本期話題

從《詩(shī)經(jīng)》開始，中國(guó)的詩(shī)歌就已經(jīng)出現(xiàn)了賦、比、興三種重要的修辭手法。但是后來(lái)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，興作為曾經(jīng)最重要的手法卻逐漸失傳。究竟興是什么？它又有著怎樣的表現(xiàn)作用呢？

上兩期鏈接：

走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》的第一關(guān)：我們要怎樣理解詩(shī)人的比、興

讀《詩(shī)經(jīng)》，找一點(diǎn)兒詩(shī)歌的樂趣，我們得由此做起

無(wú)論是站在作者還是讀者的角度上看，“興”的技法較之于“比”，都要更復(fù)雜，甚至還顯得更“高級(jí)”些。這是由心、物之間的不同關(guān)系決定的。

如果說(shuō)“比”偏重于“心”與“物”的邏輯聯(lián)系，那么“興”就更著力于“物”對(duì)“心”的情緒刺激。前者更像是理性的安排，而后者則突出了感性的體驗(yàn)。正是這個(gè)特點(diǎn)，導(dǎo)致了“興”法在后世的漸趨衰微。

黃侃《文心雕龍?jiān)洝芬粫痛嗽u(píng)論道：

自漢以來(lái)，辭人鮮用興義，固緣詩(shī)道下衰，亦由文詞之作，趣以喻人，茍覽者恍惚難明，則感動(dòng)之功不顯。用比忘興，勢(shì)使之然，雖相如、子云，未如之何也。

然自昔名篇，亦或兼存比興，及時(shí)世遷貿(mào)，而解者只益紛紜，一卷之詩(shī)，不勝異說(shuō)。九原不作，湮墨無(wú)言。是以解嗣宗之詩(shī)，則首首致譏禪代，箋杜陵之作，則篇篇系念朝廷，雖當(dāng)時(shí)未必不托物以發(fā)端，而后世則不能離言而求象。

由此以觀，用比者歷久而不傷晦昧，用興者說(shuō)絕而立致辨爭(zhēng)。當(dāng)其覽古，知興義之難明，及其自為，亦遂疏興義而稀用，此興之所以寖微寖滅也。

——《文心雕龍?jiān)洝?/p>

黃侃說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》的“興”法之所以被后世作者拋棄，是因?yàn)閺谋硪獾闹赶蛐詠?lái)看，它不如“比”那么明確。這是實(shí)話。

因?yàn)閺膭?chuàng)作動(dòng)機(jī)上說(shuō)，當(dāng)作者用“比”的時(shí)候，他本來(lái)就是在尋找一個(gè)合適的意象為詩(shī)情作批注。這等于作者采取了一種積極干預(yù)的態(tài)度，力圖向讀者去說(shuō)明他所要表達(dá)的感情是什么。故此作者選擇的意象往往帶有明確的指向性。

但“興”就不同了。在起興的時(shí)候，作者對(duì)讀者的干預(yù)要消極得多。這時(shí)的作者更傾向于把激起詩(shī)情的那個(gè)場(chǎng)景客觀地復(fù)現(xiàn)給讀者看。

但即便場(chǎng)景被精確地還原了，可是讓不同的人去看，甚至這些人很可能處于不同的時(shí)空，帶著不同的文化背景和思維習(xí)慣，那他們看到的東西難保不會(huì)同作者大相徑庭。比如《召南·鵲巢》：

維鵲有巢，維鳩居之；

之子于歸，百兩御之。

——《詩(shī)經(jīng)·召南·鵲巢》

在這首婚禮祝福曲的開篇，詩(shī)人描寫了一幕鳩占鵲巢的場(chǎng)景。

根據(jù)我們今天所熟知的鳥類學(xué)常識(shí)，布谷鳥有“巢寄生”行為——它自己并不筑巢，而是將卵產(chǎn)在麻雀等其他雀形目鳥類的巢中由它們代為孵化。布谷鳥的雛兒一旦破殼，就會(huì)仗著比麻雀幼鳥更大的體型而將麻雀幼鳥擠出巢穴，讓它們從高空墜亡，或者墜落之后餓凍而死，于是幼小的杜鵑就可以霸占母麻雀的哺育了。

在我們的印象里，“鳩占鵲巢”就是這樣一幕血腥而冷酷的場(chǎng)景，這自然會(huì)造成對(duì)《鵲巢》的理解障礙，“鳩占鵲巢”怎么能興起一場(chǎng)幸福溫馨的婚禮呢？

甚至我們還可以進(jìn)一步做出一個(gè)更大膽的假設(shè)：假設(shè)一位當(dāng)代讀者在讀這首《鵲巢》之前剛剛才看過(guò)溥儀的《我的前半生》，那他甚至有可能將《鵲巢》理解為一個(gè)關(guān)于政治陰謀的隱喻。

“百兩御之”的詩(shī)句顯示這是一場(chǎng)豪華氣派的貴族婚禮，紅蓋頭下的那個(gè)女人會(huì)不會(huì)是一個(gè)滿腹陰謀的野心家，就像《左傳》里的驪姬那樣？溥儀在他的書中可說(shuō)了：“袁世凱的失敗，在于動(dòng)了鳩占鵲巢之念。”

但是很遺憾，這種有可能發(fā)生在當(dāng)代讀者身上的閱讀體驗(yàn)和詩(shī)人原本要表達(dá)的意思其實(shí)南轅北轍。

《毛詩(shī)傳》說(shuō)“鸤鳩不自為巢，居鵲已成之巢”。古人眼中的“鳩占鵲巢”是布谷鳥放棄了獨(dú)立的地位而作為一個(gè)附屬住進(jìn)了別人的家里，就像新娘從原生家庭嫁入夫家，成為丈夫的賢內(nèi)助一樣。

在《周易》中，這被形容為“地道無(wú)成而代有終也”（這是地順天、妻從夫、臣忠君的道理。即功成不歸諸己，而要替天效勞、奉事至終。）

在《鵲巢》這個(gè)案例中，讀者對(duì)起興的誤會(huì)主要是由古今文化背景的差異造成的，但這僅僅是產(chǎn)生誤會(huì)的原因之一。

往遠(yuǎn)了說(shuō)，不同的思維習(xí)慣、知識(shí)儲(chǔ)備、人生經(jīng)歷乃至閱讀當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境等等因素都有可能影響對(duì)起興的準(zhǔn)確理解。

這么一看，作者使用“興”法好像真的成了一件吃力不討好的事兒。于是乎，“興”法逐漸被人棄之不顧了。

參考文獻(xiàn)：

王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》；

《文心雕龍?jiān)洝贰?/p>

本文系晉公子原創(chuàng)。已簽約維權(quán)騎士，對(duì)原創(chuàng)版權(quán)進(jìn)行保護(hù)，侵權(quán)必究！如需轉(zhuǎn)載，請(qǐng)聯(lián)系授權(quán)。

歡迎分享轉(zhuǎn)發(fā)，您的分享轉(zhuǎn)發(fā)是對(duì)我最大的鼓勵(lì) ！

— THE END —

文字|晉公子

排版|奶油小肚肚

圖片|網(wǎng)絡(luò)