10.1自由的多種概念

自由自由：自由與自由主義

西方馬克思主義挑戰(zhàn)主流，處于邊緣。

自由主義是西方社會的主流價值。

自由的范疇比自由主義寬泛。

6.民族自由：集體自覺。

唯心主義在政治上有不同表現(xiàn)，可以將政治看做自由的手段。

也可以完全逃避政治，回到獨善其身。

自由主義批判唯心主義。

無政府主義就是自由主義的極端版本。

共和自由：政治

自由主義：政治終結(jié)的地方

唯心主義：理性，犧牲言論自由

唯心主義自由觀的表現(xiàn)：納粹 斯大林

古代：公共自由，無個人自由；政治生活是中心，最豐富多彩

現(xiàn)代：不受政府強制的私人自由；政治地位下降，私人生活最豐富多彩

10.2伯林：消極自由與積極自由

區(qū)別了消極自由和積極自由。

伯林主張消極自由，反對積極自由。

積極生活：正確引導(dǎo)自己的生活

滿足欲望才自由，其實是不自由。積極生活容易會濫用。

柏林認(rèn)為兩種自由都容易被歪曲，積極自由歪曲更容易具有欺騙性，而消極自由則容易被揭穿。

積極自由：睡覺不刷牙，但是后面會蛀牙，貪圖眼前一時之快。大人要求睡前必刷牙，以一種強制的方式為了長遠(yuǎn)利益。以抽象的事物要求一個成年人，可能成年人不懂，但是為了長遠(yuǎn)利益。

吸毒是積極自由

阻止吸取是消極自由，健康優(yōu)先，自由退后。

自由要被受到限制，自由不是永遠(yuǎn)第一位的。

馬克思傳統(tǒng)認(rèn)為沒有金錢，自由活動空間被削弱，于是不自由，自由被限制。柏林認(rèn)為這只是沒有能力而已，不是自由。就像下雨限制了活動空間，外在的不利因素必須是人為的，自然災(zāi)害不是。

資本主義：造成貧困的到底是什么因素?是人為的因素 ，那是不自由。比如四五十年代的黑人被剝奪工作機(jī)會，社會制度是人為的，黑人受窮是沒有自由

10.3現(xiàn)代自由主義的基本主張

自由主義——家族相似

11.致命的自負(fù)：哈耶克與自由放任主義

11.1警惕國家：自由放任主義

自由主義：家族相似

自由放任主義：排斥政府

總傾向：防范征服。但內(nèi)部有差別

古典時代：一直有政府理論

但是自由主義卻反對政府

要求福利權(quán)就會要求某些人強制勞動，強制某些人繳稅。福利國家是用違背基本權(quán)利的方法來滿足其他的基本權(quán)利，所以不應(yīng)包含福利權(quán)。

11.2思想淵源：蘇格蘭啟蒙運動

與蘇格蘭啟蒙運動有關(guān)，反而與法國啟蒙運動無關(guān)。

啟蒙運動是內(nèi)部差異化豐富化的。

蘇格蘭的啟蒙家，認(rèn)為理性沒那么重要，同情道德更重要。

啟蒙運動：科學(xué)革命的發(fā)展，很多人渴望在社會領(lǐng)域、道德領(lǐng)域都能取得與自然科學(xué)領(lǐng)域相媲美的成就，渴望成為內(nèi)在動力，啟蒙運動中就形成了知識就是力量的規(guī)劃。

蘇格蘭：對理性謹(jǐn)慎懷疑。

理性是表象，真正的驅(qū)動力是激情。

蘇格蘭認(rèn)為社會進(jìn)步不是人們理性設(shè)計的結(jié)果，而是無意識的結(jié)果。所以強調(diào)社會責(zé)任，而不是政體。社會會被歷史塑造，具有歷史時間性，不是人為創(chuàng)造出來的。

比如：中國人不思考就拿筷子。習(xí)慣塑造行為習(xí)慣，而不是理性。

理性<習(xí)俗

習(xí)俗不是一下子就改變的，具有慣性，制度又慣性，抗拒改變。

法國則是意識到制度的不合理，就立即改變。

歐洲決斗習(xí)俗：習(xí)俗改變了，認(rèn)為決斗反理性，但蘇格蘭認(rèn)為這個改變是社會習(xí)俗改變的結(jié)果，而不是出于理性。

人要服從政府，不是出于理性的契約，而是一部分人已經(jīng)被社會化了，進(jìn)入了特定的管理模式。

個人意圖和后果不一定匹配。所以有看不見的手，無意識之中自發(fā)形成。

國家干預(yù)的理念是假設(shè)了對理性的信心。

蘇格蘭則懷疑理性，所以形成了自由放任主義。

11.3哈耶克：理性的自負(fù)是通向奴隸之路

哈耶克蘇格蘭啟蒙運動的傳承者，冷戰(zhàn)后計劃經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，市場經(jīng)濟(jì)被重視，讓他成名。他的《通向奴役之路》強烈批判社會主義經(jīng)濟(jì)。書發(fā)行的年代大家懷疑資本主義經(jīng)濟(jì)，可是八九十年代卻盛行了起來。

社會主義的弊端：過度相信理性，反對一切歧企圖用理想建構(gòu)社會藍(lán)圖的理想。

社會不是機(jī)器，社會主義經(jīng)濟(jì)就是機(jī)器。

理性vs自發(fā)無意識

個人是社會過程的一部分，過程非設(shè)計，是自發(fā)的，是各種人相互作用的結(jié)果。

自由資本主義是比較低的自我定位：人是動物的，不能完全用理性改造，人不是神。

社會主義：用理性把人提高到神的地位。用人模仿神。

認(rèn)識論：人類有意識地設(shè)計制度的能力是有限的，面臨著人的知識是不足夠的問題，這些知識總是掌握在不同的人手里，是分散的。做合理的決定，知識不夠完整的，必須集中散亂的知識。建立一套制度，在交換溝通的過程中匯集知識所有者的知識。

溝通交流的渠道：相互學(xué)習(xí)，找到做事的比較好的辦法，取長補短，互通有無。交換是物品和知識信息的交換，是理性延伸的擴(kuò)展。

每個人都能在一個非設(shè)計的規(guī)則中自發(fā)交換。

規(guī)則是自發(fā)形成的，因為規(guī)則就是習(xí)俗慣例。社會秩序是自發(fā)交流形成的。

自發(fā)秩序形成：自下而上，不是自上而下的。

法律是人們慢慢培養(yǎng)的習(xí)俗提煉，英國普通法的傳統(tǒng)。所以法律也是習(xí)俗，遵守法律也是自由的，因為（法律=）習(xí)俗是自由的。

社會經(jīng)濟(jì)：強調(diào)理性，忽視習(xí)俗。是一種錯誤的認(rèn)識。

民主在自由中尋找平等。

社會主義是在約束和奴隸之中尋找平等。

警惕國家干預(yù)：更強調(diào)市場看不見的手?！硇杂邢蕖獙硇宰载?fù)的自信的批判

贊同國家平等地對待天資不同的人，身份平等，權(quán)利平等，機(jī)會平等，起點平等，但會導(dǎo)致物質(zhì)上不平等，物質(zhì)不平等是自然而然的事情。如果要達(dá)成結(jié)果平等，那每個人的起點必不相同。

他反對福利國家，強調(diào)按照憲政體制維護(hù)個人自由。

自由放任主義不=無政府主義

政府一旦過度，政府就會成為強大的施暴者，需要種種限制。

對自由放任的批判：一個人如何獲得能力追求美好生活，追求生活的權(quán)利如何落實，而且是公平公正的分配。

12.無知之幕與正義原則：羅爾斯的自由主義理論

12.1作為公平的正義

哈耶克反對用理性建立國家政體。

羅爾斯則相反。

只關(guān)注：

人與人之間各種不同的宗教信仰和思想

正義在古典哲學(xué)的思考：富裕的孩子拿到笛子，貧窮的孩子也想，怎么處理？

羅爾斯：應(yīng)該歸富裕孩子，因為富裕孩子有所有權(quán)。

有的人則認(rèn)為要給窮孩子。

羅爾斯：不能把正義簡單理解為平等。

非平均主義，體制保證人們平等的收入。唯一的不平等是機(jī)會平等，另外對有能力為社會做貢獻(xiàn)的人有資源傾斜。

12.2政治自由主義

無知之幕與正義原則：羅爾斯的自由主義理論

政治自由主義：1971《正義論》后1990《政治自由主義》回應(yīng)批判。

批判：不適應(yīng)其他宗教信仰的人，只適應(yīng)個人主義的自由主義者，有些人不是個人主義，將宗教集體排除在外。

現(xiàn)代性帶來多元價值觀，而《正義論》是個人主義的單一價值觀。

無知之幕本身就是偏見，非群體主義。

問題：后啟蒙主義時代

啟蒙：通過理性發(fā)現(xiàn)最后生活方式

后啟蒙：不是有理性，所有人就都能達(dá)成一致的生活理想。

多遠(yuǎn)價值論對政治共同體形成挑戰(zhàn)。

以前《正義論》考慮不同身份的人

現(xiàn)在這要考慮不同信仰的人——《政治自由主義》

自由主義國家應(yīng)該保持中立，讓不同的信仰都從政治領(lǐng)域退出來，堅持公平正義原則，可以與宗教相處?！丿B共識

把人生理想放入私人領(lǐng)域，公共領(lǐng)域則要遵循公共原則，公共理性適應(yīng)任何人。

政治優(yōu)先于個人。

好壞是個人的，對錯是政治的，對錯更重要。

12.3作為道德原則的國家中立性

國家對所有宗教信仰都是中立的，具有自由主義特色。

折中是錯誤理論，個人主義和社會主義都關(guān)心平等。

后者：自由主義，平等地尊重，不管個體信奉什么樣的生活，都一視同仁，不論宗教、種族、性別?！獓抑辛⒃瓌t

國家中立原則中對所有人的平等本身就是一種道德主張，對所有生活理想一視同仁表現(xiàn)為國家中立，平等和自由是內(nèi)在一致的。