不忘初心，才能克制欲望

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！睹献印ち夯萃跸隆?/p>

春秋時期，齊景公和大臣晏子之間有一段對話，大意是這樣的：齊景公想出去視察一下民情，但他怕別人認(rèn)為他是借著視察的由頭四處游玩，于是就問晏子，自己怎么做才能讓視察看起來高大上一些，讓百姓覺得他是在做好事，而不是消耗百姓。

晏子的回答很有意思，他說：“大王您這個問題太好了。天子到諸侯的地方巡游，叫巡狩；諸侯去朝見國君，叫述職。但不管怎樣，一切都是為了工作。古代時，國君出去巡游，看到有缺種子、缺牲口的，就趕緊從國庫撥付，支持老百姓的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；秋天看到有歉收的地方，又忙著發(fā)放補(bǔ)助，不讓老百姓餓肚子。所以古時的老百姓都盼著國君巡游呢！現(xiàn)在不同了，國君一出行，興師動眾，跟土匪下鄉(xiāng)似的，根本不管老百姓死活，從而導(dǎo)致百姓怨聲載道。這種違背天意、流連荒亡的行為，下面的諸侯也感到憂心忡忡。”晏子這段話是想告訴齊景公，你要是打心里想視察民情，就不要給百姓和各地官員造成那么多負(fù)擔(dān)，而是去盡一個君王的本分，做你該做的事，別只顧自己的私欲和享受，不顧百姓的死活。

這個故事后來被孟子引用到與齊宣王的對話當(dāng)中，這段對話也稱“雪宮問樂”。關(guān)于雪宮，我的理解可能是一個以白色為基調(diào)的宮殿，平時用于國君休閑度假。在對話中，齊宣王問孟子：“賢者亦有此樂乎？”意思是說，你是德行高尚的圣人，也喜歡在雪宮里度假嗎？

孟子回答說：“我當(dāng)然喜歡呀，如果人不能得到這種快樂，那他們就要埋怨國君了。得不到就埋怨國君，那肯定不對；但作為國君，如果只顧自己享樂，不能與民同樂，肯定也不對?！?/p>

在孟子看來，一個人如果得不到好的享受就抱怨領(lǐng)導(dǎo)，自然是不對的；可作為領(lǐng)導(dǎo)，你只顧自己享樂，不顧老百姓，也是不對的。你看，孟子總是善于從不同的角度來思考問題，認(rèn)為不管是領(lǐng)導(dǎo)者還是被領(lǐng)導(dǎo)者，都要適當(dāng)約束自己的行為才行。

那么國君應(yīng)該怎么做呢？

“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”國君能以百姓的快樂為自己的快樂，百姓就會以國君的快樂為自己的快樂；國君能以百姓的憂愁為自己的憂愁，百姓就會以國君的憂愁為自己的憂愁。領(lǐng)導(dǎo)者心里裝著大家，真心對大家好，和大家心連心，大家才會希望你好，愿意與你同甘共苦。

這段話就直接啟發(fā)范仲淹寫出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的經(jīng)典名句，如果一個人能以天下人的憂樂為目標(biāo)，腦子里想的都是全天下人的感受，那這種人不稱王的話，世界上就沒人有資格稱王了。

所以，孟子對齊宣王說的話，與晏子對齊景公說的話、所闡述的道理都是一樣的，都是希望君王能理解什么是“樂”。這個“樂”，就是你要避免流連之樂、荒亡之行，你做任何事都要有正確的目標(biāo)，這個“正確的目標(biāo)”就是君主要做好自己的本職工作，履行好自己的責(zé)任和義務(wù)，也就是君主做事的初心。

我之前講過一本書，叫《乾隆帝》。乾隆皇帝可能是歷史上最喜歡出去游玩的人了，“乾隆下江南”的故事更是家喻戶曉，還被拍成了很多電視劇。曾經(jīng)有人給他做過統(tǒng)計，說他一年中幾乎有大半年時間都在江南一帶巡游，但他的出游卻給江南的大臣和百姓帶來了沉重負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，他也實(shí)現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)移支付，就是皇家拿出很多錢給當(dāng)?shù)?，?dāng)?shù)亟哟咭材苜嵉藉X，但對于他的這種行為，歷史上一直頗有爭議。

其實(shí)在很多時候，我們做某件事是對是錯，不見得是絕對的，但在做這件事之前，你一定要知道自己的初心是什么，你到底為什么要做這件事，以及針對這件事，你是不是已經(jīng)做好了充足的準(zhǔn)備。在這個過程中，你很可能會面臨很多誘惑，產(chǎn)生很多欲望，這時你的初心就變得異常重要，因?yàn)橹挥兴?，才能幫你克制欲望，多欲望，這時你的初心就變得異常重要，因?yàn)橹挥兴?，才能幫你克制欲望，在前進(jìn)的路上始終不偏離目標(biāo)。

我之前看過一個故事，說一位老教授問他的學(xué)生們，如果到山上砍樹，一棵粗，一棵細(xì)，你們會砍哪一棵？學(xué)生們立刻說選擇砍粗的那棵。教授補(bǔ)充說，粗的那棵是普通的楊樹，細(xì)的則是紅松。大家想了想，又選擇砍紅松。而教授又說，楊樹是筆直的，紅松卻是七扭八歪的，大家隨即又改變了目標(biāo)。

最后，終于有個學(xué)生反應(yīng)過來，問老教授：“我們砍樹的目的是什么呢？”

你看，不弄清自己砍樹的初衷，你就沒辦法做出明智的選擇，也沒辦法有效行動。我們一生中會面臨很多這樣的抉擇，結(jié)果如何，取決于我們的初心。

樊登讀書發(fā)展至今，已經(jīng)形成了一個較為完整的業(yè)務(wù)體系，自從涉足直播，我們每年的銷售額也還不錯。這期間有人建議我說，最好能對直播設(shè)立考核制度，激發(fā)大家的積極性，增加銷售額嘛！但我卻一直抱著能賣多少算多少的想法，沒有設(shè)立考核制度，只要書的質(zhì)量好，我們就慢慢賣。我認(rèn)為，直播的意義應(yīng)該與我當(dāng)初創(chuàng)立公司的愿景是一致的，就是希望好書能被更多的人看到，所以在做直播時，我們一直都堅守這樣的初衷，從容面對其間的各種變動。

人都是有欲望的，我也不例外，欲望也會直接決定人生整體的走向。但你想要不走偏，就一定不要忘記自己的初心，不論你現(xiàn)在在做什么，都要找準(zhǔn)自己努力的方向，而不是被欲望輕易左右，跟著外界不斷改變自己，最后可能什么都得不到。

內(nèi)心力量是行動的源泉

舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！睹献印けM心上》

《刻意練習(xí)》和《掌控習(xí)慣》這兩本書都提到過一個實(shí)驗(yàn)。老師把學(xué)生分為兩組，教他們學(xué)習(xí)攝影。老師對第一組學(xué)生說，攝影考核的標(biāo)準(zhǔn)就是看你們一學(xué)期一共能拍攝多少張照片，誰拍的多，誰的成績就高；對第二組學(xué)生說，大家不用多拍，最終只根據(jù)一張水平最高的作品來打分。

第一組學(xué)生接到任務(wù)后，就立刻行動起來，每天拍很多張照片，生怕自己的成績不合格。而第二組學(xué)生就每天琢磨，研究理論、技巧，卻很少出去拍照，作品數(shù)量也不多，最后只能選擇一張自認(rèn)為最滿意的照片，忐忑不安地交了上去。

老師把兩組學(xué)生的所有作品都混在一起進(jìn)行評選，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，那些優(yōu)秀作品幾乎都出自第一組。為什么？因?yàn)榫毩?xí)得多，成長就快。

這就叫作“坐而論道，不如起而行之”。一天到晚坐在那里討論一件事，理論再豐富，觀點(diǎn)再先進(jìn)，也遠(yuǎn)不及真正行動起來、親身實(shí)踐一次收獲大。

曾經(jīng)有人跟我說：“樊老師，我也知道應(yīng)該多讀書，多學(xué)些知識，豐富自己，可就是懶得行動，就算是拿起書來，看幾行就看不下去了。我特別好奇，您是怎么做到一年讀那么多書的？”

我就告訴他：“因?yàn)槟銐焊鶅壕蜎]想過要讀書，要提升自己，你的內(nèi)心缺乏讀書的力量，就算你拿起書來，也不可能讀下去?！?/p>

孟子曾講過很多關(guān)于舜的故事，舜可以說是孟子的偶像了。孟子說：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希?！闭f舜當(dāng)年住在深山之中，周圍都是草木、石頭，每天與野鹿、野豬等生活在一起，和深山之中的野人沒什么區(qū)別。這樣一個生活在深山之中、與野人無二的人，后來是怎么變成一位人間圣主的呢？原因就在于“及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也”，他聽到一句善言，見到一個善行，就會立刻照著學(xué)、照著做，好像決口的江河一般，澎湃之勢沒有人能夠阻擋得住。

舜的這些表現(xiàn)，就是因?yàn)橛幸环N內(nèi)心的力量在推動著他去做，這種力量就是以天下大任為己任，拯救蒼生于水火。當(dāng)心中有這樣一個信念時，無論處于什么樣的情況下，甚至是在最惡劣的生存環(huán)境中，他也能從善如流，決不放棄自己的目標(biāo)，改變自己的志向。經(jīng)過這樣艱苦的磨煉，最終才成為一位圣人。

同樣，當(dāng)你的內(nèi)心也充滿做某件事的力量時，你也會像舜一樣，“聞一善言，見一善行，若決江河”。而且當(dāng)這種內(nèi)在的求學(xué)動力足夠強(qiáng)大時，哪怕求學(xué)環(huán)境非常糟糕，你也愿意去行動，而不需要外在的力量去推動你，強(qiáng)迫你去行動。

我在創(chuàng)辦樊登讀書之初，就有這樣的感受。我對大家說，希望大家每年起讀上50本書，為更多的人做個榜樣，讓更多的人加入讀書的行列。我那時并沒有想到會有那么多人熱切響應(yīng)，結(jié)果不但有很多朋友加入我們的讀書行列，還帶動了身邊的人，他們告訴我說：“我們愿意做這件事，哪怕不賺錢，我們也愿意做，只要能讓更多的人來讀書?！?/p>

因?yàn)槟愕膬?nèi)心對一件事有一種力量、有一種強(qiáng)烈的期待，這種力量和期待就會激勵著你去行動，哪怕沒有催促你、推著你去做。我們現(xiàn)在在培養(yǎng)孩子時，動不動就要拼學(xué)校、拼學(xué)區(qū)房、拼教育資源，殊不知，即使是同一個學(xué)校出來的孩子也是天差地別。有的孩子有理想、有目標(biāo)，學(xué)習(xí)就會積極主動，不用家長催，自己就自帶“發(fā)動機(jī)”；而有的孩子沒有目標(biāo)、沒有期待，就算你每天耳提面命，他也不會有行動的動力。這樣的孩子，即便你想盡辦法把他送入最好的大學(xué)，他的人生也不見得有什么成就。

所以，要做一件事，要實(shí)現(xiàn)一個目標(biāo)，千萬不要以為外在的條件滿足就足夠了，相反，內(nèi)心的力量才是你行動的源泉。能不能“若決江河”，才是你人生成敗最重要的分界線之一。

我們今天的生活，不知比舜那個時代的生活環(huán)境優(yōu)越了多少倍，我們想要變好，也比舜容易得多，途徑也多得多，而要變好的核心，就在于你內(nèi)心的那個力量能不能被你發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而釋放出來，激勵著你去行動、去創(chuàng)造，去做更有意義、更有價值的事情。

別為利益丟了底線

且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？——《孟子·滕文公下》

我之前講過一本書，叫作《你要如何衡量你的人生》，作者是哈佛商學(xué)院教授、管理思想大師克里斯坦森。這本書中的內(nèi)容是他給哈佛商學(xué)院畢業(yè)生所做的一次演講，后來被稱為哈佛商學(xué)院畢業(yè)前最重要的一堂課。但是，在做這次演講時，克里斯坦森已經(jīng)身患癌癥，而他通過這次演講告訴學(xué)生們，如果你要衡量自己的一生是成功的還是失敗的，一條非常重要的原則，就是不要做任何違法亂紀(jì)的事情。因?yàn)橐粋€小小的犯罪行為，就可能導(dǎo)致你前面所有努力獲得的東西都沒有了。

從很小的時候起，父母和老師就教育我們，做人做事要有原則、守規(guī)則，要遵紀(jì)守法，這樣才能得到別人的尊重和認(rèn)可，也才能堅守自我，不忘初心。但當(dāng)長大后，我們發(fā)現(xiàn)很多人并不愿意循規(guī)蹈矩地做事，而是喜歡尋找各種抄近道、投機(jī)取巧的方法。當(dāng)然，從一定程度上來說，你也不能說這種做事方法完全就是錯誤的，因?yàn)檫@的確能讓你省去很多力氣，或者獲得更高的收益。但是，如果你經(jīng)常為了利益而放棄自己的原則和底線，或者違反相應(yīng)的規(guī)則，那就不行了。就像一輛不遵守交通規(guī)則的汽車一樣，一次兩次僥幸沒事，但早晚都會出事故。

孟子也曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)這個問題，比如有一次，孟子的弟子陳代就問他，說老師您整天待在家里，不主動去拜見那些諸侯，是不是有點(diǎn)太拘泥于小節(jié)而誤大義了？我知道您很想推行王道，如果您主動去拜見他們，效果好的話，您就能教他們推行王道；如果效果一般，那您也可以教他實(shí)施霸道。王道不成，至少還有霸道呢，總比在家里待著強(qiáng)呀！

同時，陳代還引用了《志》中的一句話，叫作“枉尺而直尋”。意思是說，你后退一尺，雖然有點(diǎn)委屈自己，但卻能因此而前進(jìn)八尺。用我們現(xiàn)在的話來說，就是以退為進(jìn)，這看起來也挺好呀！

孟子沒有直接回答陳代行或不行，而是舉了個例子，說以前齊景公打獵，就派人拿著召士大夫的旌節(jié)去召管理獵場的虞人，讓虞人給他送弓箭來。但虞人并沒有來，因?yàn)樗J(rèn)為齊景公違反了規(guī)制，用錯誤的信物召自己，命令就是無效的。即使齊景公要?dú)⑺?，他也沒屈服。

孔子在知道這件事后，就贊賞虞人說：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?！庇兄局?，即使死后無棺槨，被棄于溝壑，也不怨恨；有勇之人，就算戰(zhàn)斗而死，頭顱落地，也不害怕。意思是說，人要堅守自己的志向和節(jié)操。

接著，孟子又說了一句話：“且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？”這句話也是孟子對待這件事的核心觀點(diǎn)：為了利益，你可以讓自己退一尺而進(jìn)八尺，那以后再為了利益，是不是退八尺而進(jìn)一尺的事你也會去做呢？

孟子這句話說得太到位了！回歸我們現(xiàn)在的生活，有多少人都在“枉尋直尺”。我就經(jīng)常看到很多朋友，幾乎每天晚上都在酒桌上陪人喝酒，喝得肝都要壞掉了。我就勸他們說，這樣太傷身體了，你是不要命了嗎？他們就說，沒辦法呀，不喝酒客戶不簽單呀！不簽單，就沒錢拿呀！

每次他們這么說，我都很無語。不顧及自己的身體，拿健康來換錢，這就是“枉尋”。就像孟子說的一樣，只從利益的角度看問題，為了利益，會一次次地退讓和迎合。總有一天，他們也會為了利益而違背自己的原則和底線，甚至做出違反社會規(guī)則的事來。

陳代是希望孟子能稍微放松點(diǎn)原則，原則這個事兒沒那么重要，咱們要的是結(jié)果。只要結(jié)果好，什么手段不都一樣嗎？孟子最后又說了一句話：“枉己者，未有能直人者也?！蹦阆Ｍ麆e人“直”，希望別人按你的方法做事，而你的方法卻是讓自己“枉”，以枉而教直，這怎么能行呢？

這就像那些在酒桌上簽單的人一樣，你希望跟其他公司之間公平競爭，希望客戶能按規(guī)則簽單，但自己卻一杯杯地給對方敬酒，或者私下給對方回扣，以此拉攏對方跟你簽單。

再比如現(xiàn)在有些老師，在教育學(xué)生時，口口聲聲說希望學(xué)生都考出好成績，考上好大學(xué)，以后走上社會有出息、有成就，做個成功之人，但他們用的方法卻是指責(zé)、批評，甚至是謾罵，給學(xué)生造成了巨大壓力。學(xué)生跟隨老師學(xué)習(xí)，并非簡簡單單地要個好成績，而是在跟老師學(xué)習(xí)怎么做人，怎么正確地處理問題。如果他們從老師那里學(xué)到的方法就是無所不用其極，只要方法管用，什么都敢用，那么未來他們走向社會后，為人做事也依然是無所不用其極，哪怕造成社會秩序混亂也無所謂，這是很要命的。

孟子的觀點(diǎn)與孔子的“己不正，焉能正人”是同一個意思。在人生的道路上，我們還是應(yīng)該堅持自己的操守，為了名利而委屈自己，迎合別人，并不能換來別人的改變；以自己的錯誤做法去矯正別人，更不可能行得通。

承認(rèn)私心不丟人

夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也?！睹献印る墓稀?/p>

我們現(xiàn)在經(jīng)常聽到一句話，就是“愛人先愛己”。不管是在情感婚姻當(dāng)中，還是在生活工作當(dāng)中，首先愛自己，讓自己變得更好，然后才能有精力、有能力去愛別人或幫助別人。也可以把這一點(diǎn)理解為私心，先讓自己的私心得到滿足了，然后才有可能推己及人，用同樣的心態(tài)去對待別人?？梢哉f，我們的每一個看似理性的行為，幾乎都是以“私心”作為驅(qū)動力的，如果不是這樣，那么我們的選擇或行為很可能就是出于一種沖動或無心之舉。

說到這里，有的人也許不認(rèn)同：難道父母對我們的愛也是出于“私心”嗎？父母對孩子的愛不是完全無私的嗎？

的確，父母對孩子的愛是無私的，甚至愿意為孩子付出自己的一切。但是，他們這樣做是有一個必要前提的，那就是你是他們的孩子，你的這個身份才是他們愛你、為你付出的出發(fā)點(diǎn)。

由此，我們可以說，愛和所謂的無私一定是先從距離自己最近的人開始的，人也都是有私心的，這是人的天性。孟子曾說過：“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯、舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也?！贝笠馐钦f，智慧的人沒有不想了解事情的，但一定是先了解當(dāng)前最緊要的事；仁者沒有不愛人的，但也有次序，就是先愛自己的親人和賢人。即使是堯、舜這樣的人，他們的智慧也不能遍及所有事物，而是會先去解決眼前的事；他們的仁愛也不能遍及所有的人，而是先去愛自己的親人和賢人。

孟子是儒家學(xué)派的代表人物，儒家主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每個人都有自己的父母、孩子，而人也一定是先愛自己的父母、孩子，再推己及人，由近及遠(yuǎn)。這個自己與別人、近與遠(yuǎn)，自然是有分別的。

孟子還曾經(jīng)跟人辯駁過這一觀點(diǎn)。在《孟子·滕文公上》中記載，孟子問墨家的夷子，墨家治喪一直以薄葬為主，為何夷子在自己的父母去世后，卻厚葬父母，這不是以自己否定的東西來對待自己的父母嗎？

一直以來，墨家批評儒家最多的地方就是厚葬，墨家主張兼愛，就是愛自己和愛天下人是一樣的，不存在愛誰不愛誰。所以夷子給孟子的回答是：墨子之道，主張兼愛，就是要把自己的父母看得和其他人一樣，不分厚薄、彼此，而我厚葬自己的父母，也是準(zhǔn)備把這種方式推行天下的，這不算是厚此薄彼。

但是，儒家卻認(rèn)為這種做法是不現(xiàn)實(shí)的，甚至是滅絕人倫的，因?yàn)閻鄣母春头绞蕉荚诟改溉藗愔校丝隙ㄊ窍葠圩约旱挠H人，然后才會去愛別人。如果一個人愛自己和家人與愛別人完全一樣，儒家認(rèn)為這是不可能做到的。因此對于夷子的回答，孟子并不滿意，于是反問夷子：你真的認(rèn)為，人們愛自己的孩子、侄子，與對待鄰居家的孩子、不認(rèn)識的孩子，是一樣的嗎？這些人是有分別的。天下萬物，只有一個根本，就是自己的父母、自己的家庭。夷子說自己對待所有人都一樣，那就是說每個人都有兩個不同的根本了。顯然，孟子認(rèn)為夷子的說法是不成立的。

我們也經(jīng)常會看到類似的例子，一些人放著自己的家人不管，卻一心一意去幫助和照顧別人，這樣的行為可能值得宣傳，但捫心自問，每個人都能做到嗎？或者說，我們愿意像他們那樣做嗎？我想很多人都做不到。

儒家所倡導(dǎo)的，就是先愛自己和自己的家人，然后再去考慮愛別人。這一點(diǎn)在我們講過的《王陽明哲學(xué)》中也提到過，王陽明說：“父子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處。”下面的根是什么呢？就是愛自己。你先讓自己過好了，讓自己的家人過好了，才有能力和余力去愛別人。

《鄉(xiāng)土中國》中有個非常重要的名詞，叫作“差序格局”。它認(rèn)為中國人的人際關(guān)系就像水面上蕩起的一個漣漪，一層一層地蕩出去。離你最近的人，就是你家庭中的核心成員，妻子或丈夫、父母、孩子，再往外是姑表親、姨表親等，然后才是遠(yuǎn)一點(diǎn)的親戚、鄰居、同事、熟人，最后一直蕩到不認(rèn)識的人。在這個“漣漪”中，你對他們的態(tài)度一定是有差別的，也是有私心的。你如果不同意這種觀點(diǎn)，也可以這樣想：當(dāng)自己最親近的人和你的敵人一起遭到安全威脅時，敵人對你說，你不能有私心，不能只考慮你的親人，你也得幫幫我。這時，你會怎么做？不用我說，大家也知道怎么做。

在我看來，孟子的觀點(diǎn)無疑更符合人性，也更具有操作性。說白了，就是要承認(rèn)人是有私心私念的，每個人的行為也都是以自己和親人的利益為原點(diǎn)向外擴(kuò)散，再推及他人、群體、社會的。正因?yàn)檫@種分別心，每個人才有不同的價值觀，人類才能制定出更好的制度和規(guī)則，確保這個社會更好地發(fā)展。

真正的尊貴始于內(nèi)在的尊嚴(yán)

欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也?！睹献印じ孀由稀?/p>

很多人渴望受到他人的尊崇，所以才會有很多人熱衷于追求名利，追求高官厚祿。而這些通過他人或者通過外界爭取而來的尊崇，孟子將其稱為“人爵”，與其相對的，則是“天爵”，“爵”即爵祿的意思。

“人爵”指的就是偏于物質(zhì)的、外在的爵位，必須靠人委任、封賞或繼承才能得來。比如，我們參與大學(xué)教授的評定，如果評上了，這是學(xué)校授予我們的；而“天爵”指的就是精神上的、內(nèi)在的爵位，無須誰來委任或封賞，也無法世襲繼承。比如，我們想要成為一個詩人，那就去寫詩好了；我們想要做一個好人，那就去行善好了，這些是我們隨時隨地都可以做的。而由此得來的尊重和榮譽(yù)，也是我們?nèi)プ鲞@些事而產(chǎn)生的自然而然的結(jié)果。

當(dāng)然，無論是“人爵”還是“天爵”，獲得之后都可以讓我們收獲尊重。但是從本質(zhì)上說，二者又有著明顯的區(qū)別，這關(guān)乎不同的選擇。

晏嬰在代表齊國出使楚國的時候，遭到楚國的各種刁難和設(shè)計。楚王之所以想盡辦法打壓晏嬰，就是想通過這種方式來凸顯自身的尊貴。或許一般人在面對這樣的君王時，都會因?yàn)槲窇只蛘哒T惑而選擇順從和迎合，但晏嬰并沒有屈服，他甚至沒有因?yàn)槌耆栊缘拇椭蓝鴳嵟x去，反而用一句“嬰最不肖，故宜使楚矣”扭轉(zhuǎn)了局勢。

表面上看，晏嬰說這句話是在貶低自己，但實(shí)際上卻將自己放到了一個更為尊貴的位置，而晏嬰最后也因?yàn)樽陨韴远ǖ牧龆@得了楚國的尊重。此舉不僅維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，更維護(hù)了自己國家的尊嚴(yán)。

晏嬰在齊國備受君王賞識，但即便位高權(quán)重，也從來不講排場，不奢侈浪費(fèi)。他的生活始終十分簡樸，就連齊景公親自賞賜，他都拒不接受。

有一次，晏嬰出使他國，齊景公自作主張地將晏嬰的舊房進(jìn)行了改造，還配備了壯馬華車，意在給予匹配他身份地位的賞賜。但晏嬰回來之后，卻拒不肯回家，他解釋說：“我節(jié)儉樸素，是為了給百姓做出表率，避免奢靡之風(fēng)的盛行。如果君臣都安于享樂，百姓也會爭相效仿，最后導(dǎo)致品行不端，以后再補(bǔ)救就難了。”齊景公無奈，只好恢復(fù)了住房原貌，晏嬰這才回到了家中。

關(guān)于這一點(diǎn)，孟子也曾提出過自己的觀點(diǎn)：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也?！币馑颊f得很明白了，希望得到尊貴是每一個人都有的心理，不過每個人其實(shí)都擁有很尊貴的東西，只不過我們沒有想到它而已。而別人給予的尊貴，并不是真正的尊貴。

和珅大家應(yīng)該都不陌生，乾隆年間皇帝面前的大紅人。他這一生，追名逐利，直至富可敵國，但最后的結(jié)局卻十分凄慘。早年間，和珅憑借著精明能干獲得了乾隆皇帝的信任和喜愛，后來通過長子與皇室的聯(lián)姻，又成為皇親國戚。

官運(yùn)亨通、大富大貴的和珅并沒有就此滿足，仍然追逐著權(quán)和利。隨著私欲的日益膨脹，他利用自身職務(wù)之便，開始結(jié)黨營私，大肆斂財。和珅所追求的就是我們所說的“人爵”——官位給他帶來的權(quán)威，錢財給他帶來的尊貴。到最后，嘉慶皇帝列舉他的條條罪狀，下旨將他革職下獄，最終將其賜死，并收繳了他的全部財產(chǎn)。為此民間曾流傳一句民謠“和珅跌倒，嘉慶吃飽”，可見和珅生前斂財數(shù)目之巨大。

直到今日，這件事仍然被人們反復(fù)當(dāng)作反面教材來教育世人。所以，外物賜予我們的尊貴很容易消散。我以前講過一本書，叫作《自尊》。這本書告訴我們，如果不能找到內(nèi)在的自尊，總是希望通過別人的給予來證明自己的價值，是無法得到真正的尊重的。所以正如孟子所說，真正劃算的是修養(yǎng)自己的身心，讓自己的內(nèi)在獲得尊嚴(yán)感。當(dāng)我們能夠做到自尊自愛，自然而然就會獲得別人的尊重和擁戴。

找尋喪失的本心

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子·告子上》

梵高，很多人都不陌生，一個生錯時代的偉大畫家。27歲才正式步入畫家生涯的梵高，在自己人生最后的十年，創(chuàng)作了超過兩千幅作品，其中就包括我們現(xiàn)在熟知的自畫像系列、星空系列、向日葵系列等等。如今，梵高的很多作品都躋身全球最名貴的藝術(shù)作品行列，但可悲的是，他在生前卻沒有得到別人的欣賞，而面對世人的冷漠以及自身窮困潦倒的處境，梵高從未放棄自己繪畫的夢想。

梵高對藝術(shù)的癡迷甚至達(dá)到了瘋狂的狀態(tài)，他曾在精神崩潰的時候，親手割掉了自己的一只耳朵，為的就是畫一幅自畫像?；蛟S那只是因?yàn)橐粓鰻幊常只蚴窍胍种谱∽约弘y以平復(fù)的激動，我們無法確切地知道梵高究竟遭遇了什么，但是當(dāng)我們面對他創(chuàng)作出來的《割耳朵后的自畫像》時，看到的不是疼痛，倒仿佛是一個戰(zhàn)士在親身經(jīng)歷過風(fēng)暴后，眼里所流露出來的悲憤和絕望，那是一個藝術(shù)家最用力的吶喊。這就是梵高，他沒有把自己的畫當(dāng)作迎合市場的商品，他深刻清楚自己的本心，畫著他想畫的畫。

梵高生前沒有獲取名和利，而且英年早逝，但他失敗了嗎？或許并沒有。

孟子在《告子上》中曾說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！币馑际钦f，生和義都是我想要的，但是當(dāng)舍生而取義者也?！币馑际钦f，生和義都是我想要的，但是當(dāng)二者不可兼得的時候，我會舍生而取義。后面他又進(jìn)一步解釋說，生確實(shí)是我想要的，但有些東西比活著更重要，所以不能茍且偷生。

在這里，“義”指的并不是我們常說的“義氣”之類的東西，而是指每個人內(nèi)心的追求，我們心中的道義，即“本心”。當(dāng)年戊戌變法的時候，譚嗣同是可以提前離開避免被抓捕的，他已經(jīng)提早收到了線報，而且別人也已經(jīng)給他安排好了逃離路線，但是他沒有選擇離開，在他看來，古來變法沒有不流血的，他就要成為這場變法中流血的第一個人，正所謂“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。這就是孟子說的“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。

孟子說，不僅賢者有這樣的心，人皆有之，只不過賢德的人不易喪失這種思想。其實(shí)，每個人都有自己的本心，只是很多人最后迷失掉了而已。

在《告子上》中，孟子接著說：“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？”大意是，給我高官厚祿，我如果不管是否合乎禮義就全部收下，那么高官厚祿對我又有什么好處呢？難道是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人的感激嗎？在孟子看來，如果被這些外在的誘惑所裹挾了，就會失去本心。

年輕人在剛剛走上社會的時候，大多滿懷理想，希望能夠干一番事業(yè)。但隨著時間的流逝，當(dāng)有了一定積蓄、買了房子、結(jié)了婚之后，就很容易被“宮室之美”“妻妾之奉”所裹挾。慢慢地，心隨外物而去，初入社會的一些理想和抱負(fù)多半已經(jīng)被拋諸腦后。

有一次，許知遠(yuǎn)到我的直播間來跟我一起推薦書，當(dāng)時我們倆談到了一個很有意思的話題。他說，現(xiàn)在很多人都活得并不快樂，因?yàn)樗麄兒苌偃ハ肷畹囊饬x，也很少去想自己要成為一個怎樣的人，而是把注意力都放在了一些小事情上，比如哪里的超市或商場又打折了，哪里的東西比別的地方更便宜了。其實(shí)，人生之道與學(xué)問之道異曲同工，孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！睂W(xué)問之道沒有別的，不過就是把失去的本心找回來罷了。學(xué)問之道如此，人生之道亦如此。

本自具足，才能心生力量

盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。——《孟子·盡心上》

佛家有個術(shù)語，叫作“本自具足”，簡單來說，它的意思就是我們要意識到自己什么都不缺少，不需要再向外界索取能量，自身就能發(fā)光發(fā)熱，自成一體。如果結(jié)合現(xiàn)實(shí)來解釋的話，就是一個人能把自己的心照顧得很好，內(nèi)心充滿陽光，自己感覺到喜悅和滿足。

關(guān)于這一點(diǎn)，我在日本企業(yè)家稻盛和夫的《心》一書中體會是最深的。稻盛和夫從一個膽小怕事，甚至連高中都沒考上的普通孩子，最終成為聞名世界的經(jīng)營之神，他的成功，絕不僅僅在于他有經(jīng)營天賦，也不在于他洞悉了商業(yè)世界的發(fā)展規(guī)律，而在于他參透了人的天性和本性。所以，他在書中說了這樣一句話：“作為人，何謂正確？”說到底，人怎樣活才有意義呢？稻盛和夫認(rèn)為，生命的意義就在于不斷去接近真我，使我們本自具足，不斷地修煉自己，讓心靈保持美好和純粹的狀態(tài)，這才是人要做的最重要的事。

稻盛和夫的這種觀點(diǎn)與孟子的觀點(diǎn)不謀而合。孟子曾說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”意思是說，人要充分發(fā)揮善良的本心，這樣就能知曉人的本性。了解了人的本性，就知曉了天命天道。保持人的本心，養(yǎng)護(hù)人的天性，就是遵循天道了。也就是說，人要想真正地獲得快樂和滿足，不應(yīng)該去外界尋找，而應(yīng)該回歸自己的本心，存心養(yǎng)性，從本心中去尋找。

說到這里，可能有人會說，我的本心就是想住大房子，買豪車，當(dāng)大官，我怎么辦？

孟子告訴這樣的人，你好好地想一想，就會發(fā)現(xiàn)，你在世界上追求的那些名、利、權(quán)、情等，并不能讓你的內(nèi)心得到安全感，因?yàn)檫@些東西都是外在的。你如果不存心養(yǎng)性，就很容易被這些外部的慣性牽著走。你喜歡住大房子，是因?yàn)閯e人住的房子比你的大；你想買豪車，是因?yàn)閯e人的車比你的好；你想當(dāng)大官，是因?yàn)橛腥吮饶愕墓俑?。但是這些，都不是出自你本心的需求，而是外界需求在左右著你。

梭羅在《瓦爾登湖》中寫道：“塵世間有許多有形和無形的枷鎖，總是令我們違背初衷。然而，仔細(xì)想想看，阻擋我們的不是任何人和任何事，只是我們自己?！?/p>

說起梭羅，他的人生活法簡直就是把孟子的這句話理解到了極致。

梭羅畢業(yè)于哈佛大學(xué)，在畢業(yè)之后，他并沒有像身邊的人那樣，去追求高薪的工作和富有的生活，而是選擇了一份普通工作，后來干脆返回家鄉(xiāng)當(dāng)了一名中學(xué)教員。但因?yàn)榕c學(xué)校的教育理念不合，他很快就辭職了，之后又回到家，在父親的鉛筆廠上班，學(xué)習(xí)制造鉛筆。

不過，梭羅很快就厭煩了這種枯燥乏味的生活，加上當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，隨處可見的工廠，無時無刻的噪聲，破壞了人們生活的安寧。于是，梭羅就做了一個“大膽”的決定，放棄舒適的生活，來到了瓦爾登湖畔。在這里，他日出而作，日落而息，與大自然融為一體，感受著大自然帶給自己的無窮的生命活力，也重建了自己的內(nèi)心。他認(rèn)為，人在這個世界上，只要獲得一點(diǎn)能夠生存的熱量就足夠了，其余時間用來做什么呢？就是充分的存心養(yǎng)性，讓自己的內(nèi)在變得富足、安寧。

在今天看來，不管是孟子的主張，還是梭羅的做法，都與很多人的想法、做法背道而馳。現(xiàn)在，很多人的心都在向外奔馳，跟著外部世界到處跑：別人喜歡什么，我也喜歡什么；別人追求什么，我也追求什么。這時你會發(fā)現(xiàn)，你就只能“事”你的肉身，而不能“事”天，也不是在遵循天道。

那么有些人就會不解，說如果我遵循天道，我能有什么好處呢？我可以活得更久嗎？

對此，孟子認(rèn)為，人生際遇無非就是死生禍福，超越禍福是一種境界，看透生死又是一種境界。無論我們的壽命長短，都不應(yīng)該改變存心養(yǎng)性的態(tài)度。想做到真正的安身立命，就不要去憂慮自己壽命的長短，而是要超越生死，做自己力所能及的修身養(yǎng)性的事情，只問耕耘，不問收獲，才是真正達(dá)到了化境，才能讓自己的內(nèi)心獲得安寧。

否則，你每天都在考慮怎么讓自己活得更久，讓自己得到更多，甚至去想要不要挑戰(zhàn)一下運(yùn)氣，最后你會發(fā)現(xiàn)，僥幸?guī)淼慕Y(jié)果就是失去更多。更重要的是，這會讓你的本心不再。你每天都生活在跌宕起伏之中，被外界所左右、干擾，內(nèi)心充滿了焦慮、害怕，患得患失，怎么可能不痛苦呢？

稻盛和夫也說：“人生的一切，都始于心，終于心?！蔽ㄓ胁粩嗟叵騼?nèi)追求，讓自己的內(nèi)在充實(shí)了，你才不會整天去計較外部世界的得失。人到了一定的境界就會明白，那些身外之物往往在熱鬧的時候才能體現(xiàn)出價值，而內(nèi)在的富足才是人生質(zhì)量的分水嶺，決定著你的未來走向和人生幸福。