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克蘇魯神話

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現(xiàn)在，我所有的故事都基于這樣一個基本前提，即人類共同的法律、利益和情感在廣闊的宇宙中沒有任何效力或意義。對我來說，在一個故事中，人類的形態(tài)、當(dāng)?shù)氐娜祟惣で?、條件和標(biāo)準(zhǔn)被描繪成其他世界或其他宇宙所固有的，除了幼稚，什么也沒有。為了實現(xiàn)真正外部性的本質(zhì)，無論是時間、空間還是維度，人們必須忘記，諸如有機生命、善與惡、愛與恨等事物，以及一個微不足道的、暫時被稱為人類的種族的所有這些當(dāng)?shù)貙傩?，根本就不存在。只有人的場景和人物必須具有人性。這些必須用無情的現(xiàn)實主義來處理，（不要小題大做浪漫主義），但當(dāng)我們越過界限，進入無邊無際、可怕的未知世界時，陰影籠罩在外面，我們必須記住，把我們的人性和陸地主義留在門檻上。

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《Cthulhu神話》包含了H.P.Lovecraft和相關(guān)恐怖小說作家作品中的共同元素、人物、場景和主題。它們共同構(gòu)成了作者在洛夫克拉夫特環(huán)境中寫作的神話，并一直在使用這些神話來創(chuàng)作他們的故事。[1] 這個詞本身是由作家奧古斯特·德勒創(chuàng)造的。雖然這個傳奇故事有時也被稱為Lovecraft神話，最著名的是Lovecravt學(xué)者S.T.Joshi，但它早已超越了Lovecrawt的最初概念。

發(fā)展

羅伯特·普萊斯（Robert M.Price）在他的文章《H.P.愛情與Cthulhu神話》（H.P.Lovecraft and the Cthulhu Mythos）中，認(rèn)為Cthulu神話的發(fā)展有兩個階段。第一階段，即普萊斯所稱的“Cthulhu神話”，在Lovecraft的一生中形成，并受到他的指導(dǎo)。第二階段發(fā)生在奧古斯特·德勒（August Derleth），他試圖在Lovecraft去世后對神話進行分類和擴展，作家理查德·蒂爾尼（Richard L.Tierney）后來用“德勒神話”一詞來區(qū)分Lovecravt的作品和德勒的后期故事。

第一階段（Cthulhu Mythos properly）

在Lovecraft生活的后期，“Lovecravt Circle”的作者們借用了很多故事元素，Lovecrawt Circule是一個作家集團，Lovecraft與之通信。這個小組包括克拉克·阿什頓·史密斯、羅伯特·霍華德、羅伯特·布洛赫、弗蘭克·貝爾科納普·朗、亨利·庫特納和其他人。

Lovecraft認(rèn)識到每個作家都有自己的故事周期，一個周期中的一個元素不一定會成為另一個周期的一部分，因為作家在他的一個故事中使用了它。例如，盡管史密斯可能在他的超北歐故事中提到“克圖爾胡”（Cthulhu）或“約格·索特”（Yog Sothoth），但這并不意味著克圖爾胡是超北歐周期的一部分。然而，一個顯著的例外是史密斯的《Tsathoggua》，Lovecraft將其用于修訂Zealia Bishop的《The Mound》（1940年）。Lovecraft通過將Tsathoggua與Tulu、Yig、Shub Niggurath、Nug和Yeb等實體放在地下K'n-yan，有效地將史密斯的創(chuàng)作與他的故事循環(huán)聯(lián)系起來。

Lovecraft神話的大部分元素并不是Lovecravt Circle各種故事周期的交叉授粉，而是每個作家故意創(chuàng)造的，成為神話的一部分——最著名的例子是各種神秘的禁忌傳說的鬼臉。因此，例如，羅伯特·E·霍華德（Robert E.Howard）的角色弗里德里?！ゑT·瓊斯特（Friedrich von Junzt）在《夜之子》（The Children of The Night）（1931）中閱讀了洛夫克拉夫特（Lovecraft）的《死神》（Necronomicon），而洛夫克拉夫又在《走出永世》（Out of The Aeons）（1935）和《時間的陰影》（The Shadow Out of Time）中提到了霍華德的尤努。Lovecraft，這兩人有時會在他們的作品中插入彼此背景的參考或元素。后來的編輯修改了霍華德的許多科南原創(chuàng)故事；因此，淡化了這種聯(lián)系。然而，霍華德的許多未經(jīng)編輯的科南故事可以說是克楚胡神話的一部分

神話作為背景元素

根據(jù)大衛(wèi)·E·舒爾茨（David E.Schultz）的說法，Lovecraft從來沒有打算創(chuàng)造一個規(guī)范的神話，而是打算將他想象中的萬神殿僅僅用作背景元素。因此，洛夫克拉夫特的“偽神話”——洛夫克拉夫本人和其他人用來描述他故事中出現(xiàn)的生物的術(shù)語——是他故事的背景，但不是主要焦點。事實上，他故事的基石似乎是雅克罕姆鎮(zhèn)，而不是像克圖爾胡這樣的人

此外，Lovecraft在談到發(fā)展“神話循環(huán)”時可能并不認(rèn)真，也可能根本不需要給它起名字。由于他只是把《神話》作為背景材料，當(dāng)他允許其他作家在自己的故事中使用它時，他可能會想到這一點。此外，可以說《洛夫克拉夫特的神話》是一種精心制作的內(nèi)部笑話，在他的圈子里的作家中傳播，在他死后逐漸消逝。德勒似乎沒有理解這一點，他認(rèn)為Lovecraft希望其他作家積極地寫下神話循環(huán)，而不是在他們的故事中簡單地提及它。

第二階段（德勒神話）

我所有的故事，盡管可能是色情故事，都是基于一個基本的傳說或傳說，即這個世界曾經(jīng)有另一個種族居住過，他們在實踐黑魔法時失去了立足點，被驅(qū)逐，但卻一直生活在外面，隨時準(zhǔn)備再次占領(lǐng)這個地球。

哈羅德·法爾內(nèi)塞（HAROLD FARNESE），錯誤引用了H.P.LOVECRAFT

第二階段始于奧古斯特·德勒[6]，他加入了神話并發(fā)展了元素系統(tǒng)，將萬神殿與四種元素聯(lián)系起來：空氣、土地、火和水。為了理解德勒對洛夫克拉夫特神話的改變，區(qū)分洛夫克拉夫的故事很重要。普萊斯說，洛夫克拉夫特的作品可以分為三個獨立的組：鄧桑期、雅克罕姆期和克圖爾胡期。[3] Dunsanian故事是以Lord Dunsany的血脈寫成的故事（可能包括Lovecraft所謂的夢幻周期故事），Arkham故事包括發(fā)生在Lovecravt虛構(gòu)的新英格蘭場景中的故事，而Cthulhu周期故事是利用Lovecrawt的宇宙故事周期（Lovecrapt Mythos）的故事。

德勒沒有區(qū)分Lovecraft的各種循環(huán)，而是將它們結(jié)合起來，忽略了個體的區(qū)別，創(chuàng)造了一個龐大而獨特的故事循環(huán)。因此，例如，德勒將諾登斯從Dunsanian循環(huán)中挪用，并與長老神結(jié)成聯(lián)盟，對抗老神。德勒還將善與惡的二分法引入到神話中，這與Lovecraft及其近鄰的黑暗、虛無主義觀點相反。

德勒進一步忽略了Lovecraft和其他作家的故事周期之間的任何區(qū)別。如果Lovecraft引用了另一位作者的名字，德勒將其視為將另一位作家的故事周期納入《Cthulhu神話》的理由。例如，他將哈斯塔發(fā)展成為一個偉大的老角色，由羅伯特·W·錢伯斯的《黃色國王》（King in Yellow of Robert W.Chambers）所代表的阿凡達，這是從一個鏈接哈斯塔和Lovecraft的《黑暗中的告密者》（the Whisperer in Darkness）中的黃色符號的路過參考中得到的。

最后，德勒顯然將任何提到神話元素的故事歸類為Cthulhu神話——因此，故事中的任何其他元素也成為了神話的一部分。因此，由于Lovecraft順便提及克拉克·阿什頓·史密斯的《埃本書》，德勒在神話中加入了史密斯的《烏博·薩特拉》。由于德勒的廣泛正典，神話確實會大大發(fā)展

第三階段

此外，林卡特、科林·威爾遜和布萊恩·盧姆利等作家撰寫的故事也從源頭上刪除了Cthulhu神話。卡特在通過他的神話故事列出神、他們的祖先和他們的仆人的詳細(xì)名單方面尤其有影響力，他試圖盡可能地編纂神話的元素。通過這個過程，更多的神、書和地方被創(chuàng)造出來，并相互聯(lián)系。

另一個影響是Chaosium于1981年出版的《Cthulhu RPG的召喚》。該版本主要由桑迪·彼得森（Sandy Petersen）開發(fā)，將Lovecraft的實體細(xì)分為更多的子類：外神、大老神和模糊的其他神。隨著Chaosium出版與游戲相關(guān)的小說，或由游戲玩家編寫的小說，這些來源的材料已經(jīng)慢慢回歸主流神話小說。

許多新一代的《神話》作者（尤其是那些發(fā)表在《混沌匯編》上的作者）從這個更具臨床意義、更注重連續(xù)性的神話品牌而不是Lovecraft更神秘的版本中獲得了線索。

然而，隨著神話的發(fā)展，任何一位作者都越來越難以熟悉所有元素，神話可以被視為一系列相互關(guān)聯(lián)的神話循環(huán)，有時會相互沖突。循環(huán)包括：Cthulhu或Xothic循環(huán)；哈斯特旋回；瑜伽索托斯周期；Tsathogguan或Hyperborean旋回；彝族神話；伊德拉旋回；和長老神的傳說。這將反映出真實神話的發(fā)展，當(dāng)傳說在國外傳播并被詳細(xì)闡述時，同一敘事的沖突版本也存在。例如，關(guān)于加文、特里斯特朗、蘭斯洛特和梅林的故事在落入亞瑟王傳說的“引力”之前可能是獨立的故事周期（我們知道蘭斯洛特是由克雷蒂恩·德特魯瓦發(fā)明的，并沒有出現(xiàn)在傳說的原始印刷版本中）。這種觀點的優(yōu)點是，它解釋了不同故事之間的事實沖突，避免了林卡特積極追求的那種“平息”的需要。

結(jié)構(gòu)

神話故事通常發(fā)生在虛構(gòu)的新英格蘭城鎮(zhèn)，以古老的大神靈為中心，這些古老而強大的神靈來自外太空，曾統(tǒng)治過地球。他們目前處于靜默狀態(tài)，在遙遠(yuǎn)的過去某個時候陷入了死寂般的睡眠。這些生物中最著名的是Cthulhu，他目前躺在東南太平洋某處被淹沒的城市R'lyeh，“死了[但]在做夢”?？傆幸惶?，“當(dāng)星星正確的時候”，羅列會從海底升起，而克圖爾胡會醒來，給地球帶來災(zāi)難。

盡管他臭名昭著，但克圖爾胡并不是最強大的神，也不是神話的神學(xué)中心。相反，這一立場是由惡魔神阿扎索特掌握的，他是一位無意識但全能的外神，在其以宇宙為中心的宮廷中統(tǒng)治。盡管如此，他的化身尼亞拉索特普（Nyarlathotep）滿足了阿扎索特（Azathoth）的隨意欲望，比任何其他外神都更頻繁、更直接地干預(yù)人類事務(wù)。他對人類，尤其是他自己的崇拜者，表現(xiàn)出了比幾乎任何其他洛夫克拉夫特神更為公然的蔑視。

主題

神話的本質(zhì)是，人類世界和我們在其中的角色是一種錯覺。人類生活在一個脆弱的感知泡沫中，不知道幕后隱藏著什么，甚至不知道幕布本身，而我們似乎對世界的統(tǒng)治是虛幻和短暫的。我們很幸運，因為我們沒有意識到在地球上和地球以外的未知潛伏地方潛伏著什么。正如Lovecraft著名的短篇小說《Cthulhu的呼喚》開始時所說的那樣，“我認(rèn)為，世界上最仁慈的事情是人類大腦無法將其所有內(nèi)容聯(lián)系起來。”

偶爾，人們會偶然或不小心地瞥見，甚至與神話所圍繞的遠(yuǎn)古外星實體對峙，通常會帶來致命的后果。其他時候，他們遇到了非人類的崇拜者和仆人，他們的存在打破了那些偶然遇到他們的人的世界觀。人類追隨者也存在。由于人類思維的局限性，這些神靈的出現(xiàn)是如此勢不可擋，以至于常常會讓人發(fā)瘋。他們被描繪成既非善也非惡；在神話中，這些是我們物種發(fā)明的概念，用來解釋什么是真正無法解釋的意圖和行為。

《Cthulhu的呼喚》是Lovecraft意識到并充分利用這些主題的首映故事，這就是為什么他的神話后來會以故事中的生物命名，因為它為他的創(chuàng)作和恐怖小說類型定義了一個新方向。這也是Lovecraft的第一個也是唯一一個故事，在這個故事中，人類和一個被稱為“偉大的老家伙”的宇宙實體面對面相遇。

在他寫作的最后幾年，Lovecraft很少使用超自然元素來代表威脅人類的危險。取而代之的是，他逐漸用非超自然的宇宙存在物和現(xiàn)象取代了它們，這是基于我們自己的時空連續(xù)體中自然法則之外的原則。這種科幻趨勢在《瘋狂的山脈》等作品中尤為明顯。

德勒的參與

德勒對神話有自己的看法，并試圖使其符合他自己的羅馬天主教價值觀和二元論。德勒的神話不是一個毫無意義和混亂的宇宙，而是一場善與惡的斗爭。德勒曾寫道：

當(dāng)洛夫克拉夫特構(gòu)思他的神話中的神或力量時，最初有長老神……這些長老神是仁慈的神，代表著善的力量，和平地存在于獵戶座的貝特爾蓋茲或附近，很少介入邪惡力量和地球種族之間不斷的斗爭。這些邪惡力量被稱為“偉大的舊勢力”或“古老勢力”。。。

八月德勒

Lovecraft是一個無神論者，他聲稱康德的道德體系“是一個笑話”。因此，德勒關(guān)于Cthulhu神話的理論與Lovecravt的設(shè)計不一致。神話從來就不是一個有凝聚力的、獨特的實體；相反，它應(yīng)該被視為簡單的思想集合，可以在不同的作品中使用，以激發(fā)相同的情感。

與德勒神話的另一個不同之處是，長老神從來沒有出現(xiàn)在洛夫克拉夫特的作品中，除了一兩個以“其他神”的身份出現(xiàn)的神，例如洛夫克拉夫的《霧中的奇怪的高樓》中的諾登斯（雖然這也許是一個“很少[他們]出動”的例子，即通常從來沒有）。此外，偉大的舊神，或古代神，沒有統(tǒng)一的萬神殿。事實上，“古人”這個詞只出現(xiàn)在一個Lovecraft故事中，即“穿過銀色鑰匙的大門”（此外，這個故事實際上是Lovecravt和他的朋友兼通訊員E.Hoffmann Price之間的合作）。

元素理論

德勒還將神話中的神與空氣、土地、火和水這四種元素聯(lián)系起來。這個系統(tǒng)留下了一些空白，德勒通過創(chuàng)造代表空氣的生命伊薩卡和代表火的Cthugha填補了這些空白。然而，該系統(tǒng)存在一些問題。例如，德勒將克圖爾胡歸類為水元素，但如果是這樣的話，他怎么會被困在海洋之下，他的心靈散發(fā)又怎么會被水阻擋呢？當(dāng)將元素理論應(yīng)用于在宇宙尺度上運行的生物（如Yog Sothoth）時，會出現(xiàn)另一個問題。一些作者試圖通過為Azathoth、Shub Niggurath、Nyarlathotep和Yog Sothoth創(chuàng)建一個單獨的aethyr元素類別來解決這個問題。最后，德勒將地球生物與火生物匹配，將空氣生物與水生物匹配，這與傳統(tǒng)的元素二分法（即空氣對抗地球，火對抗水）不一致。

結(jié)論

德勒死后成為Lovecraft故事的出版商。Lovecraft本人對自己的作品非常挑剔，常常很容易氣餒，尤其是當(dāng)面臨對他的作品的任何拒絕時。如果不是因為德勒，洛夫克拉夫特的著作和克圖爾胡神話可能在很大程度上仍然不為人知。

基金會

如上所述，Lovecraft去世后，神話中不斷添加新的元素，包括其他人的作品以及Lovecravt自己的故事，而這些故事原本并不包含在神話中。Lovecraft寫的其他短篇小說也包括在內(nèi)，因為其中提到了Necromonicon、宇宙恐怖和非人類物種等元素，盡管這些元素都沒有直接接觸過。德勒將Cthulhu神話命名為什么，其基本起源可以追溯到七個故事的集合，這些故事具有重大影響，構(gòu)成了Lovecraft最終和主要虛構(gòu)作品的主要基礎(chǔ)：

《Cthulhu的呼喚》（1928年2月）

《鄧威奇恐怖》（1929年4月）

《黑暗中的竊竊私語者》（1931年8月）

《瘋狂之山》（1936年3-4月）

《英斯茅斯的陰影》（1936年4月）

《時代的陰影》（1936年6月）

黑暗幽靈（1936年12月）

在這七本書中，《黑暗中的竊竊私語》、《瘋狂的山脈》和《時間的陰影》涉及到擁有先進外星技術(shù)的外星物種，與科幻小說最為接近，其中包含了洛夫克拉夫特典型的恐怖氣氛，反映了他的唯物主義無神論和他生命終結(jié)時的方向。因斯茅斯上空的陰影或多或少是威脅的來源，在這種情況下，可以追溯到海洋深處的敵意，而不是星際之間的黑暗，但在其他方面顯示了經(jīng)典元素和模式；剩下的三個故事可以最好地描述為黑暗的幻想。結(jié)合起來，它們涵蓋了Lovecraft的宇宙中令人麻木的恐怖、宇宙存在、外部神和隱藏的危險。