【羅翔】孔曰成仁，我們應(yīng)如何看待、如何實(shí)現(xiàn)“人的事業(yè)”？
各位朋友們大家好?。?/p>
前幾講呢，我們講了孔子在職業(yè)上和專業(yè)上對(duì)我個(gè)人的啟發(fā)，當(dāng)然純粹只是一己之見(jiàn)沒(méi)有任何權(quán)威。因?yàn)楸緛?lái)知識(shí)的“知”就是“矢”和“口”的組合，聽(tīng)取他人口中的言語(yǔ)。我讀《論語(yǔ)》呢，就是希望從孔老夫子的嘉言片語(yǔ)中獲得智慧，有一顆矢志不渝追求真理的心，讓自己的知識(shí)能夠轉(zhuǎn)化為知道。
那我今天想給各位分享的是偉大思想家孔子的第三講，作為知識(shí)分享者的孔子。因?yàn)榭鬃邮莻ゴ蟮慕處?，也從事過(guò)法律職業(yè)，但同時(shí)孔子也是偉大的知識(shí)傳播者，是人類歷史上最偉大的知識(shí)區(qū)up主之一，所以也許我也可以腆著臉說(shuō)，我和孔子都從事相同的事業(yè)，都是在傳播知識(shí)。當(dāng)然，孔子傳播的大多是原創(chuàng)，我只是傳播偉大思想的殘羹冷炙、只言片語(yǔ)。這幾期視頻如果能夠促使更多的人去閱讀孔子，去閱讀《論語(yǔ)》。那么作為知識(shí)殿堂的小門童，我就真的感到心滿意足。
如果把普及法律知識(shí)作為個(gè)人的事業(yè)，那么從孔子的教導(dǎo)中，對(duì)于事業(yè)，我最大的體會(huì)就是“盡人事，聽(tīng)天命”，世界是我們的修道院。凡事盡力而為，結(jié)果并不可控，不怨天不尤人。學(xué)習(xí)孔子能夠在任何環(huán)境中都能臨危不懼、泰然若素。在我看來(lái)，人的事業(yè)，孔子給我的教導(dǎo)有三點(diǎn)。
首先是要有敬畏之心，其中最重要的是對(duì)天命的敬畏。孔子說(shuō)：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言，而小人不知天命而不畏?！?/strong>因?yàn)樾∪耸菬o(wú)知者無(wú)畏，敬畏讓人恐懼，但恐懼不一定令人敬畏。人只有知道什么是我們應(yīng)該真正敬畏的力量，人才能超越日常的恐懼之心，才能有勇氣生活在這個(gè)充滿著苦難的世界，人的內(nèi)心才能生發(fā)出一種知其不可為而為之的力量。所謂三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。
孔子說(shuō)自己五十而知天命，在那個(gè)時(shí)代，五十歲其實(shí)應(yīng)該頤養(yǎng)天年了。但是孔子呢卻決定離開(kāi)魯國(guó)周游列國(guó)，積極推廣自己的學(xué)說(shuō)。有人對(duì)五十而知天命有這樣一個(gè)解讀，認(rèn)為它可以歸結(jié)于兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是孔子認(rèn)為自己所作所為是上天賦予的使命。其實(shí)呢，既然是上天賦予的使命，那么無(wú)論遇到多么大的阻力，那都應(yīng)該竭盡全力，至于結(jié)果，只能交給上天裁奪，我覺(jué)得這說(shuō)的很有道理。
有一次學(xué)生來(lái)請(qǐng)教孔子問(wèn)題，孔子實(shí)在不想說(shuō)話，大概是對(duì)這個(gè)世界非常非常地失望吧。子曰“予欲無(wú)言”。子貢說(shuō)“子如不言，則小子何述焉？”然后孔子說(shuō)“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子不想說(shuō)話，那子貢說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)要不說(shuō)話、不傳言，我們這些做學(xué)生的還能敘述什么呢？結(jié)果孔子卻說(shuō)，那上天說(shuō)話了嗎？四季運(yùn)行，百物生長(zhǎng)，上天說(shuō)話了嗎？
這句話對(duì)我個(gè)人是一個(gè)很好的提醒，在很多時(shí)候，我總是說(shuō)得多想得多，但做的很少很少，尊重天道就是要少說(shuō)多做?？鬃又苡瘟袊?guó)十四年，最終呢以失敗告終?？鬃釉诟鲊?guó)都遇到冷遇，他很難改變這個(gè)世界，當(dāng)然這個(gè)世界也沒(méi)法改變孔子。
那有一次在鄭國(guó)，孔子和弟子走散，在城門旁發(fā)呆。那子貢就問(wèn)鄭國(guó)人，孔子在哪呀？所以鄭國(guó)人說(shuō)東門有一個(gè)老頭，上半身看起來(lái)像圣人，他下半身呢，卻像一條狗，而且還是一只喪家之犬。子貢聽(tīng)了這個(gè)人的話，在東門外果然找到了孔子。然后子貢就把剛才的事告訴了孔子，孔子聽(tīng)了后，不僅不生氣，而且還哈哈大笑，自嘲說(shuō)自己還真的有點(diǎn)像喪家之犬，孔子平靜地接受了自己為列國(guó)拒絕的命。
很多朋友看過(guò)周星馳的《大話西游》，結(jié)尾有一句話“他好像一條狗哎”。背影好像一條狗，據(jù)說(shuō)是周星馳曾經(jīng)做龍?zhí)籽輪T的時(shí)候，一個(gè)導(dǎo)演對(duì)他的評(píng)價(jià)，周星馳以此自嘲。不知電影這一幕是不是也出自孔子的典故。
因?yàn)榭鬃赢?dāng)時(shí)想走到北方的大國(guó)晉國(guó)去，結(jié)果走到黃河準(zhǔn)備渡河的時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)晉國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，兩名賢良的大夫被殺，孔子不得不中斷晉國(guó)之旅，所以孔子說(shuō)“美哉！水洋洋乎，丘之不濟(jì)，命也夫！”黃河如此的壯美浩蕩，但卻無(wú)法渡河，這可能就是命運(yùn)的安排吧。
孔子后來(lái)在陳國(guó)的都城逗留了三年，想拜會(huì)中原霸主楚昭王，其實(shí)楚昭王對(duì)孔子很感興趣，有過(guò)重用的想法。但是后來(lái)呢，楚國(guó)的令尹子細(xì)踩了剎車，他對(duì)昭王說(shuō)，孔子是個(gè)能人，手下的弟子都很厲害的，你要重用他呀，并不一定是楚國(guó)之福，所以楚昭王正在動(dòng)搖之中。那孔子就把經(jīng)國(guó)濟(jì)世的希望都放在了楚昭王身上，萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)，結(jié)果東風(fēng)沒(méi)了，楚昭王薨了，over了。孔子只能打道回府，結(jié)束十四年的列國(guó)之游。孔子說(shuō)“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知何以裁之。”回去吧，回去吧，我家鄉(xiāng)的年輕人又有志氣，文章又寫得好，我都不知道該怎么教他們了。
日本學(xué)者井上靖就非常的崇拜孔子，他寫過(guò)一本書(shū)叫《孔子》，這本書(shū)值得一讀。他就寫到了所謂知天命，就是領(lǐng)悟到上天賦予自己的差遣，然后就認(rèn)識(shí)到既然事業(yè)在上天的運(yùn)行之中，那么也就不要希望事事順?biāo)?，必須接受隨時(shí)遭遇不可預(yù)測(cè)的困難。
因此，無(wú)論你從事的是多么美好偉大正義的事業(yè)，明天的生死是無(wú)人能夠把握的，出人意外的苦難也會(huì)隨時(shí)到你的面前來(lái)阻擋你。福禍兇吉的降臨與一個(gè)人是否從事正當(dāng)?shù)膫ゴ蟮氖聵I(yè)，似乎沒(méi)有多大的關(guān)聯(lián)，所以只有把自身投入上天宏大的意志之中，成敗由天，只管專心一致的跋涉在自身所崇奉信守的道路上。就像孔子說(shuō)的“道之將行也，命也；道之將廢也，命也”，所以論語(yǔ)的最后一句話也在討論天命，孔子說(shuō)啥，說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也”。要做君子就必須敬畏天命，這樣才能知禮知人，這是人的事業(yè)的第一點(diǎn)敬畏天命 。
那我覺(jué)得作為人的事業(yè)，孔子給我們的教導(dǎo)的第二點(diǎn)就是要有仁愛(ài)之心。對(duì)于法律人而言尤其如此，法律要追求公平和正義，這就表明法律本身不是公平和正義，法律人永遠(yuǎn)要有對(duì)天道的追求，不能只妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)。還是那句老話我們畫(huà)不出完美的圓，完美的圓不在洞穴中的經(jīng)驗(yàn)世界。但是可以朝著理念上的超驗(yàn)的洞穴之外的圓前行。
當(dāng)然法律更要有對(duì)人道的追求，在孔子看來(lái)人道就是仁道。之前我們講過(guò)嘛，“仁”的字義就是兩個(gè)人，你和我，拿自己當(dāng)人，也拿別人當(dāng)人。尊重自己尊重他人，自尊自愛(ài)，然后愛(ài)人如己。那這樣的人不是抽象的人，而是具體的人?？鬃又詤拹悍业陌酝踔?，一個(gè)很重要的原因就是法家不關(guān)心具體的人，他們只關(guān)心霸業(yè)，也不關(guān)心人道。但是所有偉大的事業(yè)歸結(jié)起來(lái)，不就應(yīng)該是具體的人謀幸福嘛。
孔子曾經(jīng)和四個(gè)學(xué)生討論個(gè)人的志向，分別是子路、冉有、公西華和曾皙。
子路的志向是一個(gè)擁有一千輛兵車的中等諸侯國(guó)，夾在幾個(gè)大國(guó)之間，加上有軍隊(duì)來(lái)攻打它，接下來(lái)有饑荒，那如果呢，讓他來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，等到三年后就可以使人有保衛(wèi)國(guó)家的勇氣，而且懂得合乎禮儀的行事準(zhǔn)則。
冉有的志向稍微小點(diǎn)，他想治理一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里的國(guó)家，等到三年后呢，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于禮樂(lè)教化那自己的能力是不夠的，那就得等待君子來(lái)推行了。
公西華更謙虛，他回答說(shuō)，我不敢說(shuō)我能夠勝任，但愿意在這方面學(xué)習(xí)，宗廟祭祀的工作或者是諸侯會(huì)盟以及朝見(jiàn)天子的時(shí)候我愿意穿著禮服，戴著禮帽做一個(gè)小小小小的小相。
但是曾皙的回答卻令人耳目一新。他本來(lái)在彈琴，準(zhǔn)確的說(shuō)是在談瑟，然后他放下樂(lè)器，對(duì)孔子說(shuō)自己和三位師兄都不太一樣。曾皙說(shuō)自己的志向是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。因?yàn)槟捍簳r(shí)節(jié)，春天的衣服都已經(jīng)穿定了，我和五六個(gè)成年人，六七名少年在河水游泳沐浴，跳跳舞，吹吹風(fēng)，唱唱歌就回來(lái)了。
大家覺(jué)得孔子最贊同誰(shuí)的志向？子路說(shuō)的是強(qiáng)兵不挨打，冉有說(shuō)的是富國(guó)不挨餓，公西華談的都是禮節(jié)文明都很重要。但是曾皙就談得很小很小，小到了個(gè)人的幸福和享受。但孔子居然最贊同的呢，是贊同曾皙。
所以有學(xué)者的解讀是和平、富裕和文明都很重要，但這三者最終還是要落實(shí)到具體的個(gè)人幸福層面上。
大家都很熟悉救畫(huà)還是救貓的故事，論語(yǔ)里面其實(shí)也是有類似的例子。魯國(guó)國(guó)君的這個(gè)馬棚著火，孔子首先居然問(wèn)的是“傷人乎？”，不問(wèn)馬，因?yàn)槿烁哂谝磺械呢?cái)產(chǎn)。所以孔子的后輩孟子也說(shuō)“名為貴，社稷次之，君為輕?！?/strong>
五代十國(guó)有個(gè)著名的宰相叫做馮道，他在五個(gè)王朝里都擔(dān)任宰相，所謂五朝八姓十一軍的宰相，估計(jì)這個(gè)記錄沒(méi)有人能打破。歐陽(yáng)修就認(rèn)為馮道沒(méi)有節(jié)操，但是很多人，比如說(shuō)明末的思想家李卓武就用孟子這段話為馮道辯護(hù)，認(rèn)為臣子 的第一要義是要使人民安養(yǎng)。半個(gè)世紀(jì)中五個(gè)王朝交替，通過(guò)不換舊宰相，只換新皇帝，避免了生靈涂炭。歷史上當(dāng)遼國(guó)占領(lǐng)河南，耶律德光要開(kāi)展一次大屠殺，所以馮道和耶律德光有一場(chǎng)非常非常著名的對(duì)話，耶律德光問(wèn)“天下百姓如何可救？”馮道的回答是，此時(shí)的百姓，佛祖在世也救不得，只有皇帝您能救得了，所以耶律德光放下了屠刀。馮道一句話拯救了無(wú)數(shù)的蒼生。但后人有人罵馮道，奴顏婢膝，萬(wàn)世罪人，但也有人認(rèn)為馮道忍辱負(fù)重，不負(fù)蒼生。大家如何評(píng)價(jià)明道呢？孔子又會(huì)如何看待馮道呢？我想聽(tīng)聽(tīng)大家的意見(jiàn)。
我始終認(rèn)為作為法律人一定要把具體的人放在心中，所以孔老夫子有一段話很扎很扎我的心，而且也是在論語(yǔ)中說(shuō)了兩遍。上一期我們說(shuō)過(guò)孔子有一段很積極的教導(dǎo)，在論語(yǔ)中說(shuō)了兩遍，大家還記得嗎？請(qǐng)?jiān)趶椖恢写虺鰜?lái)，答案是“己所不欲，勿施于人”。但是還有一段消極的教導(dǎo)就是不要這么做的教導(dǎo)，孔子也說(shuō)了兩遍，那就是“巧言令色，鮮矣仁”。
作為一個(gè)好說(shuō)好辯的人，我從孔子那里得到的提醒是，當(dāng)然這只是對(duì)我個(gè)人的提醒，法律人除了文字和修辭，更重要的是要關(guān)注背后法律的精神和目的。如果沒(méi)有對(duì)真理的追求，口才好，說(shuō)話好聽(tīng)，寫的好一手文章不一定是好事。作為法律工作者，我們非常強(qiáng)調(diào)口頭表達(dá)和文字表達(dá)。但如果口才和文采沒(méi)有對(duì)天道和人道這些背后的法律精神的追求，那很有可能是一種巧言令色。所以漢文帝時(shí)候最高司法大臣廷尉張釋之，就提醒文帝要警惕那些只會(huì)說(shuō)漂亮話的人。因?yàn)榍爻母矞缭诤艽蟪潭壬暇褪侨斡眠@些過(guò)分講究文句言辭的刀筆吏。這些人沒(méi)有原則與品德，不關(guān)注具體的人，他們只關(guān)注言辭和文書(shū)上的事情。張釋之就提醒文帝，如果每個(gè)人對(duì)法令的概念，僅僅停留在文辭方面，而忘記了法所針對(duì)的每一個(gè)活生生的人。如果官吏只看到了法律條文，卻失去了人的味道，也是非常非常可怕的一件事情。
那今天我們很多法律專業(yè)同學(xué)學(xué)了很多很多的法律概念，創(chuàng)造了各種新穎的詞匯，也掌握了好多好多種學(xué)術(shù)，可以有各種理論把黑的說(shuō)成白的，死的說(shuō)成活的，無(wú)罪的說(shuō)成有罪的，有罪的說(shuō)成無(wú)罪的。這種無(wú)視法律精神的口才和文采，不知道是不是就是孔子所說(shuō)的巧言令色。
所以作為法律人，我把孔子的兩次提醒當(dāng)作對(duì)我的終身教導(dǎo)，不要違背良知，巧舌如簧，只講法律的技巧，不講法律的精神，君子不器。法學(xué)院有各種各種的辯論賽，但是辯論的目的不在于切磋技巧，而不是搞成相對(duì)主義的狡辯，而在于追逐真理，辯論的目的不在于辯和論，而在于辯正，通過(guò)正反的觀點(diǎn)交鋒來(lái)探究正道。法律人一定要有仁愛(ài)之心，要把具體的人放在自己的心中。我們辦的每一個(gè)案子都不是單純的辯論競(jìng)賽、邏輯游戲、智力競(jìng)爭(zhēng)，而是別人的一生。這是我覺(jué)得孔子對(duì)我事業(yè)的一個(gè)非常非常重要的教導(dǎo)。任何一項(xiàng)事業(yè)要有仁愛(ài)之心。
那最后我覺(jué)得孔老夫子教導(dǎo)時(shí)候，作為人，人之事業(yè)，一定要有自知之明，要認(rèn)識(shí)到自己的有限性。孔子就說(shuō)“知之為知之，不知為不知，是知也”。但是我們總是喜歡不懂裝懂，就像這一刻我在講孔子，我真的是不懂孔子，我只是讀到了孔子的一些嘉言片語(yǔ)，覺(jué)得是對(duì)我職業(yè)、專業(yè)和事業(yè)的提醒。蘇格拉底也說(shuō)，“承認(rèn)我們的無(wú)知，乃是開(kāi)啟智慧的大門”。只是要認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，其實(shí)需要很多很多知識(shí)。
對(duì)于《論語(yǔ)》我個(gè)人的讀后感是《論語(yǔ)》并沒(méi)有為圣人諱，它列出了很多人對(duì)孔子的批評(píng)，包括各路隱士、什么接輿啊、長(zhǎng)沮啊，桀溺啊、荷蓧丈人等等等等。正是有這些批評(píng)，我覺(jué)得孔子才更加鮮活，孔子其實(shí)不是圣人，只是后來(lái)的學(xué)生把他樹(shù)為圣人，孔子自己也肯定不會(huì)認(rèn)為自己是圣人。
孔子把人分為圣人、仁人、善人、君子、小人等等等等，孔子自己也說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢”。這個(gè)說(shuō)到圣和仁，我怎么敢當(dāng)呢？我只不過(guò)朝著圣人的方向去奔跑，去努力，做到不厭倦，教導(dǎo)別人不知道疲倦，誨人不倦了?？鬃舆€說(shuō)，“圣人吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣”，能見(jiàn)到君子就不錯(cuò)了?？鬃舆€說(shuō)“善人吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)有恒者，斯可矣”，善人我也見(jiàn)不到，能見(jiàn)到持之以恒的人，就很不錯(cuò)了。孔子認(rèn)為他很難找到他觀念中的圣人、善人，能見(jiàn)到君子、有恒心者就不錯(cuò)了。孔子自己也說(shuō)嘛“吾未見(jiàn)好德如好色者也”。
所以在《論語(yǔ)》的最后一章節(jié)，孔子摘錄了《尚書(shū)》的幾句話，提到了圣人堯、舜，商湯還有周代的善人，但是大家有沒(méi)有注意到他們共同的特點(diǎn)都是罪己，所以即便圣人善人也是有錯(cuò)的，也要意識(shí)到自己的有限性。人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，即便圣賢也并非白璧無(wú)瑕。所以人必須意識(shí)到自己的有限性，因?yàn)橛邢?，所?/span>我們需要去學(xué)習(xí)，需要去聽(tīng)取批評(píng)，我們都是殘缺不齊的圓，但是我們可以朝著完美的圓去前進(jìn)。
如果你要問(wèn)我，我自己的定位，那我估計(jì)我肯定屬于小人，但是做小人又不甘心，做君子又太難，所以很糾結(jié)，也許可以做一個(gè)想做君子的小人吧。太史公對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。能夠?qū)W習(xí)孔子的美德，學(xué)習(xí)去做君子，也許就足夠了。既見(jiàn)君子，云胡不喜。
謝謝各位同學(xué)，也謝謝偉大的先賢孔子，偉大的教育家、法律人、知識(shí)傳播者——孔子。
謝謝！
