經(jīng)部（無(wú)）

史部

《三國(guó)志》諸葛亮傳之一

陳壽之書短，而諸葛武侯獨(dú)占一卷，足見(jiàn)陳壽所褒。讀至諸葛孔明鞠躬盡瘁而事未成時(shí)，悵然無(wú)限。“亮少有逸群之才，英霸之器?！痹n虛言也哉。 子部

司馬談《論六家要旨》之一

司馬談?wù)摿遥绕诘兰?。其謂“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！眲t是也。雖曰偏頗，然富有開創(chuàng)，不獨(dú)貶褒，而各述其長(zhǎng)短，可以觀先秦漢初學(xué)術(shù)之總結(jié)。陰陽(yáng)家之故作禁忌，儒家之多勞少功，墨家苦行僧式生活之難行，法家之刻薄，名家之摶弄是非以至失真，皆不可取。而又取各中可用，未有完全駁倒。后復(fù)云各家學(xué)說(shuō)均不可等閑棄之，此乃漢大一統(tǒng)思想之包容，不囿于一家成見(jiàn)，實(shí)惟跨時(shí)代之進(jìn)步。 王充《論衡·自然篇》之二

王充以道家論天之自然無(wú)為，天無(wú)有意識(shí)，無(wú)有董仲舒等所言之“天人感應(yīng)”。取而代之，王充曰：“體動(dòng)氣乃出，物乃生矣?！币砸弧皻狻贝嫣熘幸庾R(shí)，我以為此乃先秦樸素唯物主義于漢代之延續(xù)。王充以為世人所說(shuō)河圖洛書，張良遇黃石公等“怪異事”，皆自然而已。若謂河圖洛書乃天意所致，則誠(chéng)如其言“如謂天地為之，為之宜用手，天地安得萬(wàn)萬(wàn)千千手，并為萬(wàn)萬(wàn)千千物乎？”矣，噫嘻！故曰王充能疾虛妄，復(fù)歸唯物基礎(chǔ)，雖文辭簡(jiǎn)白，當(dāng)有謬處，亦無(wú)所謂耳。于彼時(shí)代，可謂先鋒。 《漢武帝別國(guó)洞冥記》東方朔之三

其言大，想象瑰麗雄奇，實(shí)不知所歸也?！叭q一反骨洗髓，二千歲一刻肉伐毛”，或曰此宗教于小說(shuō)雜記之影響也。我不知，故不敢細(xì)言。 《拾遺記》洞庭山之四

此在第十卷，文辭的的優(yōu)美。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》：“其文筆頗靡麗，而事皆誕謾無(wú)實(shí)。”余前日購(gòu)得此書之今人齊治平校注本，未及觀之。 《漢武故事》之五

小說(shuō)家之濫觴，劉文忠先生以為建安前后人作。其異于《吳越春秋》之史傳文，《吳越》用語(yǔ)連貫，《漢武》各有獨(dú)立，更似筆記體例。雖不事雕琢，而其中部分文段頗有情節(jié)。如金屋藏嬌，武帝微行投亭長(zhǎng)宿，汲黯諫誅才，老翁言三代不用云云，讀之蔚有滋味。 《殷蕓小說(shuō)》卷二周六國(guó)前漢人之六

梁人殷蕓著。各篇獨(dú)立，魯迅首輯之。讀其文多有滋味，然小說(shuō)家氣息愈釅。如孔子與其弟子幾則，讀之忍俊不禁，而復(fù)覺(jué)去其人遠(yuǎn)矣。其小說(shuō)內(nèi)容多附會(huì)古之名人。 《漢武帝別國(guó)洞冥記》之七

名目羅列頗多，又極有道教氣。東方朔一段可觀。此前已志。 「三言」札記十一種之八

（札前言：通俗稗官，古者常為人不齒。然吾以為此亦有寄市民階層之精神，相較文人學(xué)士所語(yǔ)，更近于民眾；比于廟堂文學(xué)，愈見(jiàn)社會(huì)之真實(shí)樣貌。又其小說(shuō)體式，多有錯(cuò)落跌宕，或者文意簡(jiǎn)而不落俗，章法妙而有他，亦可為今之文學(xué)創(chuàng)作者鑒。按：馬克思【關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！抗拭髂┮淮≌f(shuō)，自有其可取先進(jìn)的地方，相應(yīng)的，也有需要摒棄的，如能細(xì)細(xì)斟酌，其中確有不少佳作。以下之外，尚有杜十娘一篇，白娘子一篇，前俱已錄，不做別錄矣。） 左《警世通言》玉堂春落難逢夫（第二十四卷）之一 此故事言玉堂春與王景隆之戀情。明清小說(shuō)，多好才子佳人之說(shuō)。又尤以婢妾配公子，以強(qiáng)制反差，或亦封建時(shí)代下層文人之遐想耳。此小說(shuō)之妙在乎情節(jié)之離奇，于人情世故社會(huì)亂象之揭露，以及人物之塑造。王初遇玉堂春，二人歡愛(ài)，后銀兩耗盡，為鴇兒設(shè)計(jì)趕走。此其一。后又為歹人劫持，又一轉(zhuǎn)，其二。玉堂春假裝還愿于廟，其三。回院折鏡，其四。玉堂春為山西商人沈洪與翠香翠紅等合伙騙過(guò)，其五。沈妻皮氏殺人嫁禍致官司，其六。以輾轉(zhuǎn)情節(jié)，敷衍二人故事，情深由此可見(jiàn)。昔日王有財(cái)時(shí)，鴇兒左右服侍，熱情之至： 慌得那鴇兒便叫：“我兒，王公子好個(gè)標(biāo)致人物，年紀(jì)不上十六七歲，羹中廣有金銀。你若打得上這個(gè)主幾，不但名聲好聽，也勾你一世受用?！? 甫得王景隆三萬(wàn)兩俱盡，老鴇卻將過(guò)去所得一筆銷去： 老鴇對(duì)玉姐說(shuō)：“‘有錢便是本司院，無(wú)錢便是養(yǎng)濟(jì)院。，王公子沒(méi)錢了，還留在此做甚！那曾見(jiàn)本司院舉了節(jié)婦，你卻呆守那窮鬼做甚？” 如此深刻，市人趨利嘴臉，表露無(wú)疑。如此在明清小說(shuō)中多見(jiàn)，尤其話本。 小說(shuō)之思想，我取其贊頌愛(ài)情之部分，而所謂王公子得劉氏又取玉堂春為妾，此封建教化所言，于今無(wú)益。固然此書名作“警世通言”，有之不足奇也。 《警世通言》金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)（第三十卷）之二 復(fù)生一段，如夢(mèng)似幻，亦復(fù)離奇。 《警示通言》喬彥杰一妾破家（第三十三卷）之三 此大抵刺好色貪欲者。但書中頗有未盡道之思想傾向，言妾當(dāng)有污，此封建社會(huì)女性尤其妾室地位為貶低之寫照。且有因果報(bào)應(yīng)（言取妾為因，破家為果）之說(shuō)，不及玉堂春一篇。 《警世通言》玉嬌鸞百年長(zhǎng)恨（第三十四卷）之四 讀之落淚，此小說(shuō)文辭略較前兩篇典雅。自古所謂公子處士無(wú)格，見(jiàn)色而心起，色盡而心移，嗚呼，此誠(chéng)不公也。鸞小姐有才者也，同周廷章有情，然“初既與余成言兮，后悔遁而有他”，周初時(shí)不愿入蜀道，然嗣后遠(yuǎn)赴臨安，別無(wú)音訊，新交歡愉，何其衰也。吾覘古今以來(lái)，男居其上，隨易其志，二三其德。女子蒙蔽厥害，焉不甚哉！鸞小姐《長(zhǎng)恨歌》，落落有聲，錚然警負(fù)心漢也。至于體式，三言多喜以以小事引出大事。此篇亦然。 《喻世明言》蔣興哥重會(huì)珍珠衫（第一卷）之五 賈人娶后離家，自古皆有，且蔚為一大題材。此言蔣興哥與三巧之事，乃為一婚變。興哥赴粵料理父親后事，并以小恙淹留彼處。陳商愛(ài)三巧美貌，借薛婆以近之。甫二人分別，陳商得三巧之珍珠衫。后在途中，覯興哥，差興哥將物品送與三巧，興哥有見(jiàn)其著珍珠衫，遂心中訝異而郁邑： 回到下處，想了又惱，惱了又想，恨不得學(xué)個(gè)縮地法兒，頃刻到家連夜收拾，次早便上船要行。 此處寫覯遇一段，寫得極傳神。 急急的趕到家鄉(xiāng)，望見(jiàn)了自家門首，不覺(jué)墮下淚來(lái)。想起：“當(dāng)初夫妻何等恩愛(ài)，只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場(chǎng)丑來(lái)，如今悔之何及！”在路上性急，巴不得趕回。及至到了，心中又苦又恨，行一步，懶一步。進(jìn)得自家門里，少不得忍住了氣，勉強(qiáng)相見(jiàn)。 復(fù)有興哥休妻。陳商客死，其妻意外改嫁至于蔣興哥。話本或擬話本小說(shuō)，大多以非常之巧遇，非常之情節(jié)，以制造錯(cuò)落，尤使讀者印象深刻。蔣興哥雖知事以后頗有怨言，然自制極強(qiáng)，未有發(fā)作。三巧追求真愛(ài)與獨(dú)立，然墮于愛(ài)欲，未為盡善之人。古者以為賈人乃低賤之人，而宋明以降，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽開始興起，市民之心態(tài)已異于前，一種追求平等與個(gè)性解放之風(fēng)氣在商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)體現(xiàn)得尤為明顯。然而舊思想之枷鎖尚且禁錮彼此，價(jià)值觀之對(duì)抗于小說(shuō)中可見(jiàn)，我以為乃三巧之追求真愛(ài)與否（但帶有一些愛(ài)欲成分），蔣興哥之守與不守（或曰蔣興哥體現(xiàn)“商人重利輕別離”，我以為此也不確，蔣興哥之經(jīng)濟(jì)乃家族產(chǎn)業(yè)，其幼時(shí)父親行此業(yè)也，蔣興哥如是不過(guò)繼承之耳。【備考】【弗洛伊德精神分析認(rèn)為，人的童年經(jīng)歷對(duì)長(zhǎng)大后的一生有重要影響?！浚⑵绞吓c否（原文：【張七嫂道：“他也是續(xù)弦了，原對(duì)老身說(shuō)：不拘頭婚二婚，只要人才出眾。似娘子這般豐姿，怕不中意？”】，由此也可見(jiàn)蔣興哥與傳統(tǒng)之鄙夷二婚再嫁者之對(duì)抗） 總之，這部小說(shuō)可見(jiàn)者多，歌頌真情，于現(xiàn)實(shí)之顯露，實(shí)多見(jiàn)于今日。研究中國(guó)人一以貫之之思想，亦在此矣。 《喻世明言》金玉奴棒打薄情郎（第二十七卷）之六 金玉奴因丈夫欲過(guò)河拆橋，推墮自己，設(shè)計(jì)棒打之?？上в衽闹须m恨而不愿改嫁，此社會(huì)之悲哀也。最后結(jié)局竟是和好如初，俾我大失所望，前端尚好，后為敗筆。 《醒世恒言》賣油郎獨(dú)占花魁（第三卷）之七 此篇能堪杜十娘之篇矣。即使心愿已成，十兩既付，晚間美娘嗔怪，酒吐不止。買油郎為之守夜，未加污薄，是真情也。（不得不說(shuō)，最開始也起于欲心）此情有異于自利之情或愛(ài)欲之情，吾觀其間，迺真正人與人之平等。且此篇初時(shí)，買油郎與花魁殊無(wú)瓜葛，如汪洋恣肆，爾在南冥，我在北海。忽而微風(fēng)熏熏，漸漸來(lái)去而已。今言之，謂“慢熱”。 《醒世恒言》灌園叟晚逢仙女（第四卷）之八 意在疾暴吏也。 此小說(shuō)修飾詞藻，別具一格。世間癡人，焉得有此？其狀物描摹，仙境點(diǎn)綴，皆似不自覺(jué)而起，思辨色彩幾于無(wú)，有一等渾然境界。其“梅標(biāo)清骨，蘭挺幽芳。茶呈雅灡軦李謝濃妝?！币韵拢嘤玫介L(zhǎng)篇小說(shuō)常用閑賦。 《醒世恒言》喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜（第八卷）之九 小說(shuō)家所制，其事離譜。喬太守私有成全之心而已。 《醒世恒言》張淑兒巧智脫楊生（第二十一卷）之十 此小說(shuō)用兩大曲筆，寫出奇妙文字，楊生于與友夜宿寺廟，楊生初時(shí)不愿就足，友拶之。后寺僧灌醉眾人，砍殺眾人，偷其財(cái)貨，而獨(dú)不醉?xiàng)钌钌诖髞y中逃出，借宿老嫗家中，不想老嫗?zāi)怂律ρ溃渑畯埵鐑菏褂?jì)脫之。其間常見(jiàn)，多有讀之汗顏者： 這班酒透的人，匹力撲六的好像切菜一般，一齊殺倒，血流遍地。其實(shí)堪傷！ 用力推開棘刺，滿面流血，鉆出棘叢，拔步便走，卻是硬泥荒地。帶跳而走，已有二三里之遠(yuǎn)。云昏地黑，陰風(fēng)淅淅，不知是什么所在，卻都是廢?；那?。又轉(zhuǎn)了一個(gè)彎角兒，卻是一所人家，孤丁丁住著，板縫內(nèi)尚有火光。 最嚇人處： 女子道：“這叫做燕雀處堂，不知禍之將及?！痹Y益發(fā)驚問(wèn)道：“難道你母親也待謀害我不成？我如今孤身無(wú)物，他又何所利于我？小姐姐，莫非道我傷弓之鳥，故把言語(yǔ)來(lái)嚇詐我么？”女子道：“你只道我家住居的房屋，是那個(gè)的房屋？我家營(yíng)運(yùn)的本錢是那個(gè)的本錢？”元禮道：“小姐姐說(shuō)話好奇怪！這是你家事，小生如何知道？” 如此運(yùn)筆，頗有懸疑味道。此懸疑，倒非環(huán)境之懸疑（如石頭記中寧府嘆息聲），實(shí)在事件本身之懸疑。 《醒世恒言》十五貫戲言成巧禍（第三十三卷）之十一 亦離奇者，警好假言者也。市民文學(xué)之中最喜離奇事情相穿鑿。 集部

潘岳《悼亡詩(shī)》之一

凄慘至深。末了雖言“庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊”，惡能忘之？ 陸機(jī)《猛虎行》之二

今復(fù)反覆讀之，似見(jiàn)其人慷慨而歌。士人不可不仕，然不愿仰就權(quán)貴，高節(jié)不如一囊錢，故曰“亮節(jié)難為音”。其又曰“眷我耿介懷，俯仰愧古今”，直為佳句。 論著

王運(yùn)熙著述

《論建安文學(xué)的新面貌》之一 按著者，建安文學(xué)之發(fā)展總結(jié)起來(lái)有三點(diǎn)：社會(huì)動(dòng)亂；體式內(nèi)容的創(chuàng)新；領(lǐng)導(dǎo)者的提倡。個(gè)人覺(jué)得最突出的應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)者的提倡和抒情小賦的涌現(xiàn)。三曹和七子組成的文學(xué)集團(tuán)可謂繁榮，小賦也使得辭賦功用從諷諫轉(zhuǎn)變?yōu)槭闱?，篇幅也很短小。以前不知道的是，隱語(yǔ)和謎語(yǔ)一類如小說(shuō)的作品也有發(fā)展。比如魏文帝作《笑書》，有人說(shuō)就是《笑林》，至于是不是這樣也難以論說(shuō)了。這樣偏向俗文學(xué)的著作，通常都不被后代文人重視。因此漢魏六朝的小說(shuō)，往往也七零八落，百不見(jiàn)一了。 《鐘嶸「詩(shī)品」陶詩(shī)源出于應(yīng)璩解》之二 以前讀《詩(shī)品》，就見(jiàn)到宋征士陶潛是中品，當(dāng)時(shí)怪之。后來(lái)讀了一些六朝人的歌詩(shī)，方知道陶詩(shī)與宋齊以下的詩(shī)風(fēng)是很不一樣的。至于應(yīng)休璉，又說(shuō)他詩(shī)風(fēng)來(lái)自魏文帝。雖然文章里解說(shuō)《詩(shī)品》的體例就是如此（指明源流），但是個(gè)人還是覺(jué)得有些不盡相同。當(dāng)然，應(yīng)休璉傳世的詩(shī)歌很少，寥寥幾首，這和鐘嶸能看到的應(yīng)該是不一樣的。 《漢魏六朝的四言體通俗韻文》之三 所引： 西漢：王褒《僮約》，揚(yáng)雄《逐貧賦》 東漢：張衡《髑髏賦》，蔡邕《短人賦》 魏：曹植《鷂雀賦》，糜元《譏許由》，《吊夷齊文》 晉：潘岳《餅賦》，魯褒《錢神論》 宋：袁淑《驢山公九錫文》以下等 后按：看了幾篇王先生的著述，有些地方誠(chéng)然有新見(jiàn)解，比如陶潛詩(shī)歌源流解，對(duì)通俗文學(xué)的研究，孔稚圭《北山移文》的考證和淵明詩(shī)歌的局限等等，讀之有很多收獲，今后讀書，不僅讀原典，他人的論述更要讀，方不會(huì)把路子走得太錯(cuò)，如此。 外國(guó)部

拜倫《哀希臘》之一

民運(yùn)飄零，其哀作之歌，惟《哀希臘》也。近代以降，國(guó)人多有譯此作者。秋瑾云：“手持一杯魯酒,他年共唱擺侖歌?！奔粗^如此。 1The isles of Greece, the Isles of Greece! Where burning Sappho loved and sung, Where grew the arts of war and peace, Where Delos rose, and Phoebus sprung! Eternal summer gilds them yet, But all, except their sun, is set. 起首哀之，曰“except their sun”皆殆爾。痛苦寓于中心，胸臆直抒，慨為盛言。 3For standing on the Persians' grave, I could not deem myself a slave. 胡適之譯作“指波斯京觀以為正兮，吾安能奴以終古也！”以騷體入譯，雖異乎二者之文化，其哀慟實(shí)惟共通有之。焉能為此終古，謂余不可任母國(guó)淪溺也。 前幾章屢屢對(duì)比，7For what is left the poet here? For Greeks a blush — for Greece a tear.無(wú)限感慨。（下未竟）