不管是東方還是西方的啟蒙者都表示，十字與無(wú)限的圓圈是共同存在的，它們標(biāo)志著宇宙要素的第一次分化，也就是精神（豎條）和物質(zhì)（橫條）的結(jié)合體。由于這個(gè)原因，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)十字被刻在圓圈內(nèi)。而當(dāng)它以大寫字母 T（Tau）的形式放在圓圈下方時(shí)，如占星符號(hào)中金星那樣，代表著 T 從宇宙蛋（Cosmic Egg）顯化出來(lái)的結(jié)果。

在古代哲學(xué)家的心目中，圓被賦予某種的神圣和神秘性質(zhì)。因?yàn)檫@些哲學(xué)家意識(shí)到可見(jiàn)的圓周無(wú)所不在，而不可見(jiàn)的圓心卻不在任何地方，這完美的表示了太一的可見(jiàn)和不可見(jiàn)的無(wú)限性合二為一。

我們?cè)谑澜绺鞯氐膰?guó)家和民族中，所看到的各式各樣螺旋符號(hào)，事實(shí)上都是延伸自這個(gè)偉大的符號(hào)，而其神秘含義從未解釋的比布拉瓦茨基在《秘密教義》中說(shuō)得那樣清楚 ：

『有一份古老的手稿就在作者眼前，這個(gè)手稿通過(guò)某種特別而未知的過(guò)程，使其棕櫚葉材質(zhì)不透水、不透火和不透氣。它的第一頁(yè)是一個(gè)無(wú)暇的白色圓盤，其背景是黑色的 ; 而在下一頁(yè)，是同樣的圓盤，但中心有一個(gè)點(diǎn)?！坏谝豁?yè)代表的是在永恒中的太陽(yáng)系（我們的太陽(yáng)系），描繪了它在沉睡的能量被重新喚醒前的狀態(tài)；而圓圈的中心點(diǎn)表示開始分化的黎明。這個(gè)點(diǎn)是古代宇宙起源「世界蛋」中的第一個(gè)點(diǎn)，而這個(gè)胚芽將成為一切，也就是無(wú)邊且周期性的太陽(yáng)系。因此，圓圈象征著神圣的統(tǒng)一，而一切都從它那里產(chǎn)生，且一切都會(huì)回到它那里去。布拉瓦茨基繼續(xù)告訴我們，圓周代表抽象、永遠(yuǎn)無(wú)法識(shí)別的「臨在」，其圓的平面代表「宇宙靈魂」，盡管這兩者是一體的。圓盤的表面是白色的而背景是黑色的，這進(jìn)一步表明了，圓盤之外的所有東西都將永遠(yuǎn)超出了我們有限的人類理解。

同樣的概念在其中得到了很好的表達(dá)：『光在黑暗中照耀，黑暗卻不理解。』（約翰1:5）這有雙重含義 : 首先它意味著，無(wú)論我們短暫的物質(zhì)之光多么明亮，它都無(wú)法認(rèn)識(shí)真正的「光」 ; 因?yàn)檎嬲摹腹狻箤?duì)我們的物質(zhì)感官和有限的理解來(lái)說(shuō)是黑暗的。第二，真正的光不承認(rèn)（不理解）由現(xiàn)象產(chǎn)生的世界，后者是由顯化的圓所包含或所限制的世界，因而它是一種幻覺(jué) ; 不管它對(duì)我們來(lái)說(shuō)是多么真實(shí)。

在布拉瓦茨基提到的同一份手稿中，還包含一些其他的插圖，如上方；每一張都精確地描述了最初顯化和宇宙形成的過(guò)程。首先我們看到的是之前提到黑色背景中的普通圓圈。接下來(lái)是圓圈中有一個(gè)點(diǎn)，這是永恒和無(wú)限「臨在」在空間中的第一次分化。我們甚至可以把這個(gè)點(diǎn)稱為「生命」，因?yàn)樗侨f(wàn)物顯化的萌芽。我們?cè)诟鞣N細(xì)胞中，也能觀察到同樣的情況：它們?cè)诜只牡谝浑A段都包含這樣一個(gè)「點(diǎn)」或胚芽 。這也證明了普遍的赫爾墨斯法則：『其下如其上，且其上如其下。 』這個(gè)過(guò)程適用于巨觀世界（宇宙的顯化），也適用于地球上人類、動(dòng)物和植物的微觀世界。

在第三幅插圖中，點(diǎn)被轉(zhuǎn)化為一個(gè)直徑，在水平方向上將圓圈一分為二 ：在包羅萬(wàn)象的絕對(duì)無(wú)限中，此時(shí)象征著神圣無(wú)暇的母性原則。在這里，我們?cè)俅螌?duì)應(yīng)到了微觀世界中細(xì)胞分裂的過(guò)程。接著當(dāng)橫線與垂直線相交時(shí)，圓圈就變成了宇宙十字。而當(dāng)圓周完全消失后，就只留下十字手臂指著四個(gè)方位，于是我們就到達(dá)了現(xiàn)象世界 ，也就是我們居住的可見(jiàn)物質(zhì)層面。

因此我們也可以說(shuō)，在第三幅插圖中，那個(gè)被橫線一分為二的圓圈，象征著創(chuàng)造性大自然的第一次顯化（盡管它仍然是被動(dòng)的，因而是陰性）。人類第一個(gè)與生育有關(guān)的朦朧感知也是陰性的，因?yàn)槿祟悓?duì)于母親的了解要多于父親 ; 因此在所有古代神學(xué)中，女性神靈都比男性神靈更加神圣。即使在今天，我們?nèi)苑Q大自然為「她」，以承認(rèn)她的陰性、養(yǎng)育性的品質(zhì)，這與結(jié)成果實(shí)的男性原則相對(duì)立。而當(dāng)我們?cè)趲в兴骄€的圓圈上加上一條垂直線時(shí)，就形成了字母 T (Tau) 的最古老形式 ; 這代表著精神下降到物質(zhì)， 也就是所謂「人類的墮落」。

正如我們?cè)陉P(guān)于地球和宇宙的『神秘進(jìn)化周期』的文章中所討論的那樣，顯化進(jìn)行于「黑夜」和「白晝」之間，指的是進(jìn)行于休息和活動(dòng)的周期之間。這種永恒的持續(xù)運(yùn)動(dòng)既是不斷形成的，也是永遠(yuǎn)普遍存在的，因而能由圓完美地象征。它是一個(gè)永久、永不停息的演化，在不斷的進(jìn)展中，在經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年的時(shí)間后，又回到它的原始狀態(tài)，也就是絕對(duì)的統(tǒng)一。

生命標(biāo)志安卡（Ankh）是十字和圓圈的最神圣形式。一般來(lái)說(shuō)，法老會(huì)攜帶在右手，而已經(jīng)到達(dá)另一個(gè)世界阿門塔（Amenta）或稱星光界高級(jí)領(lǐng)域的死者也會(huì)這么做。在安卡十字上面的圓圈，進(jìn)一步標(biāo)志著象形文字 “Ru”，意思是門、閘門、嘴或出口處。在這里它表示著太陽(yáng)在天空北區(qū)的出生地，太陽(yáng)會(huì)在冬至?xí)r從這里重生。因此，安卡十字的圓圈（Ru） 是陰性的象征，代表死者在精神的真實(shí)生活中重生。

布拉瓦茨基夫人在《秘密教義》中表明，安卡十字的圓圈（Ru） 在塞浦路斯語(yǔ)（Cypriote）和科普特語(yǔ)（Coptic）中是 Ro、在斯拉夫語(yǔ)和俄羅斯語(yǔ)字母中是 R、在拉丁語(yǔ)中是 P ；在希臘十字中它也得到了延續(xù)，只是多了一個(gè)橫桿。

安卡十字事實(shí)上并不只屬于埃及。它在印度中也以帕薩（pasa）的名稱存在，由濕婆在其右后臂（濕婆有四只手臂）的手中所握著的一根繩索代表。該神以苦行者的姿態(tài)展示，如同摩訶瑜珈士（Maha-Yogi），而他的第三只眼 ， 即前述的圓圈（Ru），以另一種形式直立在 T 十字上。一般來(lái)說(shuō)，握著帕薩的方式是將食指和大拇指來(lái)做交叉。

帕薩在這里有雙重意義，就像埃及的安卡十字一樣。濕婆在《梨俱吠陀》中被稱為嚎叫者「樓陀羅」（Rudra），他同時(shí)是有益和有害的神，既是治療者也是毀滅者。在《毗濕奴往世書》中，他是從梵天的額頭涌出的神，之后分開為男性和女性。他是樓陀羅人（Rudras）或馬魯特人（Maruts）的父母；其中一半的人聰明而溫和，而另一半的人則是黑色而兇猛的。在《吠陀經(jīng)》中，濕婆是渴望回到純潔神性狀態(tài)的神圣自我（Ego），同時(shí)也是被囚禁在世俗身體中的神圣自我，在受到了強(qiáng)烈的激情影響而使他成為「咆哮者」和「可怕的人」。

這里我們以寓言的形式描述了人的高我和小我，這在我們的許多文章中都有討論。圓圈或圓象征著高我，物質(zhì)的十字象征著小我。因此，印度苦行者或瑜伽士手中的十字形繩索（pasa）象征著通往天國(guó)的「窄門」，也就是要克服由十字代表的小我。因此，在埃及和印度中，安卡十字和帕薩都帶有相同的隱藏含義。這才是真正的十字：在啟蒙者通過(guò)「窄門」之前，所有的世俗情慾都必須被釘在上面 ; 一旦內(nèi)在的人通過(guò)了門檻，這個(gè)狹窄的圓圈就會(huì)擴(kuò)大成一個(gè)無(wú)限的圓圈。

十字的四個(gè)手臂指向四個(gè)方位：上面和下面，左邊和右邊。在歐洲人知道這個(gè)符號(hào)之前，幾千年前的古代啟蒙者就已經(jīng)非常了解它的含義，而且這個(gè)符號(hào)存在于全世界。關(guān)于十字之謎也包含在赫爾墨斯著名的《翠玉錄》的第七和第八節(jié)碑文中，現(xiàn)代人們對(duì)它的理解知之甚少，與在第六和第八世紀(jì)之間該文本首次曝光時(shí)差不多。

『將土與火分開，將微妙的東西與粗糙的東西分開，要謹(jǐn)慎行事并有判斷力。以最大的智慧從地上升到天上，然后再降到地上，把整個(gè)世界其上的力量結(jié)合在一起，所有的晦澀都會(huì)離你遠(yuǎn)去。』

正如我們前面所說(shuō)，十字的垂直線象征著精神，而水平線代表物質(zhì) ; 因而它也象征高我和小我進(jìn)化，不管是通過(guò)走左邊還是右邊的路（橫杠）而上升或下降（垂直杠），不管是分別進(jìn)行還是一起進(jìn)行。正是由于這些原因，十字的象征意義被神秘主義者視為打開每一門科學(xué)（物質(zhì)和精神）的萬(wàn)能鑰匙。

十字象征著我們?nèi)祟惖拇嬖?，因?yàn)樯鼒A圈所環(huán)繞的十字四個(gè)點(diǎn)依次代表著出生、生命、死亡和永生。從哲學(xué)上看，幾何化的神在相交點(diǎn)處劃分了兩條相反方向的線，分別為水平和垂直線，代表高和寬；這里所充滿的豐富隱藏意義足以寫出好幾本書。

十字可以追溯到非常久遠(yuǎn)的過(guò)去，它的神秘性在復(fù)活節(jié)島的雕像上、在古埃及、在中亞、以及在斯堪的納維亞（Scandinavia）和中美洲的巖石上刻下的「T」和「卍 」字，都使它變得更加神秘而不是清晰明了。簡(jiǎn)而言之，我們?cè)谒械胤蕉寄苷业剿?/p>

正如約翰-坦普爾在上述文章中解釋的那樣，只有在啟蒙儀式中得到了鑰匙才能解開十字的謎團(tuán)。

啟蒙者在成功通過(guò)所有考驗(yàn)后的會(huì)被簡(jiǎn)單地綁在一個(gè)十字或T字形式的躺椅上，而不是被釘住。他將保持這種狀態(tài)三天三夜，在此期間，他的靈魂（高我）據(jù)說(shuō)會(huì)與「眾神」交流，并下降到哈迪斯（Hades）、或稱阿門塔（Amenta）或帕塔拉（Patala）（取決于儀式是發(fā)生在希臘、埃及或印度），并對(duì)居住那里的無(wú)形存有做慈善工作，無(wú)論是人的靈魂還是元素精靈。他的身體則一直留在神廟的地下室或地下洞穴里。在埃及，它被放置在大金字塔國(guó)王廳的石棺中，并在第三天晚上被抬到一個(gè)長(zhǎng)廊的入口處。在那里到了某一時(shí)刻，初升的太陽(yáng)光束會(huì)完全照射在恍惚的候選人臉上，他醒來(lái)后由代表著奧西里斯（Osiris）和智慧之神托特（Thoth）的祭祀來(lái)進(jìn)行啟蒙。

那些懷疑上述聲明的真實(shí)性的人，可以參考古埃及神廟墻壁上和地下墓穴中所描繪的許多神圣啟蒙儀式的描述。僅舉一例，在建造阿斯旺（Aswan）大壩時(shí)，有個(gè)被移至上埃及的菲萊島（Philae）的伊希斯神廟就包含了一個(gè)啟蒙的場(chǎng)景。兩位祭司，一位是鷹頭（代表太陽(yáng)神拉），另一位是鹮頭（代表智慧和神秘學(xué)習(xí)之神托特），正站在一位剛啟蒙的候選人的身體上。他們向他的頭上澆灌雙流的水（生命之水和新生之水）交錯(cuò)成十字的形狀，并以小型安卡的形式描繪出來(lái)。

當(dāng)清晨的太陽(yáng)光照射到他的頭頂時(shí)（他恍惚的身體被放在木頭T上，以便接受光線），這里比喻著候選人的覺(jué)醒（現(xiàn)在是啟蒙者了）。啟蒙祭司隨后出現(xiàn)，宣讀著圣禮的話語(yǔ)啟發(fā)新生的人 ; 雖然這些話語(yǔ)表面上是對(duì)「太陽(yáng)-奧西里斯」說(shuō)的，但實(shí)際上是對(duì)內(nèi)在精神太陽(yáng)說(shuō)的。那些調(diào)查埃及法老墳?zāi)?，以及調(diào)查埃及許多大祭司、女祭司和其他知名人士的墳?zāi)沟娜?，?huì)發(fā)現(xiàn)各種形狀和位置的十字。

十字早就被用作啟蒙者和入門者之間的識(shí)別標(biāo)志 ：入門者被稱為「苦難和悲傷的人」（Chrestos）。19世紀(jì)的法國(guó)神秘主義者埃利法斯-萊維（Eliphas Levi）在他的《高級(jí)魔法教規(guī)》（Dogme et Rituel de la Haute Magie）中講述了希伯來(lái)卡巴拉學(xué)家使用十字的方式。

他寫道：『卡巴拉主義也使用十字標(biāo)志，代表著元素的對(duì)立和四元平衡。』我們從《主禱文》（Paternoster）的神秘詩(shī)句中看到，最初有兩種劃出十字方法，或者說(shuō)，至少有兩種非常不同的表達(dá)方式來(lái)表達(dá)它的含義 ： 一種含義是為「祭司-啟蒙者」保留的，另一種是給入門者和俗人的。例如，啟蒙者會(huì)將手放在額頭上，說(shuō)：『你』；然后他補(bǔ)充說(shuō)：『屬于』；接著同時(shí)將手放在胸前 說(shuō)：『王國(guó)』；然后，放在左肩說(shuō)： 『正義』；放在右肩說(shuō)： 『和仁慈』 ; 然后他把兩只手合在一起，補(bǔ)充道 『在整個(gè)生成的周期內(nèi)……』

米紹博士的（J Michaud PhD）《金黃星》（The Golden Star）中說(shuō)道：『巨大的力量通過(guò)十字的標(biāo)志流動(dòng)?！蝗绻@是以真正的專注、真誠(chéng)和虔誠(chéng)正確地進(jìn)行的話，確實(shí)如會(huì)此。而在本文章結(jié)束以前，我們不得不引用米紹博士說(shuō)明如何利用十字來(lái)造福我們自己和他人的方法。他寫道：『當(dāng)我們依次觸摸額頭、太陽(yáng)神經(jīng)叢、左肩和最后的右肩時(shí)，我們將記得所有的神圣使者都是從太一那里下來(lái)塵世的。而后他們從塵世下降到下層星光界（左手途徑），并從那里通過(guò)右手途徑回到太一旁，并在那里永遠(yuǎn)居住在榮耀中。

『經(jīng)常使用這個(gè)標(biāo)志是好的，因?yàn)橐粋€(gè)人容易忘記居住于理想世界中所得到的保護(hù)，同時(shí)也有助于他趕走所有不健康的想法和影響，特別是當(dāng)他被惱怒、自私和其他不良的想法所誘惑并屈服時(shí)。雖然心靈總是停留在高等層次的人可能不需要這些提醒；但這樣的人很少。普通人會(huì)從這個(gè)小小的儀式動(dòng)作中得到很多幫助 ，這將驅(qū)除所有不愉快的影響，保留所有美好的東西?！?/p>

以上就是十字和圓圈的一些深?yuàn)W的含義 。如果僅僅這兩個(gè)偉大符號(hào)就能產(chǎn)生這么多含義，你就明白為什么我們?cè)谠S多文章中反復(fù)說(shuō) : 研究象征主義科學(xué)是需要透過(guò)一生的努力。