公元7世紀(jì)，保加利亞國家始建；等到9世紀(jì)中葉，保加利亞第一帝國仍是個深受突厥影響的"亞洲型國家"。但這種情況最終于公元865年得到改變：這一年保加利亞正式接受東正教為國教！而做出如此大膽舉動之人，正保加利亞歷史上首位大公——鮑里斯一世！

鮑里斯一世大公除了在文明抉擇的十字路口堅(jiān)定的選擇了基督教文明之外，還將保加利亞人傳承了16代、170多年的統(tǒng)治者稱呼，從“可汗”改成了“大公”，這標(biāo)志著保加利亞文明開始擺脫突厥文化影響，全方位向基督教（主要是東正教）靠攏。

東正教

當(dāng)然鮑里斯一世大公的另一項(xiàng)深遠(yuǎn)的措施，是在保加利亞土地上創(chuàng)造和傳播了斯拉夫文字，也在任期內(nèi)極大促進(jìn)保加利亞地區(qū)斯拉夫民族跟保加利亞民族的融合，最終保加利亞“斯拉夫化”，今天保加利亞民族的祖先由此誕生。

今天保加利亞人

本期咱們就來看一看保加利亞歷史上大名鼎鼎的鮑里斯一世大公，講一講鮑里斯一世的各項(xiàng)成就，聊一聊保加利亞是如何接受基督教洗禮皈依東正教的。

鮑里斯一世（852-889在位）

鮑里斯一世（Борис I/Boris I）又稱“鮑里斯·米哈伊爾（Борис Михаил/Boris-Mihail）”，也有資料翻譯成“伯利斯一世”或“博里斯一世”，為了方便起見，后文簡稱“鮑里斯”。

鮑里斯·米哈伊爾

鮑里斯·米哈伊爾是中世紀(jì)保加利亞非常重要的一位君主，為啥說是君主呢？因?yàn)轷U里斯·米哈伊爾在位期間（即852-889年），先是稱“可汗”（852-864），后改稱"克尼阿茨（Knyaz）"，即“大公（相當(dāng)于國王）”（864-889）。

歷史關(guān)于鮑里斯·米哈伊爾的生年已不可考證，只知道他于公元852年即位，并于公元889年退位，統(tǒng)治保加利亞37年。并最終于公元907年5月2日去世，死后被封為東正教圣人。

鮑里斯·米哈伊爾不僅在公元864年從可汗改稱大公，還于865年皈依基督教的東正教，庇護(hù)了從大摩拉維亞驅(qū)逐出境的圣徒西里爾和迪迪烏斯的門徒。并在他們的幫助下，采用了格拉哥里字母（早期西里爾字母），因此死后才被東正教封圣。

圣徒西里爾和迪迪烏斯

特別值得一提的是，這位鮑里斯·米哈伊爾早在公元889年退位，傳位給所愛長子弗拉基米爾·拉薩特后，進(jìn)入修道院成為僧侶。但這位弗拉基米爾新大公上臺后就開始摧毀鮑里斯的一生成就，于是鮑里斯老爺子再度出山。

從修道院二度出山的鮑里斯·米哈伊爾逼弗拉基米爾大公下臺，并用另一位兒子——西美昂取代弗拉基米爾成為了保加利亞新的統(tǒng)治者，而這位西美昂便是保加利亞第一帝國時期最強(qiáng)的統(tǒng)治者——西美昂大帝！

西美昂大帝

而即便是在西美昂大帝統(tǒng)治時期，老國王鮑里斯·米哈伊爾雖然年老，但手中依舊握有相當(dāng)數(shù)量的保加利亞軍隊(duì)，所以即便889年退位，鮑里斯仍在國內(nèi)呼風(fēng)喚雨八年之久，這等強(qiáng)人在整個世界歷史中也很罕見......

在保加利亞第一帝國在克魯姆汗之后，就已經(jīng)成為了巴爾干半島的一大強(qiáng)權(quán)，后又經(jīng)奧穆爾塔格汗、馬拉米爾汗和普列西安一世汗的休養(yǎng)生息，最終在鮑里斯一世時期逐步趨于鼎盛。

克魯姆汗

鮑里斯的功勞主要顯示于宗教、外交、文化與內(nèi)部政策上，比如東正教的引入、中央集權(quán)的鞏固、格拉哥里字母的開創(chuàng)等。至于軍事等方面，只能說鮑里斯實(shí)在有心無力，只能交一份“及格萬歲”的答卷：

公元852年普列西安一世去世，其子鮑里斯一世登上了可汗之位。此時的保加利亞在國際地位上已經(jīng)今非昔比，成為了能跟拜占庭帝國、法蘭克王國并立的歐洲強(qiáng)國。而鮑里斯一世也就繼續(xù)延續(xù)了先祖的對外擴(kuò)張戰(zhàn)略，接連向周遭強(qiáng)國（如塞爾維亞、馬其頓、克羅地亞等）發(fā)動戰(zhàn)爭！

保加利亞、拜占庭帝國、法蘭克王國

比如在864年前后保加利亞幾乎合并了馬其頓和塞爾維亞的全部疆土，但最后卻被日耳曼人和塞爾維亞人擊敗。當(dāng)然戰(zhàn)爭過程中也取得了一定成效，比如整合了保加利亞疆土，擴(kuò)張部分版圖等。

而在鮑里斯軍事擴(kuò)張節(jié)節(jié)失敗后，這位新君不得不將野心從軍事轉(zhuǎn)到外交和內(nèi)政：鮑里斯一世聯(lián)絡(luò)并采取親拜占庭帝國的路線，向拜占庭帝國妥協(xié)，以抗衡來自西北面法蘭克帝國、北方大摩拉維亞公國和東北面馬扎爾人的壓力。

9世紀(jì)中葉的保加利亞

由此，代表當(dāng)時巴爾干最先進(jìn)文化的基督教分支——希臘正教（即東正教）便開始滲入了保加利亞。由于信仰問題事關(guān)重大，可能影響國祚，所以鮑里斯一世一度圍繞毀壞圣像運(yùn)動等問題在東西教會分裂過程中，在羅馬（天主教）和君士坦丁堡（東正教）之間搖擺。

不過為了獲得教會的獨(dú)立地位，最終鮑里斯一世還是選擇了東正教會，選擇了更親近拜占庭一脈。由此開啟了保加利亞接受東正教洗禮的一系列事件......

接受東正教洗禮

早在9世紀(jì)中期保加利亞人皈依基督教前，其部分居民就接受了早期基督教所宣傳博愛與平等的思想，但保加利亞國家一直沒有正式接受基督教的洗禮。終于在9世紀(jì)中后期，羅馬天主教與拜占庭東正教之爭進(jìn)入了一個歷史新階段：

羅馬天主教與拜占庭東正教

當(dāng)時的羅馬（天主教）和君士坦丁堡（東正教）都想把多瑙河中下游的斯拉夫人爭取到自己一邊，以擴(kuò)大其文化、宗教和政治勢力的范圍。而這些地區(qū)的主要國家就是兩個：保加利亞和大摩拉維亞！

當(dāng)時大摩拉維亞（即大摩拉維亞波希米亞公國）的羅斯提斯拉夫大公（846—870年）執(zhí)行獨(dú)立的外交政策，不愿受日耳曼王國的影響。所以只剩下了保加利亞一個對象可選，恰逢此時的鮑里斯正猶豫不決......

羅斯提斯拉夫大公

保加利亞先同大摩拉維亞結(jié)盟，一起反對日耳曼王國（即天主教）。后因與拜占庭的持續(xù)戰(zhàn)爭，想要借力打力，通過站到天主教的日耳曼人一邊，來回?fù)舭菡纪ァ４伺e反倒引發(fā)了拜占庭和大摩拉維亞的嚴(yán)重不安。

于是乎在公元9世紀(jì)60年代初，東南歐形成了兩個新的政治聯(lián)盟：日耳曼王國和保加利亞聯(lián)盟；拜占庭帝國和大摩拉維亞聯(lián)盟。他們結(jié)盟的一個重要目的，就是要在斯拉夫人中輸出各自的宗教，以擴(kuò)大各自的影響！

大摩拉維亞

所以原本獨(dú)立的大摩拉維亞從拜占庭那里接受了東正教。尚猶豫不決的保加利亞也不得不在西歐天主教和東歐東正教之間作出艱難的選擇，畢竟東南歐的中小國家根本無法堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交政策，它們本身就是大國或強(qiáng)國所爭奪的對象！

思考再三，為爭取保加利亞教會的獨(dú)立，鮑里斯最終決定接受了拜占庭的東正教。因?yàn)闁|正教的普世牧首，容許在奧赫里達(dá)（Ochrida）建立獨(dú)立的保加利亞牧首來管理保加利亞教務(wù)，但天主教則不允許。

奧赫里達(dá)（Ochrida）

公元864年，拜占庭東正教使團(tuán)來到保加利亞首都普里斯卡，為鮑里斯一世和他的家人及宮廷貴族舉行了洗禮儀式。正式洗禮后的鮑里斯還將其教父——時任拜占庭皇帝米哈伊爾三世的名字，加到了自己名字里面。又將頭銜自突厥文化的“可汗(khan)”改為了基督教文化的“大公（knyaz）”。

拜占庭皇帝米哈伊爾三世

公元865年鮑里斯宣布基督教為保加利亞的國教，宣布以希臘正教（即東正教）為國教，以統(tǒng)一自己國民的思想！盡管此后保加利亞國內(nèi)部分大貴族因反對這種宗教政策而掀起叛亂，但最后也被鮑里斯大公所鎮(zhèn)壓。

有史料認(rèn)為，鮑里斯之所以決定從夙敵——拜占庭那里接受基督教洗禮，是有著多方面原因的：

鮑里斯受洗

有一種說法認(rèn)為，公元863年夏，保加利亞連續(xù)40天發(fā)生了大范圍的地震和干旱，農(nóng)業(yè)歉收，國家遇到空前的困難。此時拜占庭乘人之危，大舉入侵保加利亞東南部地區(qū)，保加利亞首都告急。

于是，鮑里斯派出使團(tuán)到君士坦丁堡求和。拜占庭當(dāng)局同意議和，但條件是保加利亞要立即斷絕同日耳曼王國的聯(lián)系，并接受拜占庭傳教士去宣教。而作為簽訂和約的擔(dān)保，保加利亞使團(tuán)的成員當(dāng)場還完成了東正教洗禮。

君士坦丁堡

還有另一種說法認(rèn)為，鮑里斯斷然放棄同日耳曼人的接觸，是因?yàn)樗拿妹米鳛榉旈L期住在君士坦丁堡，并且已經(jīng)成為了一名基督徒。并且她還勸說哥哥鮑里斯也去信仰東正教。

當(dāng)然更為可信的說法認(rèn)為，鮑里斯作為一名杰出的政治家，善于在大國中周旋，并且一切以國家利益為重，之所以選擇拜占庭的本質(zhì)因素，還是更符合當(dāng)時保加利亞國家的根本利益！至少也是利大于弊的選擇。

所以保加利亞最終還是接受了東正教，并建立了自己的教堂，鮮受君士坦丁堡的約束。所以后世的伊萬卡·內(nèi)德娃寫道："這是君士坦丁堡在同教皇斗爭中的一個重大勝利"，奠定了“君士坦丁堡總主教區(qū)在斯拉夫各國人民中宣傳東正教的基礎(chǔ)”，使“拜占庭向斯拉夫世界傳播了一種高度發(fā)達(dá)的基督教文明和基督教教義"。

從此古斯拉夫人和古保加利亞人所信奉的那種以迷信和偶像崇拜為特征的異教被疏離，更為先進(jìn)的東正教促進(jìn)了其種族融合和國家強(qiáng)大，也有利于統(tǒng)治者統(tǒng)一國家思想，發(fā)展保加利亞文化，其社會、政治和文化均發(fā)生了根本變化......

由于宗教是中世紀(jì)的歐洲文明的一個核心，所以保加利亞的皈依基督教，實(shí)質(zhì)上是加入了歐洲中世紀(jì)文明國家之列，從此保加利亞在中世紀(jì)歐洲的地位大大提高，一些國外知名人士也逐漸來到保加利亞，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚拿鞯陌l(fā)展進(jìn)步。

波折和發(fā)展

那么鮑里斯一世大公是如何在保加利亞的土地上開創(chuàng)自己的語言文字的？這些斯拉夫文字的發(fā)展過程又是怎樣的？保加利亞斯拉夫化進(jìn)程最終在何時得到完成？

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參考資料：《保加利亞史》、《巴爾干古代史》、《外國軍事人物辭典》、《保加利亞史略》、《歐洲歷史大辭典》、《古代保加利亞和拜占庭的關(guān)系研究（5-10世紀(jì)）》、《保加利亞東正教教會的危機(jī)》、《處于世界十字路口的國度》

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