這篇文章比較長(zhǎng)和枯燥，里面涉及韓非《五蠹》的內(nèi)容，其個(gè)人思想學(xué)說(shuō)及對(duì)后世的影響、個(gè)人見(jiàn)解、韓非與嬴政的契合等雜七雜八的東西，捎帶著個(gè)人對(duì)其他戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人物的一點(diǎn)粗略理解（嬴政、李斯等）。

全文將近六千字，當(dāng)然希望大家能夠全部看完，如果只對(duì)韓非與嬴政之間相契合部分感興趣，請(qǐng)直接拉到后半部分。想了解《五蠹》具體內(nèi)容，看前半部分即可。

　　最近自學(xué)古代文學(xué)史，學(xué)到韓非這塊兒算是把先前諸子散文都做了大體了解，又因?yàn)榭催^(guò)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《天行九歌》，對(duì)其中主人公韓非印象深刻。在學(xué)完關(guān)于韓非子的篇章過(guò)后，又讀了一些韓非的文章還有歷史中關(guān)于韓非的一些記載后，非常想寫(xiě)一寫(xiě)關(guān)于這人的理解還有他那篇著名的文章《五蠹》。

　　《天行九歌》中數(shù)次提到《五蠹》這篇文章，個(gè)人非常感興趣，但因?yàn)閼幸恢睕](méi)有去讀。最近終于有興趣可以通讀了，讀完后深受震撼，深深為韓非的才折服，所寫(xiě)一點(diǎn)兒粗略見(jiàn)解聊以自我滿足。

　　韓非出生在兩千二百年前我國(guó)歷史上社會(huì)變革最劇烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是戰(zhàn)國(guó)七雄之一韓國(guó)韓桓惠王的兒子。

　　這個(gè)時(shí)期各國(guó)統(tǒng)治者為了自身利益，采取更有效的剝削和統(tǒng)治方式。各個(gè)國(guó)家變法運(yùn)動(dòng)迭起，為了爭(zhēng)奪土地、人口和財(cái)富，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)層出不窮，是歷史上大變革、大混亂的時(shí)期。

　　與社會(huì)混亂和變革相對(duì)的，這個(gè)時(shí)期的思想文化領(lǐng)域空前活躍。沒(méi)有統(tǒng)一的權(quán)威思想，各種學(xué)說(shuō)都能夠發(fā)展。諸子百家為建立、宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，展開(kāi)了恢宏大膽的議論。這就是中國(guó)思想文化史上最為燦爛輝煌的時(shí)代——百家爭(zhēng)鳴。

　　我國(guó)古代各種思想學(xué)說(shuō)的源頭都可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。各種學(xué)說(shuō)在這片土地上生根發(fā)芽，開(kāi)始迅速成長(zhǎng)。

　　這個(gè)時(shí)期，作者寫(xiě)作時(shí)不受任何束縛，可以充分發(fā)揮他們鮮明的個(gè)性。

　　在作者面前，沒(méi)有不可逾越的禁區(qū)，沒(méi)有不可觸及的權(quán)威。

　　思想上什么都可以想，什么都可以說(shuō)。因?yàn)闆](méi)有統(tǒng)一的思想，沒(méi)有哪一個(gè)人成為人們必須崇拜的偶像，不允許對(duì)他批評(píng)，對(duì)他的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生懷疑。

　　韓非就出生在這樣一個(gè)時(shí)代，他師從儒家學(xué)派代表人物荀子，和李斯是同窗。韓非雖然學(xué)于儒家，后來(lái)卻成為了法家的集大成者，李斯也一樣。這和他們的老師荀子有一定關(guān)系。荀子批判性的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論觀點(diǎn)，形成了自己的學(xué)說(shuō)體系。

　　這其中就包括法家。

　　扯遠(yuǎn)了，咱們說(shuō)回正題。韓非的文章有很多，十萬(wàn)余言，后人整理成《韓非子》，傳于后世。

　　《五蠹》是其文章中最為出名的篇章之一，《史記》中記載當(dāng)時(shí)的秦王嬴政讀完韓非的《孤憤》《五蠹》后，發(fā)出感嘆：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”（若能和這人見(jiàn)上一面，縱然死，也不可惜啊。）

　　《天行九歌》里嬴政更是以一國(guó)之尊、不惜涉險(xiǎn)千里跋涉來(lái)到韓國(guó)，只為見(jiàn)一見(jiàn)寫(xiě)出這種文章的人。本來(lái)本人覺(jué)得動(dòng)畫(huà)展示的有些夸張了，在讀完這篇文章了解完韓非后深深覺(jué)得：一點(diǎn)也不夸張。

　　《五蠹》文章標(biāo)題的意思就是國(guó)家的五種蛀蟲(chóng)。在這篇文里韓非揭示了古今社會(huì)變遷情況，闡明法治思想合乎當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求。

　　如果用現(xiàn)代化的語(yǔ)言為這篇文起一個(gè)標(biāo)題的話，那應(yīng)該是：論地主階級(jí)專(zhuān)政的對(duì)象。

　　國(guó)家要想強(qiáng)大，就要對(duì)這五種人實(shí)行專(zhuān)政，加以驅(qū)逐。

　　儒者：儒家學(xué)派的人，用文辭擾亂法紀(jì)，蠱惑君主和世人。

　　縱橫家：言談?wù)?，在?guó)與國(guó)之間搞外交，花言巧語(yǔ)、搬弄是非，輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)家不能靠外交強(qiáng)大，要靠修內(nèi)政強(qiáng)大。

　　游俠：劍士、刺客，聚集黨徒，效力于貴族，觸犯法令。

　　患御者：害怕服兵役的青壯年，為逃兵役投奔權(quán)臣貴族門(mén)下。

　　不法商工之民：制造殘次商品，賣(mài)給辛苦耕種的農(nóng)民來(lái)獲取巨大利益。

　　韓非認(rèn)為這五種人是國(guó)家混亂的根源，國(guó)家想要強(qiáng)大，就必須除掉這五種人，對(duì)他們實(shí)行專(zhuān)政。

　　曾有教授說(shuō)，讀韓非的文章，神經(jīng)脆弱一點(diǎn)兒是讀不下去的，很發(fā)神醒腦。上來(lái)便把當(dāng)時(shí)新興起、頗受重視的縱橫家罵成蛀蟲(chóng)，后世非常尊崇的儒家也成了用文辭擾亂法紀(jì)的人。

　　想到韓非學(xué)于儒家荀子，又在自己的文中對(duì)儒家大為批判……有點(diǎn)兒意思。

　　韓非因?yàn)閹煆能髯樱瑢?duì)儒家非常了解，所以在他的文章中對(duì)儒家的抨擊非常一針見(jiàn)血。而儒家雖然在后世備受推崇，但在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期非常不受重視，是眾矢之的，受到很多人攻擊。

　　儒家宣傳“仁政”，用“仁”治理、統(tǒng)一天下。但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)國(guó)家統(tǒng)治者都在忙著兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，想著怎么打倒敵國(guó)讓自己的國(guó)家更為強(qiáng)大。如果統(tǒng)治者用“仁”治天下，那么他就會(huì)被其他國(guó)家吞并。儒家的“仁政”在當(dāng)時(shí)沒(méi)有用武之地。

　　可能大家覺(jué)得韓非將這些人尤其是儒家和縱橫家形容為蛀蟲(chóng)有些過(guò)分，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，沒(méi)有統(tǒng)一的思想權(quán)威，各家宣揚(yáng)捍衛(wèi)自己的學(xué)派，認(rèn)為自己的思想才是最好的，才能救世救民。　

　　韓非不算說(shuō)的最過(guò)的，先人孟子對(duì)其他百家的抨擊更為辛辣，絲毫不留情。孟子稱(chēng)張儀、公孫衍（兩人都是縱橫家）為“妾婦之道”?？慈思夷樕惺?，給自己謀得一點(diǎn)兒好處。孟子甚至罵楊朱、墨翟“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”。

　　這里的墨翟就是諸子百家中的墨子，也就是《秦時(shí)明月》中的墨家。楊朱就是《一人之下》中千年邪派“全性”所尊崇的祖師爺，著名觀點(diǎn)“人人不損一毫，人人不利天下”。

　　當(dāng)然孟子雖然言辭辛辣，但并不是一味謾罵，而是懷著捍衛(wèi)儒家、捍衛(wèi)真理的正義感。那個(gè)時(shí)代，各個(gè)學(xué)派互相辯論是常事，又沒(méi)有禁區(qū)和權(quán)威，大家可以暢所欲言。

　　《天行九歌》中韓非不僅在《五蠹》中大膽diss儒家、縱橫家，還敢把自己寫(xiě)的文推薦給身為縱橫家的衛(wèi)莊。這和那個(gè)時(shí)代背景有很大關(guān)系，衛(wèi)莊即使看著非常不爽也不能對(duì)韓非動(dòng)手，他只能在辯論上想辦法勝過(guò)韓非。

　　記得動(dòng)畫(huà)里衛(wèi)莊拿過(guò)韓非留給自己的便條“五蠹”，然后乖乖去讀這篇文章。讀的時(shí)候眉毛就沒(méi)舒展開(kāi)來(lái)過(guò)，看得一旁的紫女都非常好奇。

　　衛(wèi)莊讀完文章后接過(guò)紫女遞給他的酒樽，眉頭終于舒展開(kāi)一點(diǎn)兒，一邊慢悠悠喝著酒一邊慢條斯理的說(shuō)著韓國(guó)朝政形勢(shì)，言語(yǔ)間帶著漫不經(jīng)心的味道，說(shuō)出來(lái)的話卻是十足十的等著看處于危險(xiǎn)境地的韓非怎么破局。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是坐在一旁等著看韓非的笑話。

　　他對(duì)其中關(guān)于縱橫家的言論一定非常不滿，但也一定震驚于韓非的才。

　　雖然戰(zhàn)國(guó)時(shí)代非?；靵y，但文化領(lǐng)域卻空前繁榮。有些羨慕那個(gè)時(shí)代，作者沒(méi)有禁區(qū)和不可觸及的領(lǐng)域，個(gè)人可以按照個(gè)人的意愿選擇了不同的理想、主張和人生道路，各以自己的理想方式去生活。

　　不像現(xiàn)代，大家所追求的高度趨同，不同的便受到歧視、漫罵、詆毀和貶低。有人因?yàn)檫@些周?chē)鸁o(wú)處不在的壓力年紀(jì)輕輕便被壓得喘不過(guò)氣，甚至選擇輕生，而活著的也可以說(shuō)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體味這些無(wú)形的東西，即使自身看透看明，也無(wú)法拒絕最親近之人的不理解，時(shí)不時(shí)被這些所困擾。

　　扯遠(yuǎn)了，再說(shuō)回《五蠹》。先秦諸子散文，從《論語(yǔ)》那種語(yǔ)錄體開(kāi)始，發(fā)展到韓非這塊兒，已經(jīng)發(fā)展成非常成熟的議論文了。

　　《五蠹》就是一篇論證嚴(yán)密、層層遞進(jìn)的論說(shuō)文，是先秦諸子散文發(fā)展到最成熟的文章。論說(shuō)最為嚴(yán)密、成熟。

　　先從上古時(shí)代的有巢氏、燧人氏稱(chēng)王天下的原因開(kāi)始，簡(jiǎn)要說(shuō)明中古禹成王以及后來(lái)的夏商的建立，前后相比、層層遞進(jìn)，引出他的觀點(diǎn)：圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹?/p>

　　統(tǒng)治者不期望照搬古法，不死守陳規(guī)舊俗，而是要根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，制定相應(yīng)的政治措施。

　　韓非認(rèn)為，要用古代賢王的政治手段治理當(dāng)下的人民，就像守株待兔一樣，不知變通。（守株待兔這個(gè)成語(yǔ)就是韓非發(fā)明的，他還發(fā)明了其他很多帶有寓言性質(zhì)的成語(yǔ)和普通成語(yǔ)）一味追求統(tǒng)治者的仁明不可取，先秦諸子學(xué)說(shuō)中像是儒家、墨家都是要求統(tǒng)治者以“仁”治天下，認(rèn)為只要施行仁政，天下便會(huì)歸順。

　　這過(guò)于理想。

　　這是《五蠹》的第一層論點(diǎn)。

　　在闡述完“論世之事，因?yàn)橹畟洹焙?，韓非緊接著開(kāi)始講民眾多少與財(cái)務(wù)厚寡的關(guān)系。古時(shí)人少，自然物質(zhì)豐厚，所以大家不用爭(zhēng)。而現(xiàn)在人多，物產(chǎn)少，所以大家互相爭(zhēng)搶。

　　在說(shuō)完普通人民的爭(zhēng)斗后，韓非往上，開(kāi)始說(shuō)古代賢王生活的貧乏和如今縣令生活的富足做對(duì)比，提出“是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也”。

　　古代禪讓天子之位，是因?yàn)榫跻晦o辛勞的為天下人謀福祉，自己的生活卻并沒(méi)有多好?，F(xiàn)在一個(gè)小小的縣令出門(mén)就可以做轎子，所以大家都爭(zhēng)著當(dāng)縣令，更別說(shuō)天子了。

　　原因即在其間實(shí)際利益的大小很不一樣。所以圣人要衡量財(cái)物多少、權(quán)勢(shì)大小的實(shí)況制定政策。

　　中古時(shí)代君王行仁義，然后得服天下。但如今，君王行仁義反被其他國(guó)家滅亡，進(jìn)一步論證他的觀點(diǎn)：仁義用于古不用于今也，世異則事異。仁義可以用于古代但不適合用于今天，世道不同了，事物改變了，處世行事的方式方法也要相應(yīng)變化。

　　然后進(jìn)一步論證：上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。

　　上古時(shí)候人們?cè)诘赖律细?jìng)爭(zhēng)高下，中古時(shí)候人們?cè)谥侵\上角逐優(yōu)劣，當(dāng)今社會(huì)人們?cè)诹α可陷^量輸贏。

　　世異則事異，事異則備變。

　　古今社會(huì)風(fēng)俗狀況不同，政治措施也不一樣。如果想再用寬大和緩的政策去治理劇變時(shí)代的民眾，就好比沒(méi)有韁繩和鞭子卻要去駕馭烈馬一樣，就會(huì)產(chǎn)生不明智的禍害。

　　實(shí)行仁政并不能讓天下不亂，人民總是屈服于權(quán)勢(shì)而不是仁義。

　　現(xiàn)在的學(xué)者們要求君主施行仁義就可以統(tǒng)治天下，要君主像古代圣人和孔子一樣，要天下民眾都像孔子門(mén)徒那般，這是不可能的。

　　孩子不學(xué)好，無(wú)論父母、師長(zhǎng)、鄉(xiāng)鄰怎樣勸慰都不管用，但一看到官吏依法搜捕壞人他就害怕了，開(kāi)始改掉惡習(xí)。

　　人們總是受到慈愛(ài)就嬌縱，見(jiàn)到威勢(shì)就屈服。明君總要嚴(yán)峻立法并嚴(yán)格用刑，施行獎(jiǎng)賞最好是豐厚而且總能兌現(xiàn)，使人們有所貪圖。進(jìn)行刑罰最好嚴(yán)厲而且肯定，使人們有所畏懼。

　　從上面的拙劣總結(jié)中大家都看出韓非行文特點(diǎn)了：細(xì)密遒勁，峭拔犀利，如露鋒字，有一種激切凌厲之氣。

　　嚴(yán)刻寡恩、敢于直言，以冷峻嚴(yán)酷的目光去剖析現(xiàn)實(shí)，大膽暴露各種人物的思想行為。毫不掩飾，摘抉隱奧，無(wú)所顧忌。

　　在闡述完上述觀點(diǎn)后，就是此文的重點(diǎn)和中心，五蠹。韓非一針見(jiàn)血的指出這五種人（儒家、縱橫家、游俠、患御者（逃兵） 、不法商工之民）是怎么危害和威脅王朝統(tǒng)治的。必須驅(qū)除五蠹之民，否則國(guó)家將會(huì)衰弱甚至滅亡。

　　他的文論證嚴(yán)密，無(wú)論是內(nèi)在邏輯關(guān)系，還是外在的結(jié)構(gòu)形式，都嚴(yán)謹(jǐn)周密，具有令人折服的力量和氣勢(shì)。

　　韓非經(jīng)常是從一點(diǎn)而起，先列舉事實(shí)，提供從古到今的充分論據(jù)，從中引出論點(diǎn)。一個(gè)論點(diǎn)剛說(shuō)完，立刻轉(zhuǎn)入下一層分析，環(huán)環(huán)緊扣、層層歸納，直至最終。

　　層層遞進(jìn)、侃侃而談、洋洋灑灑，再加之韓非的文風(fēng)犀利峭刻、尖銳鋒利，一股凌厲之氣撲面而來(lái)。他從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，觀點(diǎn)實(shí)在，符合歷史的真實(shí)情況。一句句切中要害，鞭辟入理，讀完之后如攀登完一座高聳入云的山峰，后勁十足。

　　難怪當(dāng)年嬴政看完《五蠹》，發(fā)出“若能和這人見(jiàn)上一面，死也不足惜呀。”

　　嬴政作為千古一帝，首次完成中國(guó)大一統(tǒng)的人物，他是一位執(zhí)政能力超強(qiáng)的君主，一個(gè)非常強(qiáng)勢(shì)的人。韓非的理論非常適合他的需要，適合那個(gè)劇烈變革的戰(zhàn)亂年代。嬴政正好需要韓非這套理論來(lái)建立高度集權(quán)的中央政治結(jié)構(gòu)。

　　但是太極端，太專(zhuān)制，太粗暴。

　　韓非的理論觀點(diǎn)，快準(zhǔn)狠，在那個(gè)社會(huì)劇烈變革的時(shí)代，想要迅速的強(qiáng)大、統(tǒng)一，短時(shí)間內(nèi)很有用，見(jiàn)效很快。但是，太極端、太專(zhuān)制、太粗暴。在那個(gè)時(shí)代能夠短時(shí)間見(jiàn)效，但要想國(guó)家長(zhǎng)治久安，單單采用韓非的這套理論只能造成暴政。

　　而后世所推崇的儒家以“仁”治天下又太過(guò)理想，個(gè)人認(rèn)為，儒家和韓非秉持的法家中和一下再好不過(guò)，兩者互相輔助，不能更好?，F(xiàn)在，咱們國(guó)家就是這樣做的，以法治國(guó)的同時(shí)，大力建設(shè)精神文明、政治文明。

　　韓非的理論觀點(diǎn)很有進(jìn)步意義，也有受困于時(shí)代發(fā)展的局限性。他的很多觀點(diǎn)拿到今天來(lái)依舊發(fā)人深省，甚至有的仍有辯證意味。

　　個(gè)人覺(jué)得非?？上?，如果不是劇烈變化的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而是稍稍平和一些的朝代，韓非的觀點(diǎn)、理論或許會(huì)更完善，而不是這樣極端。

　　不僅嬴政淪陷，吾輩也淪陷了。這樣驚才絕艷的人，誰(shuí)不想和他結(jié)交、見(jiàn)面，即使跋涉千里也要去呀。

　　真正讀過(guò)《五蠹》的我，一個(gè)社會(huì)經(jīng)過(guò)兩千年發(fā)展、高度文明社會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)的、受現(xiàn)代教育的我，依舊為兩千年前寫(xiě)出這樣文章的人所深深折服。

　　即使其中很多觀點(diǎn)早已過(guò)時(shí)，有些論點(diǎn)受當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的局限，有些觀點(diǎn)我根本不認(rèn)同，但依然不妨礙我承認(rèn)這是一個(gè)超級(jí)有才、有眼界、有格局、胸有乾坤的一代大家。

　　《天行九歌》里李斯曾說(shuō)，“師兄之才十倍于我”，我以為是夸張。在讀過(guò)一點(diǎn)李斯的文章后發(fā)現(xiàn)，李斯一點(diǎn)兒沒(méi)有自謙，他的才能確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于韓非。

　　后來(lái)成為秦國(guó)的丞相后，似乎更專(zhuān)注于政治、自身安身立命，以至于眼界、格局變小，汲汲營(yíng)營(yíng)自身。

　　不是說(shuō)為自身考慮不對(duì)，而是李斯的文章越來(lái)越無(wú)法打動(dòng)人，起初還有些文采能見(jiàn)到一些意氣風(fēng)發(fā)。后來(lái)就只剩一些沒(méi)什么意思、空洞、又只顧自身的文字，還自以為自己很聰明，結(jié)果卻越來(lái)越蠢，眼睛蒙塵，自我感覺(jué)良好。

　　評(píng)價(jià)可能不準(zhǔn)確，因?yàn)槲抑豢戳怂麑?xiě)的兩篇文章，以前的，和最后的，歡迎指正。

　　總而言之，以前看天九是對(duì)韓非是普通的喜歡，看過(guò)他的文后現(xiàn)在是愛(ài)了。推薦大家去看原文。

　　 ?現(xiàn)在想到動(dòng)畫(huà)里韓非和嬴政的初遇，除了“與君初相識(shí)，猶如故人歸”外，更有種“平生一顧，至此終年”的感覺(jué)。

　　動(dòng)畫(huà)這塊兒展現(xiàn)得非常不錯(cuò)。韓非的思想學(xué)說(shuō)很適合嬴政，他們非常適合彼此。

　　《天行九歌》里韓非與嬴政懸崖告別時(shí)說(shuō)道：“我的法，需要一位強(qiáng)權(quán)的王”。嬴政很強(qiáng)悍，韓非的“法”也很強(qiáng)，宛如楔和與之相契合的榫，再適合不過(guò)（沒(méi)有嗑cp的意思，雖然確實(shí)嗑動(dòng)畫(huà)里的這對(duì)）。

　　感覺(jué)這樣的兩個(gè)契合的人，嗑cp都有些對(duì)他們不敬。

　　韓非雖然大力推崇君權(quán)至上，強(qiáng)調(diào)君主要把大權(quán)牢牢握在手中。但他骨子里還是藐視君王的，在他的《說(shuō)難》里，提到“夫龍之為蟲(chóng)也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人。人主亦有逆鱗，說(shuō)者能無(wú)嬰人主之逆鱗，則幾矣”。

　　君主就像龍，他的脖子下有一片逆鱗，如果碰到，他就要吃人。不碰他的逆鱗，你就能夠騎在他身上駕馭他。用自己的智慧、學(xué)說(shuō)去征服那些統(tǒng)治者，駕馭他們?！?/p>

　　　韓非的政治理想是建立一個(gè)統(tǒng)一的君主集權(quán)封建國(guó)家，他死后，他的法在秦國(guó)實(shí)行，嬴政在他的思想指引下，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)專(zhuān)制封建國(guó)家。韓非的法治思想在其中發(fā)揮了重大作用，并成為秦王朝的統(tǒng)治思想，并在后世兩千年的封建王朝中始終有著頑強(qiáng)不息的脈搏，在各朝各代中發(fā)揮著不可磨滅的作用。

　　即使到今天，我們依舊是以法治國(guó)。法不可能憑空出現(xiàn)，是從兩千多年前一脈相承，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河發(fā)展，借鑒其精華，把其中崇尚法治、公平正義的部分融入到現(xiàn)代化建設(shè)中。以法治國(guó)的同時(shí)，建設(shè)精神文明、政治文明，把古代的儒與法兩相結(jié)合。

　　我欲鑄一把天子之劍，以七國(guó)為鋒，山海為鍔。制以五行，開(kāi)以陰陽(yáng)。執(zhí)以春夏，行以秋冬。舉世無(wú)雙，天下歸服。先生是這位鑄劍之人，而我，愿做這執(zhí)劍者。

? ?“先生之才，我很欣賞?！?/p>

? ?“大王所言，深得我心?！?/p>

? ? ? 或許，是我們彼此需要。

　　嬴政在懸崖邊對(duì)韓非伸出的那只手，韓非一定很心動(dòng)，他們，彼此契合，彼此需要。

? ? ? 人的一生呢，不能遇見(jiàn)太驚才絕艷的人，否則怎么都忘不了（不局限情侶、cp）。

　　天地之法，執(zhí)行不怠。這兩人早已作古，同去青史了，后人只能從點(diǎn)墨里尋找到幾絲痕跡。

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