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參考資料：藝術(shù)學(xué)概論（彭吉象、王宏建）考研基礎(chǔ)知識(shí)串講

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彭吉象藝術(shù)學(xué)概論考研真題題庫(kù)視頻網(wǎng)課部分摘錄：

藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用基于（）。

A.藝術(shù)作品的形式

B.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映

C.藝術(shù)作品的語(yǔ)言

D.藝術(shù)作品的主題

【答案】B

【解析】藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，真實(shí)性是美術(shù)作品的基本要求，既是現(xiàn)象的真，又是本質(zhì)的真，既是形象的真，又是典型化的真，顯現(xiàn)著真理的本質(zhì)的現(xiàn)象或典型的形象，也就是美術(shù)的認(rèn)識(shí)作用總要通過審美功能來實(shí)現(xiàn)。

藝術(shù)真實(shí)來源于（）。

A.創(chuàng)作真實(shí)

B.人類理想

C.生活真實(shí)

D.靈感

【答案】C

【解析】藝術(shù)真實(shí)來源于生活真實(shí)，并從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來，通過藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時(shí)期的本質(zhì)、規(guī)律的社會(huì)生活的真正面貌。藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)作品應(yīng)具備的重要品格，是藝術(shù)職能得以有效發(fā)揮的重要條件。

以動(dòng)物為表現(xiàn)題材的原始壁畫，產(chǎn)生的根源是（）。

A.人們的審美觀念

B.人們的理想愿望

C.人們的巫術(shù)信仰

D.人們的狗獵生活

【答案】C

【解析】以動(dòng)物為表現(xiàn)題材的原始壁畫，產(chǎn)生的根源有以下幾種：①捕食原因。對(duì)捕食過程的描述；對(duì)捕食技巧的交流。②無知導(dǎo)致的盲目崇拜。對(duì)某些動(dòng)物的某些行為的不解和無知導(dǎo)致對(duì)動(dòng)物的崇拜，即巫術(shù)信仰。③從捕獵到馴養(yǎng)過程的記錄。④某些原始人的藝術(shù)表現(xiàn)欲導(dǎo)致的畫作。

在文藝的社會(huì)功能方面，（）提出了“凈化說”。

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.賀拉斯

D.尼采

【答案】A

【解析】人類的心靈卻非常奇怪，在人生價(jià)值之毀滅的形象展示中，它卻仍有一種快感產(chǎn)生出來，這是神秘的。由于這種神秘性，亞里士多德才提出了“凈化說“以解釋悲劇美的原因。

人也按照美的規(guī)律來建造。”這段話的作者是：（）。[中傳2012年研]

A.康德

B.黑格爾

C.馬克思

D.宗白華

【答案】C

【解析】馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出了“人也按照美的規(guī)律來建造這一著名論斷，闡明了美的規(guī)律是人類勞動(dòng)實(shí)踐的規(guī)律之一。美的規(guī)律是指“內(nèi)在的尺度”，即人的目的和愿望以及人類美化規(guī)律的統(tǒng)一。

藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何答：藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。二者的關(guān)系具體表現(xiàn)在以下幾方面：

（1）藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

藝術(shù)并不是都與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于相同的距離，并不是一種平行的關(guān)系。

（2）藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系

藝術(shù)在上層建筑中分別處于不同的地位，以自己特殊的地位和方式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系。

（3）藝術(shù)相互間在作用和影響的程度和方式上存在差異這種差異突出體現(xiàn)在各種不同形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同距離上：

①在各種不同形式的意識(shí)形態(tài)中，有些是“更高的“懸浮于空中的“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”

特殊的意識(shí)形態(tài)，包括宗教、哲學(xué)，也應(yīng)包括藝術(shù)和文學(xué)等；

②另一些意識(shí)形態(tài)屬于前一類意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”，即那些能直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并和基礎(chǔ)關(guān)系非常密切或比較密切的意識(shí)形態(tài)，主要是政治、法律以及道德。

羅伯特·溫圖利Robert Venturi[武漢理工大學(xué)2010年研]

答：羅伯特·溫圖利是美國(guó)著名建筑設(shè)計(jì)家，他是奠定建筑設(shè)計(jì)上的后現(xiàn)代主義基礎(chǔ)的第一人，著有《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》。1969年，針對(duì)米斯凡德羅提出的“少則多”的設(shè)計(jì)原則，羅伯特·溫圖利在論文中提出了“少則煩“的設(shè)計(jì)原則，從形式基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代主義提出挑戰(zhàn)，并闡明了自己的后現(xiàn)代主義形式宣言。在其著作《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中，溫圖利一方面高度評(píng)價(jià)了現(xiàn)代主義，認(rèn)為現(xiàn)代主義是對(duì)人類文明的一個(gè)提高；另一方面，他公開提出“現(xiàn)代主義已經(jīng)死亡”。他認(rèn)為真正左右美國(guó)建筑和設(shè)計(jì)的是商業(yè)力量和市場(chǎng)力量，是代表了對(duì)于現(xiàn)代主義和國(guó)際主義風(fēng)格不滿的整整一代設(shè)計(jì)師的心聲的吶喊。

包家斯

答：包豪斯是1919年德國(guó)創(chuàng)辦的一所設(shè)計(jì)學(xué)院，它是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的設(shè)計(jì)學(xué)院，創(chuàng)始人是德國(guó)著名的建筑家格羅皮烏斯。包豪斯學(xué)院在教學(xué)思想上強(qiáng)調(diào)集體工作方式，強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的、邏輯的工作方法和藝術(shù)表現(xiàn)的結(jié)合，試圖將教學(xué)的中心從比較個(gè)人的藝術(shù)型教育體系轉(zhuǎn)移到理工型體系的方向上來，培養(yǎng)了一大批具有藝術(shù)與技術(shù)雙重才能的設(shè)計(jì)人才。包豪斯學(xué)院在建筑設(shè)計(jì)乃至整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展史上都具有十分重要的地位和作用。

互動(dòng)性[中傳2010年研]

答：互動(dòng)性是指社會(huì)交往活動(dòng)，主要是人的心理交感和行為交往過程。德國(guó)社會(huì)學(xué)家G.齊美爾在其于1908年所著的《社會(huì)學(xué)》一書中最早使用“社會(huì)互動(dòng)“一詞。美國(guó)社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家及哲學(xué)家米德在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)：人類心智的發(fā)展、“自我“意識(shí)的形成和社會(huì)組織與制度的建立是社會(huì)互動(dòng)的主要過程，也是社會(huì)互動(dòng)產(chǎn)生的主要條件?；?dòng)的類型主要有：①語(yǔ)言的互動(dòng)與非語(yǔ)言的互動(dòng)。②正式的、有組織的互動(dòng)與非正式的、無組織的互動(dòng)。③傳統(tǒng)的、習(xí)慣方式的互動(dòng)與現(xiàn)代的、創(chuàng)新方式的互動(dòng)等。

虛擬演播室[中傳2010年研]

答：虛擬演播室是近年發(fā)展起來的一種獨(dú)特的電視節(jié)目制作技術(shù)。虛擬演播室的實(shí)質(zhì)是將計(jì)算機(jī)制作的虛擬三維場(chǎng)景與電視攝像機(jī)現(xiàn)場(chǎng)拍攝的人物活動(dòng)圖像進(jìn)行數(shù)字化的實(shí)時(shí)合成，使人物與虛擬背景能夠同步變化，從而實(shí)現(xiàn)兩者天衣無縫的融合，以獲得完美的合成畫面。虛擬演播室系統(tǒng)具有諸多優(yōu)越性：①空間不受物理空間限制，攝像機(jī)可以以360度旋轉(zhuǎn)。②引入大量虛擬特殊環(huán)境與道具，創(chuàng)作出更豐富、更吸引人的節(jié)目，使導(dǎo)演在很大程度上擺脫了時(shí)間、空間和道具制作方面的限制，獲得了更大的創(chuàng)作的想象空間，以低廉的成本產(chǎn)生新奇的視覺效果。③節(jié)省大量的人力、物力、財(cái)力，縮短了節(jié)目制作周期，提高演播室的利用率等。但虛擬演播室的價(jià)格昂貴，其普及和推廣有一定的難度。

近現(xiàn)代藝術(shù)理論關(guān)于藝術(shù)分類的主要方法有哪幾種？

答：近現(xiàn)代藝術(shù)理論關(guān)于藝術(shù)分類的方法主要有以下幾種：

（1）以藝術(shù)形象的存在方式為依據(jù)

藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)（音樂、文學(xué)）、空間藝術(shù)（雕塑、繪畫）和時(shí)空藝術(shù)（戲劇、影視）。

（2）以藝術(shù)形象的審美方式為依據(jù)

藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)（音樂）、視覺藝術(shù)（繪畫）和視聽藝術(shù)（戲?。?。

（3）以藝術(shù)作品的內(nèi)容特征為依據(jù)

藝術(shù)分為表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、舞蹈、建筑、抒情詩(shī)等）和再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫、雕塑、戲劇、小說等）。

（4）以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)

藝術(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)（音樂、舞蹈、戲劇、影視等）和靜態(tài)藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑、實(shí)用工藝等）。

建筑與雕塑都是占有三維空間的造型藝術(shù)，但是建筑在哪些方面有別于雕塑？

答：（1）屬性上的區(qū)別

①建筑藝術(shù)具有雙重性——物質(zhì)性與精神性，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。建筑是處于實(shí)用主義的美與藝術(shù)美之間的中介狀態(tài)，兼跨生活美與藝術(shù)美兩種形態(tài)。

②雕塑藝術(shù)是人類追求具有更高的功利性的形體美和更純粹的形體語(yǔ)言，它具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。它力圖表達(dá)更廣大，更深刻的社會(huì)文化內(nèi)容。審美創(chuàng)造上更注重自由和奔放的精神力量。

（2）在模仿、再現(xiàn)自然和社會(huì)上的區(qū)別

①建筑的形體語(yǔ)言更多地偏于抽象和幾何化，它的造型具有理念邏輯的獨(dú)立完整性而無須依附或模仿自然或是社會(huì)生活中的現(xiàn)象。建筑把模仿、肖似、再現(xiàn)自然即社會(huì)中那些客觀存在的形象的表現(xiàn)方式留給雕塑。

②雕塑在細(xì)致、逼真地描繪客觀對(duì)象的形體方面享有超出建筑的廣闊自由性、能動(dòng)性，從而在形體語(yǔ)言上表現(xiàn)出較多的自然具象成分和生動(dòng)化的特色。

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