問題三：價值是不可度量的嗎？價值是基于主觀評價而非客觀事實嗎？

問答三：產(chǎn)品價值是無法衡量的嗎？

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奧地利學派認為，價值是由人的主觀評價而決定的，客觀規(guī)律無法凌駕于其上。

“但是現(xiàn)代之價值理論，則有其不同之出發(fā)點。具體言之，即視價值為那些欲對商品實行消費或用于最佳用途之人士對于某一商品所給予之重要性。每筆經(jīng)濟交易都假定進行一次價值的比較。但是此項比較之必須，以及其比較之可能性，謹是因為有關(guān)人士必須在若干產(chǎn)品中加以選擇……評價行為不能容許任何的度量。誠然，每個人都能夠說出一塊面包是否對于他比一塊鐵的價值更大，或比一塊肉的價值更小。由此可見，每一個人都能造成一張很長的價值比較表：由于此表必須假定欲望與商品之固定的組合，故只能在一定期內(nèi)有效。如果個人的情況發(fā)生變動，則其價值評估表亦隨之改變。”（米塞斯《貨幣與信用理論》）

很明顯，這種說法是明顯錯誤的。

其主觀評價首先基于主觀唯心主義的認識觀之基礎(chǔ)之上：其對產(chǎn)品價值的認識，是完完全全基于評價者的主觀觀點之上的；換言之，即先由理性作用于感性而非由感性上升至理性---然而，我們說，理性，即事物的內(nèi)部普遍規(guī)律，應當由事物的表面現(xiàn)象推演而來：諸表面現(xiàn)象的結(jié)合，因此才能從中提煉出一致的，普遍的規(guī)律來，而非顛倒過來?！叭说乃季S是否具有客觀的［gegenst?ndliche］真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！保R克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》）因此，產(chǎn)品價值因由客觀角度推演總結(jié)出來，而非至上而下的凌駕于客觀規(guī)律之上。

事實上，不管個人的主觀評價如何變化，正常情況下，其評價都圍繞著產(chǎn)品所本應具有的價值而上下浮動（可見線性代數(shù)之圖像）；并不存在一直單調(diào)遞增或遞減的，主觀評定與產(chǎn)品本來價值曲線距離無限遞增的現(xiàn)象，如消費者無論對一把雨傘的主觀評價如何變化，其價值都不會超過一臺嶄新的計算機；唯物主義的認識觀，不僅是實踐-理論的過程，而是實踐-理論-再實踐的一個不斷循環(huán)的過程，“許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預想的結(jié)果。但是不管怎樣，到了這種時候，人們對于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認識運動，算是完成了?！保珴蓶|《實踐論》）；

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我們在前面已經(jīng)說過價格是價值的貨幣表現(xiàn)，而價值是無差別的人類勞動凝結(jié)物，由社會必要勞動時間為單位；那么，當社會必要勞動時間多的，昂貴的產(chǎn)品，和社會必要勞動時間較少的，便宜的產(chǎn)品并列在一起時，消費者會做出如何抉擇自然一目了然。綜合上文，由此可見，產(chǎn)品價格實際上是可以被衡量的。