哲學(xué)綜序:態(tài)度論（一）

一、《西方哲學(xué)史》梯利

1、每一種思想體系或多或少地有賴于其所由興起的文明、以前各種思想體系的性質(zhì)、及其創(chuàng)始者的個性；它又反過來對當(dāng)代和后代的思想和制度發(fā)生很大的影響。哲學(xué)史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當(dāng)?shù)谋尘爸?，把它看作是一個有機整體的一部分，把它同它過去、現(xiàn)在和將來的文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯(lián)系起來。

2、介紹各種體系時，我們將注意讓作者擺出自己的觀點，而不泛加品論。

3、哲學(xué)史家在自己的研究中應(yīng)當(dāng)采取不偏不倚和客觀的態(tài)度，并且盡可能避免在探討中滲入自己的哲學(xué)理論。應(yīng)當(dāng)讓每個哲學(xué)家有機會充分的表明自己的論點，而不要常常加以批駁，使他受到干擾。不能單從現(xiàn)在的成就方面著眼來批評一個體系，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)來衡量而貶低它。必須著眼于它本身的目的和歷史的背景，著眼于同它之間的前身和后繼的體系相比較，著眼于它的前因后果以及由它所引起的發(fā)展。

4、哲學(xué)史家要參閱一切對了解其課題有補益的著作，還要涉獵那些足以使他了解他所探討的時代精神的研究領(lǐng)域，涉獵諸如科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德、教育、政治和宗教等一切人類活動的歷史。

二、《西方哲學(xué)史》希爾貝克

1、只有那些經(jīng)受住持有不同觀點的人的自由而公開檢驗的主張，才稱得上是有效的主張。

2、我們既希望去傾聽，也希望去回應(yīng)。

三、《西方哲學(xué)史》羅素

1、哲學(xué)不只是學(xué)界的問題，或少數(shù)學(xué)者之間的爭論。哲學(xué)是社會生活的重要組成部分。

2、要了解一個時代或一個民族，我們必須了解它的哲學(xué)，要了解一個時代或一個民族的哲學(xué)，在某種程度上，我們自己必須是哲學(xué)家。這里就有一種互為因果的關(guān)系：人們生活的環(huán)境，會在很大程度上決定他們的哲學(xué)思想，反過來，他們的哲學(xué)思想也在極大程度上決定了他們的生活環(huán)境。

四、《哲學(xué)的故事》杜蘭特

1、梭羅:作為一個哲學(xué)家，不僅需要具備縝密的思維或建立某一學(xué)派的能力，還要熱愛智慧，循其意旨過一種簡單、獨立、寬容、信任的生活。

2、如今，我們在生存手段和生存工具的發(fā)展方面取得的成就遠遠超過我們對自身理想和目標(biāo)的詮釋和綜合，我們的生活充斥著嘈雜和躁動。因為不指向欲求的事實毫無意義，不聯(lián)系目的和整體的事實不可能完備，沒有哲學(xué)指導(dǎo)的科學(xué)和欠缺眼光及價值的事實無法將我們從大劫難和大絕望中拯救出來?？茖W(xué)給予我們知識，但唯有哲學(xué)賦予我們智慧。

3、那么就讓我們靜下心來品讀這些先賢，寬恕他們偶爾的過失并虛心學(xué)習(xí)他們迫切想傳授給我們的知識吧。蘇格拉底教導(dǎo)克里托道，“理智起來吧！不要在意教授哲學(xué)的老師是好是壞，你只需要思考哲學(xué)本身，對她進行細致而公正的研究。假若這些為惡，那么你應(yīng)說服所有人遠離她；假若哲學(xué)確如我所信奉的那樣，那么請你追隨她并效力于她，而且心甘情愿?！?/p>

凱澤林:哲學(xué)實質(zhì)上是人類智慧對科學(xué)的綜合……顯然，認識論，現(xiàn)象學(xué)，邏輯學(xué)等都是科學(xué)的重要分支?！暗偃粢虼朔艞墝ι钪腔鄣奶剿?，則是一個可惡至極的錯誤。”《創(chuàng)新性理解》

4、通往知識的大道沒有近路可抄，這是真理。真理從未真正掀起面紗，僅那些顯露出來的特征已讓我們愈發(fā)的倉皇失措。

5、向大眾傳授知識不應(yīng)令我們感到羞愧。那些將知識圈入高墻的學(xué)者眼紅我們的成就，應(yīng)該受到責(zé)備的正是他們。他們的孤傲和佶屈聱牙的術(shù)語將世人拒之門外，使之不得不去書本中、講座上或成人教育課堂里尋求未曾獲得的教導(dǎo)。他們應(yīng)該“感激”，他們的猶豫不決、吞吞吐吐激發(fā)了一批熱愛生活的業(yè)余愛好者，替他們進行了這項讓教育人性化的事業(yè)。

6、小心翼翼者以謹慎的眼光審視業(yè)余者的激情，激情澎湃者則用熱情和鮮血轉(zhuǎn)化學(xué)術(shù)的累累碩果。兩方合力或許能在大陸上培育出一批善于聆聽天才之聲的讀者，打下產(chǎn)生天才的基礎(chǔ)。作為教師，我們都不完美，但只要能推動教育事業(yè)前進一小步，只要盡力就無悔于心。我們宣讀完開場詞，然后退下，無數(shù)更優(yōu)秀的演員將在我們之后登場。

五、《哲學(xué)家》杜蘭特

1、社會問題一直是許多大哲學(xué)家關(guān)注的基本問題；通過哲學(xué)解決社會問題，這甚至是成功解決這一問題的首要條件；通過社會問題窺探哲學(xué)，這是振興哲學(xué)的必由之路。我們的意圖充其量是把哲學(xué)視為解決這一問題的一種方法，而問題本身則是一種窺探哲學(xué)的方法。我們并未提出任何解決辦法。

2、我們將拭目以待，看看所謂的死氣沉沉的哲學(xué)是否有相當(dāng)程度的復(fù)蘇。我們試圖從哲學(xué)家的觀點中尋求有助于我們理解當(dāng)今境況的方案。我們將設(shè)法把這些哲學(xué)與我們自己的環(huán)境聯(lián)系起來，通過這些哲學(xué)家的眼睛連續(xù)地審視我們自己的問題。

3、人們清晰地認識到，只要我們從整體角度來研究，從全人類經(jīng)驗和欲望的視角出發(fā)，任何問題都可能成為哲學(xué)研究的素材。

4、哲學(xué)虛心地研究美，而藝術(shù)則崇敬美并試圖再現(xiàn)美。因為生活的藝術(shù)遠高于藝術(shù)的生活，而倫理學(xué)就是關(guān)于生活藝術(shù)的學(xué)問。

5、如果宇宙之間有什么智慧能夠引導(dǎo)眾生的話，那么哲學(xué)希望了解它、理解它，并虔誠地與它合作；如果沒有，那么哲學(xué)也希望知道真相，并且無所畏懼地面對現(xiàn)實。

六、《中國哲學(xué)簡史》馮友蘭

1、有的哲學(xué)家堅持認為，我們在思索之前，必須先對思索進行思索，仿佛人還有另一套器官，來對思索進行思索，這就陷入了一個惡性循環(huán)。其實，我們用來思考的器官只有一個，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進行思索的能力。

2、知道在社會整體之上，還有一個大全的整體，就是宇宙。他不僅是社會的一個成員，還是宇宙的一個成員。就社會組織來說，他是一個公民，但他同時還是一個“天民”，或稱“宇宙公民”。

哲學(xué)家們要干的可是細活：從每一個未經(jīng)充分考慮的信條中提煉出心照不宣的預(yù)設(shè)和沉埋已久的意蘊，但又不可淪為尖酸刻薄、吹毛求疵。

——丹尼爾·丹內(nèi)特

七、《西方哲學(xué)簡史》趙敦華

1、哲學(xué)從來都不是死記硬背的學(xué)問，更不是僵化的教條；哲學(xué)是歷史的科學(xué)、實踐的學(xué)問；歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，只有那些大無畏地探索真理、身體力行地踐履真理的人才能發(fā)現(xiàn)真理，這樣的人才是名副其實的哲學(xué)家。

八、《哲學(xué)史講演錄》黑格爾

1、向外馳逐的精神將回復(fù)到它自身，得到自覺，為它自己固有的王國贏得空間和基地，在那里人的性靈將超脫日常的興趣，而虛心接受那真的、永恒的和神圣的事物，并以虛心接受的態(tài)度去觀察并把握那最高的東西。

2、我們在現(xiàn)世界所具有的自覺的理性，并不是一下子得來的，也不只是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上生長起來的，而是本質(zhì)上原來就具有的一種遺產(chǎn)，確切點說，乃是一種工作的成果，——人類所有過去各時代工作的成果。

3、如果一個人從這種觀點出發(fā)來研究哲學(xué)史，則它的全部意義只在于知道別人的特殊意見，而每一個意見又不同于另一意見。它們對于我只是一堆外在的僵死的歷史材料，一堆本身空疏的內(nèi)容。只有自己主觀空疏的人，才會滿足于這些空疏的東西。對于天真淳樸的人，真理永遠是一個偉大的名詞，可以激動他的心靈。

4、物質(zhì)生活或精神生活皆不會停留在滿足于冷靜或空疏中，它乃是一種沖力，它是饑渴地追求真理，追求對真理的知識，迫切要求對這種求真和求知的沖力的滿足，它絕不會對這樣的抽象思想加以飽餐并感到滿足的。這種哲學(xué)系統(tǒng)的分歧，絕不意味著真理與錯誤是抽象地對立著的。說明這點，就會使我們明了全部哲學(xué)史的意義。

5、我們必須本著對于世界精神這樣的信心去從事歷史，特別是哲學(xué)史的研究。

6、哲學(xué)是最敵視抽象的，它引導(dǎo)我們回復(fù)到具體。

九、《中國哲學(xué)史》馮友蘭

1、凡所謂直覺、頓悟、神秘經(jīng)驗等，雖有甚高的價值，但不必以之混入哲學(xué)方法之內(nèi)。無論科學(xué)、哲學(xué)，皆系寫出或說出之道理，皆必以嚴刻的理智態(tài)度表出之。謂以直覺為方法，吾人可得到一種哲學(xué)則不可；直覺能使吾人得到一個經(jīng)驗，而不能使吾人成立一個道理。

2、普通人只知持其所持之見解，而不能以理論說明何以須持之；專門哲學(xué)家則不然，彼不但持一見解，而對于所以持此見解之理由，必有說明。彼不但有斷案，且有前提。以比喻言之，普通人跳進其所持之見解，而專門家則走進其所持之見解。

3、蓋欲立一哲學(xué)的道理以主張一事，與實行一事不同。實行不辯，則緘默即可；欲立一哲學(xué)的道理，謂不變?yōu)槭?，則非大辯不可；既辯則未有不依邏輯之方法者。

4、若宇宙之一方面引起一哲學(xué)家之特別注意，彼即執(zhí)此一端，以概齊全。故哲學(xué)家之有所蔽，正因其有所見。惟其如此，所以大哲學(xué)家之思想，不但皆為整個的，而且各有其特別精神，特別面目?！材匪?/p>

5、某書雖偽，并不以其為偽而失其價值，如其本有價值。某書雖真，并不以其為真而有價值，如其本無價值。

十、《世界哲學(xué)史》施杜里希

哲學(xué)思想若想在當(dāng)今世界上發(fā)揮作用，就必須讓更多的人讀的懂。卡爾·雅斯貝爾斯《當(dāng)今哲學(xué)的任務(wù)》

1、本書是為這樣一些人寫的:不管他們是否接受過正規(guī)的學(xué)院式教育，當(dāng)面對工作中的和日常生活中的煩惱，以及我們時代的巨大的歷史變遷和社會災(zāi)難時，他們從不氣餒，總是試圖通過獨立思考來揭示世界之謎，并努力去尋找永恒的人生問題的答案。他們從不否認這樣一種觀點，即所有時代的偉大思想家及其作品都會對我們有所裨益。

十一、《西方哲學(xué)史演講錄》趙林

1、一個哲學(xué)的熱愛者應(yīng)該學(xué)會從簡單的生活中去發(fā)掘復(fù)雜的道理，同時也應(yīng)該學(xué)會把復(fù)雜的道理用簡單的方式表述出來。

2、一個大而化之的界定就等于什么都沒有說。

3、“形而上學(xué)”關(guān)注的不是那些呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象，而是那個潛藏在現(xiàn)象背后并且決定著現(xiàn)象的本質(zhì)?！靶味蠈W(xué)”就是一門關(guān)于本質(zhì)的學(xué)問。

4、我們具有一個更加宏觀和全面的眼光，我們具有一種更加廣闊的歷史視野，這樣就使得我們更容易進入他們的思想。

5、我平時喜歡講悲劇，哲學(xué)就是一場崇高的悲劇。問題的關(guān)鍵不在于有沒有悲劇，而在于你如何對待悲劇。如果你僅僅把悲劇當(dāng)做一件悲慘的事情，你本身也就成為一個很悲慘的人了。

十二、《哲學(xué)的歷程》勞黑德

1、哲學(xué)并不是閉門造車編制出的空中樓閣般的玄思，而是要立足于人類經(jīng)驗。而經(jīng)驗并不是像有些經(jīng)驗主義者認為的那樣，只是感官接受刺激而產(chǎn)生的感覺印象，而是包括了人類生活方面的豐富內(nèi)容。

2、哲學(xué)中無休止的爭論和辯駁不會是哲學(xué)踟躕不前的表征或混亂不堪的標(biāo)志，而是哲學(xué)的本性和活力所在。哲學(xué)的進步不是表現(xiàn)為積累起越來越多的“定論”，而是不斷深入的探索和反思。哲學(xué)是對我們的觀念和他人的觀念進行評價和辯護的活動。

3、“哲學(xué)家”一詞的字面意思是愛智慧的人，讓一個人成為成功的愛人和成功的哲學(xué)家的素質(zhì)是類似的。成功的愛人從來不厭倦探索彼此個性的方方面面，成功的哲學(xué)家無休止的探索新觀念和舊觀念的新維度。可是當(dāng)兩個人決定他們已經(jīng)明確了他們的關(guān)系，并且不需要再經(jīng)營它了，這一關(guān)系就變質(zhì)了。

4、哲學(xué)的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)是哲學(xué)的清晰性、確證性和融貫性。概念清晰性是我們應(yīng)該用于哲學(xué)的第一條標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)驗確證性是哲學(xué)必須通過的第二項檢驗。理性融貫性是第三個標(biāo)準(zhǔn)。

5、學(xué)習(xí)關(guān)于哲學(xué)家的事實只是哲學(xué)自身的開端。

有許多人像學(xué)校男生一樣達到他們的人生結(jié)論:他們通過從書里抄答案來欺騙他們的老師，而不是自己算出得數(shù)?！藸杽P郭爾

十三、《大問題》所羅門

1、我們渴望洞察，企盼理解。我們被生活的常規(guī)束縛住了，不時會被那些所謂的“消遣”或“娛樂”活動分神。我們失去的是思考的快樂、理解的挑戰(zhàn)、靈感以及哲學(xué)的慰藉。

2、把以往的哲學(xué)家及其思想作為啟發(fā)，作為一種組織你自己觀點的方式，去做哲學(xué)，去表達你的想法，喚起你單憑自己的能力可能無法想到的其他可能性。你應(yīng)當(dāng)獨立思考，澄清你所傾向的哪種觀點，以及為什么是那種觀點，并把這些觀點組織起來以應(yīng)對其他可能看法。

3、哲學(xué)是對這些觀念的發(fā)展，它試圖發(fā)掘其中所蘊含的全部意義和結(jié)構(gòu)關(guān)系，嘗試發(fā)現(xiàn)它們與其他哲學(xué)家的觀點，包括以往那些大哲學(xué)家的經(jīng)典論述之間的關(guān)聯(lián)。還要盡力去評價一個人自己的觀點同其他觀點之間的區(qū)別，能夠與那些持不同意見的人進行爭論，并且嘗試去解決他們可能留給你的一些困難。哲學(xué)是嘗試把若干各不相同的思想?yún)f(xié)調(diào)成一種觀點，并且堅持用你自己的想法去回應(yīng)那些反駁意見。如果一種信念無法與其他信念相聯(lián)系，而且又經(jīng)不起批評，那么它可能根本就不值得相信。

4、無論語詞聽上去多么有道理，為你的思想進行辯護和堅持它是非常不同的。說自己信仰某種東西可能會使你倍感驕傲和充滿正義感，但如果你不能說清楚你所贊成的是什么，你所相信的是什么，以及為什么你所謂的某種東西如此值得追求，那么這將與哲學(xué)或某種東西沒有任何關(guān)系。這些詞之所以能夠讓我們感到快慰，僅僅是因為我們說出了它們。但要說明這些詞可能表達的含義，卻不僅僅是將它們說出來，而且也要說清楚他們的含義是什么，在我們所討論的這個世界里或世界之外，其自身到底是什么？時髦詞語非但不能幫助我們思考，而且還會替代思考，言之無物盡管聽上去一套一套的，但在思想上卻沒有什么實質(zhì)性的價值。

5、單單是訴諸權(quán)威性并不必然表示對該權(quán)威性的尊重，而是表示對我們自己的不尊重。正當(dāng)?shù)臋?quán)威性，既要尊重，又要博得。

6、論證和批判不是用來對抗或防御的，它們是讓你的思想及其含義無論是對你還是對他人變得清晰的方式。論證與反駁是在共同興趣的指引下，為了探尋真理的共同目標(biāo)而進行的。思考的深度與論證的質(zhì)量，使得某些意見要比其他的更好或更加可信，對于合作的尊重，就論證的重要性達成共識以及誠懇的提出否定意見是我們所向往的生活的前提。

十四、《現(xiàn)代西方哲學(xué)史十五講》張汝倫

1、古希臘的思想家或?qū)W問家不會因為將自己研究的某一類問題，作為自己的“專業(yè)”而畫地為牢。