第四章 邏輯原子主義（上）
第四章 邏輯原子主義（上）
?
絕對唯心主義一元論形而上學(xué)的核心——內(nèi)在關(guān)系學(xué)說：
?????? 兩項之間的關(guān)系主要表示兩項的內(nèi)在屬性，并歸根到底，表示某種由兩項構(gòu)成的整體的一種屬性。
?????? 從字面理解，是指事物和事物之間的關(guān)系內(nèi)在于某一個本體之中，一切事物或者現(xiàn)象都因為這個“絕對本體”而聯(lián)系為一個整體，不存在“絕對本體”以外的關(guān)系。也就是說，外在關(guān)系是不存在的，任何的一個表示關(guān)系的事實都是一個涉及詞的性質(zhì)的事實。
?????? 羅素認為：不適用于“非對稱”關(guān)系，如“先于”。堅持外在關(guān)系說及與之有關(guān)的多元論。與人類無關(guān)的真理不存在。一個孤立的真理可以是全真的，分析并不是歪曲。一個命題只要不是重言式，如果是真的，那么它與之為真是因為與事實的一種關(guān)系，而事實一般說是獨立于經(jīng)驗的。經(jīng)驗只是宇宙中很小的一部分中很有限的。
?
本體論：確定“什么東西存在”——即說明什么是實在的、基本的或根本的形式。
認識論：批判地思考用來證明我們能夠認識某事物的真理的方法——用什么樣的論證和方法，用什么樣的前提和推論規(guī)則，我們才可以維護自己的結(jié)論。
意義理論：關(guān)于可以被認識的或可以說是事實的東西的理論。（因此羅素的興趣是對實在的東西（存在的東西）的興趣）
羅素在考察意義的本質(zhì)時，主要注意意義“載體”的語言的作用問題。
羅素——“奧卡姆剃刀”---寧可“構(gòu)造”，勿要“推論”。
科學(xué)的哲學(xué)思考的最高公理是：只要可能應(yīng)當用邏輯構(gòu)造代替推論實體。
?
弄清這些符號或觀念的最少的真正的組成部分和要素，從而弄明這些復(fù)雜符號和觀念究竟是什么。
語言的兩個部分：其一是純粹形式的或句法的。如“或”、“和”。
??????????????????????????? 其二是非形式的或非邏輯的。如“紅”、“老”。
?
意義理論的主要問題：把為句子的某個非形式詞的意義而必要的那種標準具體化。
?
求助于某些基本的、直覺的地步，并無法論證及解釋。它們是簡單的觀念：定義由它們構(gòu)成，但它們本身不能被定義。
?
親知的知識與摹狀的知識之間的區(qū)別：意義上的“知道”有關(guān)，在于親身與描述的區(qū)別。
?
對象的知識：取決于具有這種知識的人的環(huán)境，也取決于認識對象所屬的種類。這種知識以各種不同的方式使用了親知、摹狀的知識。
?
摹狀詞的命題的認識論原則：
?????? 我們可以理解的每一個命題都必須完全由我們親知的成分構(gòu)成。某個已有的確定的摹狀詞事實上確實摹狀著一個實在的事物，那么能使我們確信存在著這樣一個實在事物的唯一途徑就是在某一階段求助于親知的知識。被摹狀的東西的知識并非純粹是從這個摹狀的邏輯地推出的。判斷所包含的知識不可能超過這個摹狀詞所提出的知識的范圍。
?
摹狀詞和存在
否定的存在問題：在任何時候要否定任何東西的存在必然是自相矛盾的。
?
“A不存在”這個陳述必然始終要么假，要么沒意義。因為如果A是無，就不能說它存在（它的可能性只有不存在）。而“A不存在”，則暗示著存在一個其存在屬性被否定了的東西，因而暗示A存在，沒意義要么是假陳述，不管A可能是什么，它必然存在。
?
健全的實在感：堅決不承認邏輯上不可能或根本不存在的東西。
?
類型論悖論（解決方法）：堅持不能是自身的一個成員，并區(qū)分類型的等級。
蘇格拉底會死?????????????????? 人的類會死?
?
弗雷格：專名??單稱詞（表示某種完全的東西）
?????? 弗雷格把概念詞、關(guān)系詞同“專名”（單稱詞）區(qū)別開來。概念詞和關(guān)系詞是完全句中謂語的組成部分。這樣，謂詞表達式本身便是“不完全”或“不飽和”的。它們并不指稱任何對象，因而我們也不能問它們所指的東西是真是假。只有對一個完全句才能這樣問。完全句可以用下面來中方式中任何一種來形成：（1）把一個（或幾個）單稱詞與一個謂詞表達式結(jié)合起來（例如，蘇格拉底是哲學(xué)家）。（2）用一般命題中的量詞來連接幾個變項（如，對于x的一切值來說，如果x是人，那么x就會死）。
?
羅素：專名??代表殊相的詞
?????? 只有借助專名才能談?wù)撃硞€特定的殊相。只有通過摹狀才能使用一般詞。在世界的全部事實中，我們必須作為對象加以考慮的殊相有這樣一種特性：它們每一個都是完全孤立的，因而是完全自立的。殊相的特性，沒有什么理由能夠證明不可能存在一個只有一個殊相而沒有其他殊相的宇宙。同樣，為理解一個殊相的名稱，唯一必需的是要親知這個殊相。一旦親知了這個殊相，你對這個名稱就有了充分的、恰當?shù)?、完整的理解?/strong>名稱的意義就是它的指稱（即對象本身）。
??????
?
******外國哲學(xué)大辭典******
邏輯原子主義：
?????? 羅素和維特根斯坦的哲學(xué)學(xué)說。在英國洛克、休謨、J.S.穆勒的經(jīng)驗論的基礎(chǔ)上，借助數(shù)理邏輯的分析方法發(fā)展起來。認為哲學(xué)的任務(wù)在于用邏輯對語言進行批判分析，獲得關(guān)于世界的知識。
?????? 這種邏輯分析是對命題進行的。命題的邏輯分析可以不斷地進行，直到剩下不可再分析的所謂原子命題或基本命題，對它的分析只能得到詞項。
?????? 命題像圖畫那樣描述事實，原子命題表示原子事實，兩者相對應(yīng)。無數(shù)獨立的原子事實的總和構(gòu)成世界。原子是眾多的，世界是多元的。
?????? 哲學(xué)用邏輯的方法獲得關(guān)于世界的知識，是由原子命題及由此導(dǎo)出的復(fù)合命題（包括原子命題的真值函項和概括命題）組成。這種知識表達了世界的邏輯結(jié)構(gòu)。
?????? 這種學(xué)說實質(zhì)上是一種主觀唯心主義，它主張從主觀經(jīng)驗來邏輯地構(gòu)造客觀世界，把世界的規(guī)律性歸結(jié)為靜態(tài)的邏輯構(gòu)造和形式。但它所倡導(dǎo)的邏輯分析方法，以及追求世界規(guī)律的靜態(tài)知識和表達形式等方面則有其合理性。這表明整個分析哲學(xué)的基本精神，有其合理性的一面。
?
外在關(guān)系說（斯波卡丁提出，一般被羅素引用）：
?????? 認為內(nèi)在關(guān)系說有兩種：一是關(guān)系的互變說，主張關(guān)系者和關(guān)系之內(nèi)互動，即aRb，關(guān)系者a與b在關(guān)系R之中融為一體，關(guān)系不再存在；一是關(guān)系的基層實在說，主張在aRb的基礎(chǔ)上加上一個基層實在u，aRb與u發(fā)生關(guān)系，由u與u1發(fā)生關(guān)系產(chǎn)生u2并推至無窮，結(jié)果關(guān)系者還是與關(guān)系融為一體。
?????? 外在關(guān)系說提出關(guān)系者在關(guān)系之外，即a|R|b（豎杠表示關(guān)系者與關(guān)系分開），認為關(guān)系者雖然有了關(guān)系，但各個關(guān)系者仍然是獨立的，互相沒有影響，性質(zhì)并不改變，沒有第三者來維持這種關(guān)系或使關(guān)系者聯(lián)合在這種關(guān)系之中。
?????? 認為外在關(guān)系的真實性可以作為事實的證明與邏輯的推論。
?
本體論：研究關(guān)于存在的理論。廣義指一切實在的最終本性，這種本性需要通過認識論而得到認識，因而研究一切實在的最終本性為本體論，研究如何認識則為認識論。這是本體論與認識論相對稱。從狹義說，則在廣義的本體論中又有宇宙的起源與結(jié)構(gòu)的研究和宇宙本性的研究，前者為宇宙論，后者為本體論，這是以本體論與宇宙論相對稱。
?
認識論：研究人類認識的本質(zhì)、來源及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論。
奧卡姆剃刀：亦稱“思維經(jīng)濟原則”，“若無必要就不應(yīng)該增加實體的數(shù)目”。
中立一元論：主張由一種中立的材料構(gòu)成精神的或物質(zhì)的東西的理論。
?
摹狀詞理論：一種邏輯理論和語言意義理論。摹狀詞和專名是兩類指稱單獨對象的特殊語言表達式。摹狀詞通過對某一特定事物某方面特征的描述而指稱該事物。摹狀詞和專名雖指稱同一個體，但兩者的功能、意義截然不同，在語句中起的作用也是不同的。兩者雖然在任何句子中可彼此替代，但替代的結(jié)果只能保證句子的真值（外延）不變。不能保證句子的意義（內(nèi)涵）的全同。摹狀詞理論主張用摹狀詞確定專名的指稱。
