【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

28、佛教

? 又稱“釋教”，是世界三大宗教之一?！胺稹笔氰笳ZBnddHa[i]的簡(jiǎn)稱，即“覺悟者”的意思。佛教起源于印度，相傳是公元前六世紀(jì)到前五世紀(jì)，由印迦毗羅衛(wèi)國(guó)[ii]凈飯王的兒子，釋迦族人悉達(dá)多·喬達(dá)摩所創(chuàng)立，后來佛教徒尊稱他為釋迦牟尼，意為“釋迦族的隱修者”。當(dāng)時(shí)的印度正處于奴隸制發(fā)展和奴隸主國(guó)家興起的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)達(dá)，而婆羅門教的種姓制度和祭司的特權(quán)地位阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，于是佛教作為當(dāng)時(shí)反對(duì)婆羅門教的思潮之一，很快地流傳于印度恒河流域的諸新興國(guó)家。

? 佛教與婆羅門教關(guān)于世界不變的哲學(xué)相反，認(rèn)為世界現(xiàn)象是暫時(shí)的，變化無常的；但是，它又根據(jù)古印度神秘的輪回觀念，宣揚(yáng)所謂生物轉(zhuǎn)世的教義，認(rèn)為死者的靈魂是根據(jù)他“前生”的行為如何而投胎為人、為植物或動(dòng)物，如果善業(yè)超過惡業(yè)，就能有好的轉(zhuǎn)世。佛教反對(duì)婆羅門教義，主張人人等等，但它只是宗教生活上鼓吹種姓平等，而否定社會(huì)的根本改造，因此提出了不對(duì)抗暴力的教義，認(rèn)為“生活的本質(zhì)”是由“生、老、病、死”四苦組成的，人們應(yīng)該禁欲，抑制自己追求生活的意向，人生的目的就是解脫一切，通過自己的修行而成佛，達(dá)到涅槃[iii]。佛教的這種教義，抹煞了階級(jí)社會(huì)的階級(jí)對(duì)立，掩蓋了勞動(dòng)人民受苦的根本原因，讓勞動(dòng)人民安于貧困和無權(quán)的地位，以利于統(tǒng)治階級(jí)。馬克思指出，佛教也和其他宗教一樣，把“使人受害的弊端的補(bǔ)償搬到天上，從而為這些弊端的繼續(xù)在地上存在進(jìn)行辯護(hù)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[iv]佛教在印度阿育王時(shí)代[v]宣布為國(guó)教。后來，它在自己的發(fā)展中分成了“小乘”和“大乘”兩派：“小乘”為早期佛教，它著重倫理教誨，不拜偶像，追求“自我解脫”，認(rèn)為只要自行修行，就能入涅槃，但不能人人成佛；“大乘”是受了婆羅門教的影響而出現(xiàn)的新教派，它崇拜偶像，鼓吹“救度一切眾生”，認(rèn)為只要虔誠(chéng)信仰和修行，人人皆能成佛。印度本土的佛教，在公元八、九世紀(jì)，隨著印度教的興起，漸逐衰落，到十三世紀(jì)初就基本消失了。但在錫蘭、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、尼泊爾、中國(guó)、日本等國(guó)卻廣為流傳。

? 佛教約在公元一世紀(jì)[vi]傳入中國(guó)，唐代達(dá)到了全盛時(shí)期。佛教在我國(guó)，一方面為封建地主階級(jí)所利用，成了封建統(tǒng)治者奴役勞動(dòng)人民的工具；另方面，它又促進(jìn)了中印文化交流，從中吸取了印度的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、雕塑等方面的知識(shí)，豐富了中國(guó)文化的寶庫。佛教在我國(guó)同儒、道兩家思想的接觸、交流過程中，其思想發(fā)展達(dá)到了唯心主義的成熟形態(tài)，成了中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)組成部分。

注：

[i] 佛陀。

[ii] 今尼泊爾境內(nèi)。

[iii] 意為人死后升入最完美、最幸福的精神境界。

[iv]《馬克思恩格斯全集》第4卷，第218頁。

[v] 公元前272-前232年。

[vi] 東漢初年。