信息碎片化我的感受被閹割著，再看你們這些碎片化內(nèi)容，而過去的人們透過這些行者的博客長視頻，電視節(jié)目書籍，在一個不碎片化的信息媒介時代，可以完成對他們更長時間的，更深的思考，感受和思維聯(lián)想。而非如今這般受到不斷推送的，不斷滑動的碎片化內(nèi)容，造成感受閹割，從而那時才有更多人愿意去進一步嘗試和體會，愿意進一步擴大自己的感受和聯(lián)想自然，當(dāng)時也會有更多人愿意走出去。卻懷著難以抑制的激動的心情上路而激動，也正是源于一種不斷擴張的感受與聯(lián)想后的結(jié)果，也是再次的自我關(guān)照，一個新的我，對舊我的挑動。而如今徹夜激動，強烈的感受已經(jīng)成為一種奢侈了，今天我們看到任何一種視聽信息的感受都只是作為暫時性的膚淺閃存存在。在自己睡覺前，這些短暫的感受都會化為空虛和無感，并且在第二天醒來時被徹底遺忘，其實，這種獲取信息的狀態(tài)造成另一種可怕的現(xiàn)狀便是。人們變得難以改變自我，哪怕我們看見再多的理性信息，文化上的學(xué)術(shù)上的價值的干貨的另類的多元的長視頻的進步的有道理的。都不再帶來深刻的具有自我改變和嘗試性的體驗。哪怕自己再次拿起書本，再次為點非理性的雞湯，雞血都不能解決問題。其問題不是內(nèi)容信息本身對不對好不好？而是感受著自身的麻木，自己對自己的嫵媚，我的自我不再具有建設(shè)性的力量，不再具有擴張和自我建構(gòu)。就算懂得很多大道理，依舊過不好，就算了解異化的自己，但是也始終走不出異化的自我，而且時代性的影響，在每一屆的疊buff的作用下，越來越大，自己心理精神的力量在不斷減弱。社會化影響下的齊美爾所說的金錢性格工具，功利性格越來越強，人也越來越被其徹底主導(dǎo)，畏縮不前。就像榮格所說，徹底臣服于時代精神，使得如今的人只能感嘆十多，20年前，怎么會有那么多人能這么激動的窮游出走和意氣風(fēng)發(fā)的逃離？哪怕錢都沒有，幾張也要出去打工，窮游也要出去，這并不是說出走行走對每個人來說都是正確和理性的答案，選擇是沒有正確與否之分的，而是對于自我探索感受的深入和擴張程度的區(qū)分。即現(xiàn)在人看過去的人會罵他們，我聽點許巍的搖滾樂，看點三毛開魯亞克，看點旅行文學(xué)和行程博客就跟著上路了，簡直沒有定力，沒有理性，不計緊切后果，太中二了，而過去的人在看待如今，現(xiàn)在的人也會覺得活的。太閹割了，太憋屈了，太時代精神了，太喪了，年紀(jì)輕輕的就前怕狼后怕虎，爹味十足，憋屈感十足，而其實318騎行窮游背包間隔年一路大規(guī)模等等，這些行走上的選擇并沒有正確與否之分。正反思辨上各有各的合理論據(jù)及行不行走都有合乎邏輯的理在其中？都對生命的本真性也不一定非要靠行走來實現(xiàn)，而重點是說那時的他們也如同如今后媒介時代的人一樣。都同樣感受到了都市文化的喧囂，職場上的異化勞動，學(xué)生生涯里的迷茫，同一性的丟失和種競爭，怕木和壓力重重，但是我們在看見了一種不一樣的他者的思潮時，強烈的感受和聯(lián)想始終難以抑制。使得他們敢于做出嘗試，進一步通過在路上的行為做出一種儀式性的異化抵抗和自我建構(gòu)，所以，和如今新媒介時代的被閹割的人相比，過去的他們具有一種優(yōu)勢。因為認(rèn)清異化和敢于打破異化始終是兩件事情，認(rèn)清自己的異化和時代媒介的影響，需要擴大自己的理性思辨，而打破異化更需要一種非理性的感受和強烈的激動，那就是要切實的發(fā)現(xiàn)和感受到自己近視。這是的內(nèi)在本性及勇敢無畏，激動熱忱等等強烈感受的潛力，都是從那里而來，因為自我是一個未完成體，尤其是對于年輕人來說，永遠都是處于發(fā)現(xiàn)，選擇，認(rèn)識和成為的過程中的。這種敢于出走的318精神背包，窮游gap year等等，都是一種對話性自我的探尋，在旅行時，我們借助空間上的流動，打破常見的范式和固定的模式，在這種在路上的多重勢力融合的空間流動當(dāng)中。我們有更多機會與不同的他者相遇，為自我探尋和自我對話提供了意在性和多樣性，讓自我探索在新的情境刺激下變得更加豐滿和立體。所以背包客本身表現(xiàn)出的非制度化的反傳統(tǒng)，大眾的旅行模式不是趕場子，打卡不是走馬觀花或購物旅行或者美味珍修，更不是為了那些商業(yè)化的景點。而是愿意在旅行的路上，通過低成本來尋求生活本真和自我身份認(rèn)同，這一青年哲學(xué)命題。自己感受到的苦窮都不算什么，都臣服于自己更廣的行走欲望，即他們出得的選擇，最終回顧下來正不正確是一回事？敢不敢去找則是另一回事？所以他們在空間上的敢于游牧和探索和理性主義者暢游書海和學(xué)術(shù)，打破自我桎梏的游牧探索本身都是一種相似的嘗試。況且自我探尋也不是靠一個人關(guān)著門思考，從時間軸上去看，它也包含著過去，現(xiàn)在和指向未來，同時它也包含了自己要與他人。社會文化的他者要素相互互動和相互建構(gòu)的結(jié)果，而旅行就是將年輕人帶入了一個不可預(yù)測的充滿可能性的世界。及時的認(rèn)識自我的新方式，在路上，他們試圖將自己與他人，社會與宇宙地方的更大意義進行自我對話，這會帶來自我的成長，而所謂的成長，就是認(rèn)識真正的自我的過程，是成為某種理想形象的過程。是發(fā)現(xiàn)內(nèi)在本性和潛力的過程，因為從心理學(xué)上講后，現(xiàn)代生活的認(rèn)同危機是一種嚴(yán)重的，無方向感的表征。充滿了迷茫，斷裂，沖突，憋屈的色彩，而自我同一性的沖突和整合貫穿在每個人的青年時期。因為青年人的思考，總在直指生活的真正意義和價值，年輕人喜歡把這些逼問又較真的交給哲學(xué)家，而哲學(xué)家的理性答案又只能是告訴他們道理而已?？墒歉嬖V他們的大道理，他們依舊也過不好，從而我們會看見幾十多年前，20年前過去的人，在面對這種相同的青年困境時，他們選擇了擴大感受，喚起激動的熱忱等等內(nèi)在感受。凱魯亞克的永遠年輕，永遠熱淚盈眶，在他們的表征下，真能夠做到聲淚俱下，而非是如今的人閹割無感。他們過去的背包旅行，去看看這個世界，一路打工，一路看，賺點錢就立馬辭職去看，像這種辛苦的旅行，變成了充滿挑戰(zhàn)和帶有刺激的活動。通過這種成長儀式，把對話性自我構(gòu)建起來和串聯(lián)了起來，從而在路上時，新的自我與過去的自我，在對話，自我，對于在路上的他者，在互動和對話。就像韓秉哲提到自我需要積極向他者開放，每個個體都有自我的局限，自我也必須走向他者長壽，從他者的立場延展自我。從而更加完善自我，達成個人的成長，因此，如果我們將自我理解成多個聲音立場，那么不同或?qū)α⒌牧鲋g的邊界區(qū)就是產(chǎn)生新意義的場所，而非是如今的真空，而正是在這樣的自我空間當(dāng)中。個人的人生和身份角色實現(xiàn)整合，所以在路上時，他這意味著不同的人和故事，不同的文化，不同的生活方式，價值觀，宇宙觀，生命觀等等。進而個體再敞開走向他就的同時，你在記得回歸自我，在發(fā)現(xiàn)自我的內(nèi)在本性和潛力的基礎(chǔ)上，堅持自我的主體性和獨立性特征。正如雅斯貝爾斯所說，如果人與一個更明朗，更充實的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己，所以，當(dāng)年那些曾經(jīng)在路上的人，那個智能手機還沒普及后，媒介還沒來臨的時代。無論背包徒步騎行的窮游的沙發(fā)客，打工游的見個年的等等，我相信有相當(dāng)一部分人能體會到當(dāng)初那些行走的經(jīng)歷，對自己后來的人生和選擇有著怎樣的積極影響。這些超越理性思辨邏輯的意義和內(nèi)在本性，構(gòu)成了人格自我中建設(shè)性的一面，也就是自我同一性整合的一面。一種不再迷茫，憋屈，斷裂，沖突，懦弱的同一性混亂，而是走上了敢于持續(xù)迎難而上，敢于打破異化的自我實現(xiàn)之路。雖然如今資本主義式的列夫福爾所處的空間山上在不斷加速擴張，從城市空間已經(jīng)拓展到了商業(yè)景區(qū)空間以及雷爾夫所說的地方，本真性也在不斷的減弱地方的本真性在消失。連麗江都不是過去20年前的模樣了，但是背包旅行波西米亞的探索重點永遠不是地方和風(fēng)景，而是空間流動中的自我探尋和成長。后媒介時代下，如果愿意放下手機，重新拾起長敘事的體會經(jīng)驗，讓自己的感受力和思緒自然的深入擴張，那么行走永遠都不會太遲。以及最重要的是你發(fā)現(xiàn)了這股久違的激動之下，有著屬于你真實自我的內(nèi)在本性。