有點(diǎn)小激動(dòng)?。。?！終于到魏晉南北朝，隋唐五代啦??！

先回憶一下時(shí)間，三國(guó)是220，西晉是266，東晉是317，南北朝是420，隋是589，唐是618，五代十國(guó)是907，后面的北宋是960

卷二大概從220年到960前的700多年間的文學(xué)，卷一其實(shí)主要是從西周到漢末，-1047到220，有點(diǎn)久哈^_^，感覺(jué)主要的是先秦的歷史散文、說(shuō)理散文和詩(shī)經(jīng)辭賦，然后到漢朝是史記漢書(shū)和駢文，到漢末已經(jīng)有比較成熟 五言啦

文學(xué)的中古期，從魏晉到唐朝前期是第一段，這段的標(biāo)志是五七言體，這里還分了五古七古，五七言近體，來(lái)看看古和近的區(qū)別吧

魏晉南北朝時(shí)期，宮廷中心的文學(xué)集團(tuán)為主要?jiǎng)?chuàng)作者，內(nèi)部的趨同性使得作品的風(fēng)格階段非常明顯，但成就最高的陶淵明不屬于任何群體，他超然高居，又是一位甜菜

文學(xué)的自覺(jué)與文學(xué)批評(píng)

文學(xué)的自覺(jué)，指的是文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中獨(dú)立出來(lái)，漢朝的文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，到了南朝，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)、儒學(xué)、玄學(xué)和史學(xué)，文筆的概念，文學(xué)不僅是韻，而強(qiáng)調(diào)文的以情動(dòng)人和語(yǔ)言的形式美

言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)，指的就是這種形式美的“文采”。。。。吧

文學(xué)體裁分類(lèi)的出現(xiàn)，曹丕真的是位大家，分類(lèi)，奏議典雅，書(shū)論宜理，詩(shī)賦欲麗等，最起碼，應(yīng)用文，議論文，詩(shī)賦這幾類(lèi)是看出來(lái)了。。。。。

文學(xué)的審美性追求，藝術(shù)特征，這更是文學(xué)自覺(jué)性的標(biāo)志

人物品評(píng)的審美，九品中正難道就是人物品評(píng)？這也太主觀了。。。。。不過(guò)文章的客觀性也就比看人的主觀性深了那么一些些吧。。。。。

文心雕龍：文學(xué)發(fā)展的外部原因，是社會(huì)風(fēng)俗和政治興衰，內(nèi)部原因，則是通和變，原來(lái)通和變的意思是繼承和創(chuàng)新。。。。。。真是太點(diǎn)贊了

這里我想八一下簫統(tǒng)的文選，現(xiàn)存最早的文學(xué)總集，評(píng)價(jià)他的眼光，說(shuō)他在標(biāo)舉第一流詩(shī)人的眼光不是第一流，但在推崇被忽視的優(yōu)秀詩(shī)人，卻又極高的眼光。。。。。我想說(shuō)，這種文學(xué)素養(yǎng)不會(huì)發(fā)揮失常的，只有。。。。。。情商，我相信簫統(tǒng)一定是為情商比較高的人，看陸機(jī)，謝靈運(yùn)。。。。。。他們一定都是高官。。。。如果不把他們放在主要地位，那這本文選能不能流傳推廣都很難說(shuō)，這叫，變通啊

哦，變通，就是通和變啊，就是繼承和創(chuàng)新啊，艾瑪，我真的是^_^有收獲感

漢代儒家強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌和政治教化的作用，夫婦孝敬人倫什么的。。。。而魏晉以后，詩(shī)歌擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，求言外之意畫(huà)外之意音外之意，這種藝術(shù)各形式之間互通的美學(xué)追求，標(biāo)志著新的文學(xué)時(shí)代的到來(lái)

賦也就從漢代的大賦，變成了魏晉南北朝的抒情小賦

漢末的古詩(shī)十九首抒情被文人追捧，此后的文人都擺脫了政治教化而轉(zhuǎn)向個(gè)人抒情

不過(guò)我要說(shuō)，這主要是因?yàn)檫@段時(shí)間屬于亂世啊，三國(guó)兩晉南北朝，根本就沒(méi)有漢朝那樣的集權(quán)感

亂世飄零，感嘆人生短促，命運(yùn)無(wú)常，個(gè)人的無(wú)能為力，形成了文學(xué)的悲劇定調(diào)，在此基礎(chǔ)上的報(bào)復(fù)性縱情聲色或及時(shí)行樂(lè)

對(duì)待人生的態(tài)度，提高生命的質(zhì)量——建功立業(yè)，增加生命的長(zhǎng)度——服食丹藥，增加生命的密度——及時(shí)行樂(lè)，還有陶淵明的不以生死為念的順應(yīng)自然——所以他的詩(shī)自成一格

游仙主題從離騷中的政治寄托，到亂世的求長(zhǎng)生，也是時(shí)代和身份的不同

隱逸主題之最屬陶淵明，風(fēng)氣仍然是戰(zhàn)亂所致，玄學(xué)應(yīng)該也是因亂世而盛行

東漢后期，士大夫中出現(xiàn)了世家，他們專(zhuān)攻一經(jīng)，門(mén)生故舊遍布天下，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都形成了一系列的壟斷，東晉的門(mén)閥與皇家共天下是極致，到了南北朝權(quán)利又回到皇族

脈絡(luò)來(lái)一下，從最早的母系氏族社會(huì)，到父系氏族社會(huì)，到奴隸社會(huì)，封建社會(huì)應(yīng)該是從秦漢，有了大一統(tǒng)和中央集權(quán)，奴隸社會(huì)起，有了貴族和奴隸，到了東周貴族地位下降，有了中間階層——士的崛起，而到了漢朝，儒家興盛，開(kāi)始了察舉制？關(guān)于五經(jīng)啥的，漢朝的官制。。。。。。不熟悉啊，但是專(zhuān)攻一經(jīng)而形成了士大夫世家，從東周的-770年，到三國(guó)的220，一個(gè)階層累積了千年的力量，而形成了世家，甚至皇權(quán)弱到極致時(shí)，有了共天下的權(quán)勢(shì)

世家的沒(méi)落，應(yīng)該是從唐朝？從科舉制度開(kāi)始？再?zèng)]了鐵打的世家，流水的皇族了

其實(shí)李家，據(jù)秦皇里面的知識(shí)，李家是從東周末年的李信家族，那是-220前后，積累到了618年，也是800多年，最終成為了皇族

所以說(shuō)，世家，其實(shí)也是士這個(gè)階層的頂峰時(shí)代的產(chǎn)物，在戰(zhàn)亂的時(shí)候南渡，在東晉亡時(shí)，在南宋亡時(shí)，衣冠南渡

那么從曹丕建立九品中正制，產(chǎn)生了門(mén)閥，阻斷了寒族上升通道，就是從220開(kāi)始吧，到南北朝，其實(shí)也就是607，四百多年間的亂世。。。。。所以隋煬帝創(chuàng)科舉制度，應(yīng)該也是一種通變——在那之前南北朝肯定有雛形了，沒(méi)有什么不平衡能夠一直存在，極端的打破是必然的

魏晉時(shí)期文學(xué)掌握在了門(mén)閥大家手中，所以文學(xué)家族也是此時(shí)代的一個(gè)典型

重視門(mén)第，那是對(duì)地位的一種維系吧，在漢朝，平民有晉升之階，比如衛(wèi)青，衛(wèi)子夫，沒(méi)有那么重的門(mén)第觀念吧，唯才是舉？反正帝王靠譜的時(shí)候，人才是有機(jī)會(huì)的，但是到了九品中正制時(shí)期，出現(xiàn)了門(mén)第階層這種，很難跨越的世族大家，到了科舉制度時(shí)期，才又有了平民的機(jī)會(huì)

玄學(xué)也是我很感興趣的課題了

魏晉玄學(xué)也屬于一種世界觀和人生觀，其實(shí)也是一種哲學(xué)，始于老子莊子，東晉后吸取了佛經(jīng)的成分——話(huà)說(shuō)心經(jīng)貌似此時(shí)是在洛陽(yáng)白馬寺在翻譯來(lái)著？?jī)蓾h有宿命論，玄學(xué)則是突破了這一思想

順應(yīng)自然的變化，不需要等待什么，自然而然，就可以自由自在，而真，就是不受禮教約束、保持本性的狀態(tài)，玄學(xué)崇尚自然，就是這種真與自由的境界

言有盡而意無(wú)窮，也是這種“得意忘形”的思想，現(xiàn)在的得意忘形簡(jiǎn)直了。。。糟心了。。。

魏晉風(fēng)流，是亂世中對(duì)漢代儒學(xué)的一種否定，將其視為人生的執(zhí)念與障，魏晉風(fēng)流就是要打破執(zhí)障，對(duì)個(gè)性化的追求，無(wú)拘無(wú)束，自我表現(xiàn)

佛教與佛經(jīng)的翻譯對(duì)文學(xué)的影響

公元前六世紀(jì)，釋伽牟尼創(chuàng)建了佛教，在公元前2年有明確記載佛經(jīng)傳入，西漢末年時(shí)期，東漢時(shí)期天竺僧人傳四十二章經(jīng)，鳩摩羅什是魏晉時(shí)期的？此時(shí)期大量佛經(jīng)得以翻譯，這對(duì)整個(gè)中國(guó)全盤(pán)都是影響巨大的，南朝四百八十寺，其實(shí)好像并不止。。。?，F(xiàn)存的很多古寺，都是魏晉南北朝建，南朝歷代帝王都信佛教

佛教傳入前，中國(guó)傳統(tǒng)思想是只有今生，而佛教傳入后，帶來(lái)了三世觀念，因果輪回，三界五道，把思維的時(shí)間和空間都擴(kuò)大了，想象世界也擴(kuò)大了，人活著不僅要考慮今生，還要考慮來(lái)世，用因果報(bào)應(yīng)解釋很多人間世，觀音形象也建立了起來(lái)

佛經(jīng)中的大量故事也傳入，增加了中國(guó)文學(xué)的故事性，南北朝時(shí)大量記載因果報(bào)應(yīng)的小說(shuō)出現(xiàn)，到唐朝時(shí)俗變，導(dǎo)致了中國(guó)白話(huà)小說(shuō)的產(chǎn)生，影響也是巨大的

翻譯佛經(jīng)過(guò)程中，梵語(yǔ)的拼音法啟發(fā)了人們分析漢語(yǔ)發(fā)音結(jié)構(gòu)，分析聲韻母，于是產(chǎn)生了反切，四聲可能都與反切求準(zhǔn)相關(guān)而出現(xiàn)

反切是古人在“直音”、“讀若”之后創(chuàng)制的一種注音方法，又稱(chēng)“反”、“切”、“翻”、“反語(yǔ)”等。反切的基本規(guī)則是用兩個(gè)漢字相拼給一個(gè)字注音，切上字取聲母，切下字取韻母和聲調(diào)

話(huà)說(shuō)梵語(yǔ)是屬于印歐語(yǔ)系，中國(guó)的文字體系是相當(dāng)不同的，所以這個(gè)文化融合很有趣

詞匯也因?yàn)榉鸾?jīng)的大量翻譯而擴(kuò)大，而最大的，我覺(jué)得是觀念的變化，在此前的儒家一統(tǒng)政教中心，到此時(shí)佛教的進(jìn)入帶來(lái)了新的方向，真與空，心性，境界，這也豐富了中國(guó)人的觀念選擇

最后的一點(diǎn)文字，我想來(lái)發(fā)散一下，魏晉南北朝這樣一個(gè)亂世，我從未知道原來(lái)佛教在其中的作用如此之大

亂世人命如草芥，今天長(zhǎng)輩們還在聊十幾年前治安也是讓人生活不安的，現(xiàn)在尚且如此，何況物質(zhì)文明都很弱的古代，從秦漢的強(qiáng)大一統(tǒng)，合久必分，沒(méi)有了集權(quán)的限制，人們思想上是更自由些，但是，亂世中更沒(méi)有保障，寒門(mén)也沒(méi)有了上升通道，這難免就很多悲觀

而此時(shí)，其實(shí)在更早，東漢時(shí)期就有了佛經(jīng)的傳入，但是為什么到魏晉的時(shí)候才盛行，也是因?yàn)閬y世無(wú)通道之下的需要，大家迫切需要一種新的寄托，儒學(xué)被打破，思想該何去何從，而佛教帶來(lái)了很多解脫，能理解現(xiàn)下的境遇，能有來(lái)世的寄托，能給自己堅(jiān)持的理由，再融合上老子莊子的道家思想，玄學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生了

理解一個(gè)時(shí)代，理解他們，也是理解自己心中的一些困境，接納和理解他人，也才能接納和理解自己

over~~

搜一張乘興而去興盡而歸的圖來(lái)鎮(zhèn)文^_^