墨子·尚賢上

? ? ? ?子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！?/p>

　　曰：“然則眾賢之術(shù)將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽(yù)之、然后國之良士，亦將可得而眾也?！笔枪使耪呤ネ踔疄檎?，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試毁F人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也。今上舉義不辟貧賤（2），然則我不可不為義。”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，親也。今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！苯呗勚?，亦退而謀曰：“始我所恃者，近也。今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！边h(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。”逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子（3）、國中之眾、四鄙之萌人聞之（4），皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者，有高墻深宮，墻立既，謹(jǐn)上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。

　　故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞（5），量功而分祿。故官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。

　　故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中（6），授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施（7）；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生（8），則由得士也。是故子墨子言曰：“得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！?/p>

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　?。?）本篇主要探討尚賢與政治的關(guān)系，墨子提出尚賢“為政之本”，主張統(tǒng)治者打破血統(tǒng)界限，從各階層中選拔真才實(shí)學(xué)之人，給他們地位和權(quán)力，同時(shí)將那些尸位素餐的貴族老爺統(tǒng)統(tǒng)撤免。這對(duì)當(dāng)時(shí)廣大平民階級(jí)爭取政治權(quán)力的斗爭無疑有著現(xiàn)實(shí)意義和理論指導(dǎo)意義?！渡匈t》分上、中、下三篇，內(nèi)容一致而文字繁簡不同，可能是墨家后學(xué)中流傳的三種不同記錄本子。（2）辟：通“避”。（3）庶子：此指諸侯之同族與卿大夫之子。（4）萌人：民人。（5）殿：定。（6）罝（jǖ居）：捕獸的網(wǎng)。（7）施：上疑脫“不”字。（8）章：通“彰”。