在中國的詩歌歷史上，隋朝詩壇總體面目蒼白。

后人在評價隋代文學(xué)時不無這樣的遺憾：“有隋總一寰宇，得人為盛，秀異之貢，不過十?dāng)?shù)”。統(tǒng)一后的帝國囊括了各地的文學(xué)之士，但是成名成家的卻很少，整體文學(xué)的成就不高。這是時代的遺憾，也是歷史的必然。不足40年的時間里，面對百廢待興的局面，隋朝的統(tǒng)治者剛剛厘清了政治、軍事以及經(jīng)濟(jì)上的萬千頭緒，還不及在文化上有所建樹，便被覆亡。

有隋一代，活躍在文壇的山東文人集團(tuán)的代表詩人有李德林、辛德源、薛道衡、盧思道和孫萬壽等；江左人士的代表人物則有江總、虞世基、王胄、孔德紹；關(guān)隴集團(tuán)的代表詩人主要是楊素和楊廣。三大圈子活躍在文壇的詩人數(shù)量并不少，只不過創(chuàng)作的詩歌作品無論是從量上還是質(zhì)上都比較有限，形不成氣候。

不過，關(guān)隴剛健，山東豪貴，江左清雅，這三股文化勢力各有千秋，為即將到來的大唐文學(xué)范型奠定了扎實的基礎(chǔ)。

相比此后百年盛唐一世所開創(chuàng)的詩歌盛況，隋朝詩壇無疑是黯淡的。但它就像是黎明前的暗夜，暮夜蒼蒼，依然隱藏著一種原始生命力，于無盡的暗夜中默默積蓄著破曉的力量。

楊堅的崇佛大旗：

歷朝歷代，文化都是統(tǒng)治階級極其看重的治國綱張。尤其是在歸化民心這一方面，根植于士人骨血的儒教文化向來被認(rèn)為是宣揚正統(tǒng)的法寶，所以當(dāng)年宇文泰才會以恢復(fù)周制來爭取更為廣闊的民意基礎(chǔ)。

楊堅在位的二十四年間，大隋王朝全國上下都在如火如荼地恢復(fù)生產(chǎn)和建設(shè)，千頭萬緒還有待厘清，再加上南方、西北、東北都不算安定，boss和得力干將們都忙得焦頭爛額，根本沒有精力風(fēng)花雪月。在爭取民意這一方面，胡化的漢人楊堅劍走偏鋒，在執(zhí)政期間，他旗幟鮮明地豎起了崇佛的大旗。

北周武帝一朝，大批寺廟、佛像被毀，僧人被迫還俗，佛教被宇文邕的毀佛運動折騰得奄奄一息。隋文帝即位以后，允許佛教徒出家，同時承認(rèn)印制佛經(jīng)和制作佛像的自由。據(jù)史料記載，文帝一代，共計度僧23萬，建立寺廟3792座。但是與梁武帝蕭衍不同，隋文帝并沒有為此耗費國家財政。雖然他為自己的出生冠以傳奇的佛教色彩，但他始終清醒地與佛教保持著距離。

公元600年，他甚至頒布了廢除學(xué)校的政令。但是這不能說隋文帝就不重視文化的建設(shè)。早在583年，隋文帝就曾下詔求書，獻(xiàn)書一卷賞絹一匹。“民間異書，往往間出”，“一、二年間，篇籍稍備”。到煬帝一朝，依然堅持這一國策。隋時的藏書量是中國歷代最多的，據(jù)史料記載，隋朝藏書最多時有37萬卷，77000多類的圖書。只不過大部分圖書毀于戰(zhàn)火，到唐朝國力鼎盛的玄宗一朝，藏書最多時也僅有8萬卷。

我們可以相信，楊堅棄文學(xué)而選佛教，最終的目的就是為了收攏民心、鞏固統(tǒng)治，這是一個精明的政治家在審時度勢之后做出的“最經(jīng)濟(jì)“的手段。

楊廣的風(fēng)花雪月：

公元604年8月，在獨孤皇后去世兩年之后，楊堅也因病突然去世。雖然關(guān)于楊堅的去世有太多的爭議，但對于歷史來說過程并不重要，最終的結(jié)果是皇帝老子告別人世，留給年富力強的太子楊廣一個初步富裕但不夠穩(wěn)定的新興大國。

這個時候隋朝的內(nèi)政框架基本理順，此時的楊廣是極度清醒的，他將主要精力放在了穩(wěn)定外部因素上。關(guān)隴集團(tuán)骨子里的驍勇善戰(zhàn)，以及保持長期作戰(zhàn)實力的府兵將士們，讓他輕而易舉地平定了西北的吐谷渾和契丹。運河和東都工程也比較順利，來得太過容易的成功讓他漸漸忘卻了初心。

風(fēng)花雪月被提上日程。

父親楊堅文學(xué)修養(yǎng)不高對文事也提不起興趣，而且為了保證關(guān)隴貴族的利益，楊堅對山東豪族一系實際上采取防范和壓制的政策，因而楊堅一朝文事極不興盛。楊廣則與父親完全不同，他雅好文學(xué)，喜愛風(fēng)雅，而且在南方初定時，楊廣曾在南方呆過很長的一段時間，一力促進(jìn)了江南政治文化的穩(wěn)定。

楊廣一登基，便大力恢復(fù)舊制，官辦學(xué)校和傳統(tǒng)儒學(xué)教育得到復(fù)興。在他的引導(dǎo)下，煬帝朝的文學(xué)創(chuàng)作較之前有了很大的變化，尤其是之前郁郁不得志的江左文士，開始得到楊廣重用，他們緊緊團(tuán)結(jié)在皇帝周圍，形成了一個新的宮廷文學(xué)集團(tuán)。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量酬和作品，只不過受創(chuàng)作環(huán)境所限，這部分作品反而沒有太多藝術(shù)價值而已。

?

我們通常習(xí)慣將隋唐兩個時代連起來稱呼，隋朝無疑是唐朝的先驅(qū)，作為一個過渡性的政權(quán)，除了知曉其承前啟后的普遍作用外，我們還需更加審慎地考慮隋朝在中國歷史上所具有的意義。

短短三十多年，無論其文化政策正確與穩(wěn)定與否，隋朝注定只能成為一個過渡階段，但任何所謂的歷史定律都不能涵蓋歷史的全部細(xì)節(jié)。隋朝數(shù)量不多的詩人依然為我們留下了一定數(shù)量的優(yōu)秀作品。江左降臣因為亡國之殤而吟哦的“南冠之思”，山東作家因為政治高壓而產(chǎn)生的“草澤怨刺”之詞，而關(guān)隴貴族則有具有主人翁精神的豪放雄逸之唱，皆是大唐詩歌多個流派的濫觴。

雖然這些作品只是改朝換代之際的特定產(chǎn)物，不能成為一代文學(xué)之常態(tài)，但足以讓我們通過這些優(yōu)美的符號，一窺時代的風(fēng)起云涌，以及個體的命運沉浮。