第一章 希臘哲學(xué)導(dǎo)論

一、希臘哲學(xué)的基本精神

1．非宗教的精神
是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物

2．思辨精神

二、希臘神話世界觀的特征

1．自然力和社會(huì)活動(dòng)的人格化

2．神人同形同性

3．迷狂的宗教精神
奧爾弗斯教派通過(guò)酗酒、癲狂的活動(dòng)追求脫離肉身、欲死欲仙的神秘體驗(yàn)。

4．生成演化的世界圖式
沒(méi)有創(chuàng)世觀念，以神人同形同性觀念為基礎(chǔ)，用人類的生殖力比擬自然的生成，只是安排了自然物的時(shí)間次序，并沒(méi)有表達(dá)自然界的內(nèi)在聯(lián)系、活動(dòng)秩序和變化原因。

三、自然哲學(xué)的基本觀念

1．自然（physis）：運(yùn)動(dòng)變化的本原

2．本原（arche）：“太初”的兩層含義

（1）基質(zhì)（Urstoff）：事物的最初狀態(tài)或構(gòu)成事物的基本要素

（2）原則（principle）：事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由

3．宇宙（cosmos）：一切事物的總和及其秩序。
宇宙是本原分化演變的產(chǎn)物，本原在宇宙內(nèi)部起作用，并賦予宇宙以秩序。自然是非人格的本原。

四、希臘哲學(xué)的思辨精神

1．詫異與思辨（亞里士多德）

（1）詫異：本性的求知，為知而知，獲得心靈的滿足

（2）閑暇：哲學(xué)思辨的必要條件，希臘貴族利用閑暇逐漸使哲學(xué)職業(yè)化

2．希臘哲學(xué)思辨的特點(diǎn)：靜觀、辯證、演繹、理智和實(shí)踐

（1）靜觀：追求靜止和快樂(lè)（尼采——日神精神）

（2）辯證：以一統(tǒng)攝多，以綜合克服矛盾，是以對(duì)立雙方的一方為中心、另一方為邊緣的一元中心論（邏各斯中心主義——德里達(dá)）

（3）演繹：歐氏幾何的樣板、三段式

（4）理智：努斯（nous）或心靈。理智相比靈魂具有思辨性和非人格性，理智主義使身體和靈魂、感覺和理性成為二元對(duì)立的關(guān)系，激發(fā)了各種哲學(xué)問(wèn)題。

（5）實(shí)踐（praxis）：哲學(xué)的宗教、道德、政治面向

① 理性的宗教觀和神化的哲學(xué)觀

② 理性倫理學(xué)：理性就是幸福，德性就是知識(shí)

③ 政治哲學(xué)：改善公共事務(wù)

④ 總體秩序：個(gè)人思辨→個(gè)人實(shí)踐→公眾實(shí)踐。實(shí)踐是思辨的結(jié)果和效用，它的確切含義是實(shí)踐理性，個(gè)人實(shí)踐又是公眾實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提。

第二章 早期自然哲學(xué)

一、伊奧尼亞派

1．泰勒斯：水本原說(shuō)

（1）水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的作用，萬(wàn)物的種子都具有潮濕的本性

（2）大地漂浮在水上，為水所環(huán)繞

2．阿那克西曼德：無(wú)定說(shuō)

（1）世界的本原是“無(wú)定”，沒(méi)有任何規(guī)定性，是各種規(guī)定性的中性狀態(tài)

（2）無(wú)定分化為萬(wàn)物的過(guò)程是生成，萬(wàn)物復(fù)歸于無(wú)定的過(guò)程是消亡，生成和消亡依據(jù)的是必然性的補(bǔ)償原則

（3）分離生成觀

3．阿那克西美尼：氣本原說(shuō)

（1）氣一方面是不定形和無(wú)限的，一方面具有確定的性質(zhì)

（2）氣稀疏為火，濃聚為云、水、土、石

（3）轉(zhuǎn)化生成觀

4．赫拉克利特：火本原說(shuō)

（1）火本源說(shuō)：

① 世界是永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅

② 火的運(yùn)動(dòng)受邏各斯的支配，火熄滅轉(zhuǎn)變?yōu)闅?、水、土；氣、水、土燃燒?fù)歸為火

③ 外在的本原可生可滅，變動(dòng)不居；內(nèi)在的本原是不變的同一原則

（2）邏各斯學(xué)說(shuō)

① 邏各斯：說(shuō)出的道理，既是理由也是本原

② 邏各斯與火是同一本原的內(nèi)外兩個(gè)方面，火是可感的，而邏各斯是不可感的

③ 邏各斯就是因火的不足和多余而造成的事物之間轉(zhuǎn)化的原則——編者

（3）生成辯證法：生成（becoming）過(guò)程中“既是……又不是……”的辯證關(guān)系

① 轉(zhuǎn)化的關(guān)系：事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化

② 和諧的關(guān)系：對(duì)立的狀態(tài)或相反的性質(zhì)共存，產(chǎn)生出和諧

③ 同一的關(guān)系：對(duì)立面是同一事物的不同方面

④ 相對(duì)的關(guān)系：對(duì)事物的取舍有不同的標(biāo)準(zhǔn)，事物的性質(zhì)依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)而改變

二、畢達(dá)哥拉斯派
畢達(dá)哥拉斯派的基本特征：兼有宗教、政治和學(xué)術(shù)特征的秘密團(tuán)體

1．靈魂觀：靈魂是不朽的，靈魂是一種和諧，凈化靈魂的手段是音樂(lè)和哲學(xué)

2．數(shù)本原說(shuō)：眾多的、不變的數(shù)是萬(wàn)物的本原

（1）一切事物的性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)的規(guī)定性比物理屬性更加普遍，數(shù)的規(guī)定性分為三類：

① 數(shù)學(xué)比例關(guān)系，決定了事物構(gòu)造和事物之間的和諧

② 數(shù)學(xué)中的對(duì)立關(guān)系

③ 數(shù)字代表自然和社會(huì)屬性的類比關(guān)系

（2）數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元

① 一切事物都具有幾何結(jié)構(gòu)，幾何結(jié)構(gòu)則與數(shù)字對(duì)應(yīng)

② 世界的生成就是由點(diǎn)產(chǎn)生出線，由線產(chǎn)生出面，由面產(chǎn)生出體，由體產(chǎn)生出可感形體，產(chǎn)生水、火、氣、土四種元素

3．理論矛盾：“無(wú)公度”長(zhǎng)度的發(fā)現(xiàn)

三、愛利亞派

1．克塞諾芬尼：理神論

（1）對(duì)神人同形同性論的批判，指出與人同形同性的神的觀念的荒謬性，動(dòng)搖了神話世界觀的基礎(chǔ)

（2）神的絕對(duì)性：作為世界主宰的神必須是絕對(duì)的，神的絕對(duì)性和普遍性也是神的唯一性。神是“原則”意義上的本原，是世界最高原則的代名詞

（3）理神論（deism）：非人格神
有神論（theism）：人格神

2．巴門尼德：“是者”意義的辨析

（1）真理之路與意見之路

① 認(rèn)識(shí)能力：真理之路是理智的認(rèn)識(shí)能力；意見之路是感覺的認(rèn)識(shí)能力

② 認(rèn)識(shí)對(duì)象：真理之路通向“光明”“圓滿”“不動(dòng)搖的中心”；意見之路通向“黑暗”

（2）是者

① 是者的邏輯分析：

1）同一律：所是的東西不能不是

2）矛盾律：“是者不是，而不是的東西必定是，我要告訴你，此路不通?！?/span>
結(jié)論：邏輯判斷必須表達(dá)思想、指示存在

② 認(rèn)識(shí)論：
“能夠被說(shuō)的和被想的與是者是同一個(gè)東西”，即思想和存在是同一的，思想的內(nèi)容和對(duì)象是同一個(gè)東西，即是者

③ 對(duì)赫拉克利特的批判：否定是者與非是者之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化

（3）是者的性質(zhì)：不生不滅、連續(xù)性、完滿性

① 不生不滅：是者既不能由是者生成，也不能由非是者生成，前者使是者不待生成，而后者不能生成任何東西。是者只能是現(xiàn)在，并永遠(yuǎn)保持相同的狀態(tài)，否則就什么都不是。

② 連續(xù)性：是者是連續(xù)的一，是不可分割的、各個(gè)部分完全相同的球體

③ 完滿性：是者作為不動(dòng)的一是慢慢的
巴門尼德將本原由感性直觀把握的形體和性質(zhì)轉(zhuǎn)化為只能由思辨和邏輯論辯所把握的“是者”，超出自然哲學(xué)，進(jìn)入了形而上學(xué)的范疇。

3．芝諾悖論
如果承認(rèn)存在是變化的，那么會(huì)得出事物不能運(yùn)動(dòng)的荒謬悖論

（1）二分法

（2）阿基里斯和烏龜賽跑

（3）飛矢不動(dòng)

（4）“一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間”
芝諾悖論的實(shí)質(zhì)：指出了“極限”概念蘊(yùn)含的連續(xù)和間斷、無(wú)限和有限、整體和部分的矛盾

四、元素派
元素派將世界本原歸結(jié)為組成事物的不可分割的物理單元

1．恩培多克勒：四根說(shuō)

（1）本體論思想：火、水、土、氣是萬(wàn)物的根，四根依據(jù)愛、恨兩種原因而相互組合與分離，在這種意義上火、水、土、氣、愛、恨都是本原
四根在組合與分離的過(guò)程中保持著個(gè)體存在和同樣的數(shù)目，既不增加也不減少
愛恨作為本原為本體論賦予道德和審美價(jià)值

（2）認(rèn)識(shí)論思想：同類相知和流射說(shuō)

① 同類相知：設(shè)定認(rèn)識(shí)內(nèi)容與認(rèn)識(shí)對(duì)象相符合的符合論

② 流射說(shuō)：把感覺的性質(zhì)歸結(jié)為事物的物理性質(zhì)，將思想等同于感覺，是一種感覺主義

2．阿那克薩戈拉：種子說(shuō)

（1）種子：數(shù)量上無(wú)限多；體積上非常細(xì)微；種類上與可感性質(zhì)相同，有各種不同的形狀、顏色和味道

（2）心靈：種子之外的能動(dòng)性本原
與靈魂相比，心靈具有外在獨(dú)立性，在事物之外對(duì)事物起作用；具有無(wú)形的精神特征而不具有可感性質(zhì)。心靈是彌漫于世界之中乃至超越世界之外的精神

（3）認(rèn)識(shí)論思想：異類相知
認(rèn)識(shí)包含著感覺和思想的對(duì)立，思想可以做出與感覺相反的判斷，正是感覺不到的性質(zhì)使可感的性質(zhì)被感覺
感覺不到的性質(zhì)是一種缺乏，思想因缺乏而痛苦，這種痛苦促使思想活動(dòng)起來(lái)，將感覺導(dǎo)向?qū)ο?/span>
這一觀點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)思想和感覺的分別，又承認(rèn)思想的主導(dǎo)和感覺材料之間的一致性，更接近現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)。

五、原子論
原子論的代表人物是留基波和德謨克利特

1．本體論：原子和虛空

（1）總論：原子是存在；虛空是非存在。但兩者都是本原

（2）存在的東西是充實(shí)，充實(shí)是可分割的，可分割的充實(shí)才能產(chǎn)生眾多東西

（3）充實(shí)通過(guò)間隙得到分割，間隙就是虛空。因此，充實(shí)是解釋萬(wàn)物存在的原則，而虛空是解釋事物的眾多和運(yùn)動(dòng)可能性的原則

（4）因?yàn)榇嬖诓粫?huì)變?yōu)榉谴嬖冢猿鋵?shí)不會(huì)在分割中消失，因此可分割的充實(shí)由不可分的充實(shí)（即原子）組成

2．原子的性質(zhì)

（1）原子處于無(wú)規(guī)則的漩渦運(yùn)動(dòng)中

（2）漩渦運(yùn)動(dòng)表明了萬(wàn)物生成的必然性

（3）漩渦運(yùn)動(dòng)的無(wú)序性表明了具體事物的生成和變化是偶然的

（4）原子的性質(zhì)僅包括形狀、位置和次序，這些性質(zhì)無(wú)法觀察，只能依據(jù)幾何屬性進(jìn)行類比推導(dǎo)，因此原子的數(shù)學(xué)特征無(wú)法解釋物理運(yùn)動(dòng)

3．認(rèn)識(shí)論：流射與約定

（1）流射說(shuō)：
“影像是一種空氣狀態(tài)，眼睛處于潮濕狀態(tài)；當(dāng)眼睛接近可視對(duì)象時(shí)，兩者之間的空氣被壓縮，影像朝向眼睛運(yùn)動(dòng)，并進(jìn)入眼睛的潮濕狀態(tài)，呈現(xiàn)出形狀和顏色的印象。”
印象是原子在眼睛里壓下的印記，如同風(fēng)在水面上造成的漣漪

（2）約定論：感覺不是按照真理，而是按照意見顯現(xiàn)的。真理只有原子和虛空，沒(méi)有冷熱、顏色等性質(zhì)，后者只是人們約定的

（3）流射說(shuō)和約定論的調(diào)和：
認(rèn)識(shí)有感覺和理智兩種途徑，感覺是外部刺激和身體反應(yīng)的混合，不能絕對(duì)無(wú)誤；理智只在感覺無(wú)法達(dá)到對(duì)象時(shí)才起作用。理智認(rèn)識(shí)關(guān)于原子和虛空的真理，感覺把握可感事物的印象。

小結(jié) 關(guān)于自然哲學(xué)的結(jié)論
早期自然哲學(xué)關(guān)于本原的思考在一與多以及變與不變兩對(duì)矛盾的框架下展開，變化的一、不變的多、不變的一、變化的多四種可能性都已經(jīng)被各學(xué)派窮盡了，哲學(xué)需要范式轉(zhuǎn)移。