阿莫去世后，東方教團繼續(xù)在東方的傳教事業(yè)。

到了公元6世紀，實力壯大的中亞傳教團在傳教團首領薩特·奧爾米茲的領導下，竟然敢跟位于巴比倫的教廷決裂，成為一個獨立的教會，尊奉阿莫為開派祖師。

不過薩特·奧爾米茲并沒有自稱教主，而是以登那瓦爾斯自稱。登那瓦爾斯，意為“真正的、純潔的”，漢文譯文為“電那勿”。

摩尼教的《殘經(jīng)》引《應輪經(jīng)》云：“若電那勿等，身具善法……其明父者，即是明界無上明尊；其明子者，即是日月光明?！?/p>

而《萬寧經(jīng)》則云，“若電那勿具善法者，清凈光明、大力、智慧皆備在身，即是新人，功德具足。”（許地山《摩尼二宗三際論》，燕京學報，第三期，1928年）

所謂“電那勿”，即僧侶，是宣教師。所謂善法，即圣教，教徒如果具足功德，便有“清凈光明、大力、智慧”在他身中，再加上無上明尊，便是“四寂法身”（四位一體）的圣教信條了。

710~740年，中亞教團又取消獨立，重歸巴比倫總教廷法王米爾的領導。

在這里順便說一下摩尼教的教階：教主、法師、主教、長老、執(zhí)事、選民、聽者對應漢文譯名：

通常在教主（法王）下設五等：

一，法師或教師，舊譯慕阇、“承法教道者”，共設12人；

二，教監(jiān)，舊譯“薩布塞”、“拂多誕”、“侍法者”，共72人；

三，牧僧或宣教士，舊譯“默奚悉德”，“法堂主”，共360人，

四，選民/出家僧侶，舊譯“阿羅緩”、“一切純善人”，正規(guī)教徒;

五，聽者/聽眾，舊譯“耨沙喭”、“一切凈信聽者”，一般教徒。前四個教階被統(tǒng)稱為選民或僧侶，教義對其要求比一般信徒嚴格得多。

作為摩尼教先知之一的佛陀：來自高昌地區(qū)的摩尼教彩繪圖卷，公元10世紀。

因為中亞地區(qū)佛教占據(jù)優(yōu)勢，所以摩尼教在傳播時，入鄉(xiāng)隨俗，為了方便傳播，用了許多佛教術(shù)語連敘述摩尼教教義，甚至以佛教的一支自居。

德國克林凱特教授曾評論摩尼教：“摩尼宣稱，要使一個民族改宗他的宗教，就必須用該民族的語言來宣講教義，而這就意味著要用該民族所習慣的隱喻和神話的表述方式。由是，我們便注意到西方的摩尼教對基督教大加借用，而伊朗的摩尼教著作，則廣泛的吸收波斯的宗教思想，中亞和中國的摩尼教經(jīng)文卻越來越受到佛教的影響?！?/p>

其實摩尼教后來傳到中國，為了適應中國的環(huán)境，時而偽裝成佛教的一支，時而偽裝成道教的一支，目的就是為了方便中國人的理解讓傳教更加方便。

這是后話，我們以后的章節(jié)再講。

中國新疆吐魯番一千佛寺壁畫上的兩位佛教僧侶，公元9世紀；雖然阿爾伯特·馮·勒柯克（1913）認為藍眼睛的紅發(fā)和尚是吐火羅人，現(xiàn)代學者已經(jīng)確定了與粟特族相同的佛窟（9號）的類似白種人，[在唐中葉（七至八世紀）和維吾爾統(tǒng)治階段（9-13世紀），居住在吐魯番作為少數(shù)民族社區(qū)。

當年阿莫在帕提亞傳教時，就開始披上佛教的外衣了。

根據(jù)現(xiàn)在出土的當?shù)氐哪δ峤虤埦碛涊d，阿莫宣揚“明使的佛性”，新疆出土的摩尼教殘卷更是把摩尼說成是彌勒佛，說他“打開了樂園的大門”。

另一個殘卷上記載一位明使說道：“由于你從佛陀那里得到本領和指揮，女神曾嫉妒你，當佛陀涅槃時，他曾命令你：在這里等待彌勒佛?！边@里的彌勒佛就是指摩尼。

而后來到達大唐的摩尼僧人再給唐玄宗講解教義時，就稱摩尼為摩尼光佛，把摩尼教偽裝成佛教的一支，企圖蒙混過關，獲得唐朝的傳教許可，可惜后來在佛教徒的攻訐下露餡……

中亞地區(qū)有許多民族，而信奉摩尼教最多的民族是粟特人，其他還有突厥人等。

后世中亞和中國新疆出土的許多摩尼教文獻都是用粟特文寫成，粟特文和古波斯文、帕提亞文一樣成為了摩尼教的通用語。

粟特人在中國古籍中被稱之為昭武九姓、九姓胡，粟特原本生活在阿姆河和錫爾河之間的河中地區(qū)（西方稱為索格底亞那Sogdiana），今屬烏茲別克斯坦，部分在塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦。?

當時的粟特沒有統(tǒng)一的國家，都是大小不一的綠洲城邦，常臣屬于外族。

玄奘在他《大唐西域記》中記述粟特人：“自素葉水城，至羯霜那國，地名窣利（粟特），人亦謂焉。文字語言，即隨稱矣。字源簡略，本二十余言，轉(zhuǎn)而相生，其流浸廣。粗有書記，豎讀其文，遞相傳授，師資無替。服氈褐，衣皮氎，裳服褊急。齊發(fā)露頂，或總剪剃，繒彩絡額。形容偉大，志性恇怯。風俗澆訛，多行詭詐，大抵貪求，父子計利，財多為貴，良賤無差。雖富巨萬，服食粗弊。力田逐利者雜半矣?！?/p>

粟特人有個特點，就是喜歡經(jīng)商，屬于商業(yè)民族。他們“利之所在，無所不到”，控制了絲綢之路上的貿(mào)易，足跡遍布世界各地。公元初年就，

粟特人就來到過在東漢。公元四世紀初的313年，以撒馬爾罕為都城的粟特九姓胡人紛紛移居至西域三十六國、河西走廊以及西晉的長安、洛陽。

隋唐時，國門大開，包括粟特人、波斯人在內(nèi)的許多中亞西亞民族紛紛來到中國，給中國帶來了新奇的貨物和文化……

5世紀初，白匈奴（嚈噠）滅貴霜帝國，占領了河中地區(qū)，粟特人受到當?shù)仂旖掏降淖诮唐群?，許多人舉家前往中國新疆，居住在高昌等地。

在公元7~8世紀，摩尼教已經(jīng)傳播中國新疆的塔里木盆地一帶。

唐朝初年，今新疆羅布泊一帶的石城鎮(zhèn)（鄯善），聚集著許多粟特人，而守衛(wèi)石城鎮(zhèn)的將軍康拂耽延就是一個摩尼教徒。

據(jù)史書記載：石城鎮(zhèn)……貞觀中，康國大首領康艷典東來居此城，胡人隨之，因成聚落，亦曰典合城。康艷典，唐時西域康國人。

貞觀(627—649)初投唐，任石城鎮(zhèn)使，駐扎石城(今新疆鄯善)一帶，以招西域商賈。上元二年(675)，在當?shù)刂鞒峙d建弩支、蒲桃、薩毗等9城。至武則天時，其后裔康拂耿延、康地舍撥兄弟尚主事于此。

除了石城鎮(zhèn)（鄯善）外，樓蘭（若羌）、于闐（和田）、疏勒（喀什）、高昌（吐魯番）等地都有粟特人居住、經(jīng)商，近年出土的大量的文物可以證明這些歷史事實。

而摩尼教，也隨著粟特人商隊悠揚的駝鈴聲，從中國西域穿越了沙漠，穿越了戈壁，穿越了綠洲，沿著河西走廊，不遠萬里，來到了中國中原……