韓非，反對(duì)奴隸主貴族復(fù)辟，批判了儒家所謂“前識(shí)”。他說：“先物行，先理動(dòng)，之謂前識(shí)。前識(shí)者，無緣而妄意度也”[6]，主張以行動(dòng)的功效作為檢驗(yàn)言行的標(biāo)準(zhǔn)。他還說：“夫言行者，以功用為之的彀者也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[7]“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”[8]，堅(jiān)持了唯物論的反映論。

? 宋明理學(xué)家進(jìn)一步發(fā)揮了孔孟的唯心論的先驗(yàn)論。程頤說人生來就有“德性之知”[9]，這比“聞見之知”更重要。他認(rèn)為知和行的關(guān)系是知先行后，“說到底，須是知了方行得”，“須是識(shí)在所行之先，譬如行路，須得光照?！彼f的知先行后，實(shí)際上是根本不要“行”。朱熹也是一樣，說什么“論先后，知為先”[10]，“知之為先，行之為后，無可疑者”。明朝的王守仁不贊成程朱學(xué)派“知先行后”的論點(diǎn)認(rèn)為這是把知和行分割為二。他提出“知行合一”，“只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在”。這是把知和行混為一談，知就是行，行就是知。他還進(jìn)一步說：“求理于吾心，此圣門知行合一之教”[11]，最后得出了以知代行的結(jié)論。所謂“求理于吾心”，就是他一再鼓吹的“致良知”，他的所謂“行”不過是“致良知于事事物物”。他和程朱學(xué)派的知行觀在本質(zhì)上是一樣的。宋明理學(xué)家狂熱鼓吹先驗(yàn)論，是因?yàn)樗麄冊谡紊隙即肀Ｊ貏萘?。他們企圖把人們的思想永遠(yuǎn)禁錮在封建教條的框子里，竭力反對(duì)人們通過實(shí)踐獲得新的知識(shí)。一些進(jìn)步的思想家，對(duì)于宋明理學(xué)家的這種唯心主義知行觀，作了尖銳的批判。例如清朝的王夫之反對(duì)“離行以為知”，認(rèn)為“行可兼知，而知不可兼行”，“行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”[12]。他強(qiáng)調(diào)“行”的重要作用，認(rèn)為“知”不能離開“行”。

? 以后，孫中山提出“知難行易”說。針對(duì)當(dāng)時(shí)某些革命黨人在實(shí)際斗爭中產(chǎn)生畏難情緒，因此他強(qiáng)調(diào)“行易”，以此來鼓勵(lì)他們投身到實(shí)際斗爭中去。他的“知難行易”說是以經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)的。他說“先有事實(shí)，然后才發(fā)生言論”[13]，“必待行之成之而后乃能知之也”[14]。他批判王守仁的“知行合一”是“不合于實(shí)踐之科學(xué)也”[15]。孫中山的知行觀在當(dāng)時(shí)發(fā)生了積極的影響。但是，他有時(shí)又把知和行割裂開來，承認(rèn)所謂“先知先覺”，這是不正確的?！爸y行易”的提法也存在片面性。

? 只有馬克思主義才第一次科學(xué)地解決知行的問題。教員說：“通過實(shí)踐而發(fā)生真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物主論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物主論的知行統(tǒng)一觀?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[16]但是，[-]卻反對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，販賣孔孟及其后繼者的唯心論先驗(yàn)論，鼓吹什么“天賦”、“天資”、“天分”、“天才”作為他們篡黨奪權(quán)、復(fù)辟資本主義的理論綱領(lǐng)，這就充分暴露[-]反革命修正主義路線是建筑在唯心論的基礎(chǔ)上的。

注：

[1] 《論語·季氏》。

[2] 《孟子·盡心上》。

[3] 《道德經(jīng)》。

[4] 《道德經(jīng)》。

[5] 《荀子·儒效》。

[6] 《韓非子·解老》。

[7] 《韓非子·問辯》。

[8] 《韓非子·奸劫弒臣》。

[9] 封建道德觀念。

[10] 《朱子語類》卷九。

[11] 《答顧東橋書》。

[12] 《尚書引義·說命中二》。

[13] 《三民主義·民權(quán)主義》。

[14] 《建國方略·心理建設(shè)》。

[15] 《建國方略·心理建設(shè)》。

[16] 《實(shí)踐論》。