《山海經(jīng)》成書于戰(zhàn)國時(shí)期至漢代初期，與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱為上古三大奇書。

收藏家孫毅經(jīng)搜索和整理，《山海經(jīng)》中關(guān)于翡翠的記錄至少有以下10處：

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)·瀛?！罚骸八从恤浯鋵m。宮在海中，四方四門，門皆出水。有神人八千人，神獸一萬獸，皆在宮中。”

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)·海岱赤經(jīng)》：“山有奇石焉，其狀如卵，人共貴之，內(nèi)有翡翠臺焉。世有能奪得者，服之，食之，如神人，光其神?！?/p>

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)·海岳》：“海中有大鱉焉，名曰‘穆桂’，乘之，則免死，見平原獸，送之以翡翠珠?！?/p>

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)·海角赤經(jīng)》：“赭梅之山有草焉，其華如翡翠。其葉當(dāng)晨光則黑，當(dāng)夜光則白。人以其花佩，逢怪神則損之。”

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“南荒之中有樹焉，名曰‘乾樞’。其樹高三千里，有翡翠膏在其葉間。有巨蛇與之爭，首尾相扣，終不能相脫。人取其膏，以為藥膏，則治百病?！?/p>

《山海經(jīng)·海外南經(jīng)·南岳》：“南岳之山，有獸焉，其狀如豹，而文題白身，名曰‘孟極’。有鳥焉，其狀如翠，其名曰‘鸞鳥’?！?/p>

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西海之南有山焉，登之見海赤三日，有樹青碧而赤華，名曰‘翡翠’?！?/p>

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)·北岳》：“北岳之山，有鳥焉，其狀如雞而三首，名曰‘鳳鳥’。有翠鳥焉，其狀如翡翠?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)·靈山》：“有獸焉，其狀如彘，人面而彘身，名曰‘昆侖之魚’。有鳥焉，其狀如翠，其名曰‘副鳥’?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)·海外東經(jīng)》：“東方有神人焉，其狀如翡翠，方瞳而赤，名曰‘惠’。西方有神人焉，其狀如鳥而三頭，名曰‘僧’。”

《山海經(jīng)》中我們耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f，包括：女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、夸父追日、大禹治水、鉆木取火等。這些神話傳說在中國文化中具有深遠(yuǎn)的影響，是了解中國古代文化的重要素材之一。

《山海經(jīng)》是中國古代一部描述地理、歷史、民族、文化、動物、植物、礦物、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、醫(yī)藥、民俗等方面的著作，成書于戰(zhàn)國時(shí)期至漢代。其中記載了許多神奇的故事，包括女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、夸父追日、大禹治水、鉆木取火等。這些故事反映了古代人們的想象力和智慧，成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

《山海經(jīng)》記載的翡翠與現(xiàn)代翡翠的相同之處在于它們都是翡翠這一種寶貴的礦物。翡翠在中華文化中一直被視為珍貴之物，而現(xiàn)代翡翠則是一種非常高檔的寶石，也是極其珍貴的。另外，《山海經(jīng)》中對翡翠的描繪也體現(xiàn)出了翡翠的堅(jiān)硬度和透亮度這些獨(dú)特特性，這些特點(diǎn)可以與現(xiàn)代翡翠的硬度和透明度這些特征相對應(yīng)。同時(shí)，緬甸是翡翠產(chǎn)地之一，在緬甸及其周圍地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的高品質(zhì)翡翠礦產(chǎn)，這也表明了緬甸與翡翠之間的密切關(guān)系，這些翡翠產(chǎn)地可能與《山海經(jīng)》中提到的古代翡翠產(chǎn)地有一定的共同點(diǎn)。

《山海經(jīng)》記載的翡翠與現(xiàn)代翡翠的不同之處主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

礦物學(xué)特征、產(chǎn)地地質(zhì)條件、加工工藝等方面也有很大不同：《山海經(jīng)》中提到的翡翠只是簡單地描述了其外觀和一些屬性特點(diǎn)，沒有涉及翡翠的礦物學(xué)特征、產(chǎn)地地質(zhì)條件、加工工藝等方面。而現(xiàn)代翡翠則是通過科學(xué)研究和專業(yè)加工制造而成的高檔寶石，具有獨(dú)特的礦物學(xué)特征、產(chǎn)地地質(zhì)條件和加工工藝。

雖然現(xiàn)代翡翠與《山海經(jīng)》中提到的翡翠在名稱上是相同的，但它們實(shí)際上是兩種不同的東西，其來源、位置、特征、神話色彩以及礦物學(xué)特征、產(chǎn)地地質(zhì)條件、加工工藝等方面都有很大的不同。

現(xiàn)代翡翠與《山海經(jīng)》中提到的翡翠還有其他方面的差異。例如，《山海經(jīng)》中提到的翡翠僅僅是作為一種珍貴的寶物來描述，而現(xiàn)代翡翠則被廣泛地應(yīng)用于珠寶首飾、工藝品、收藏等領(lǐng)域。此外，現(xiàn)代翡翠也具有投資保值的價(jià)值，這一點(diǎn)在《山海經(jīng)》中并沒有提到。

另外，需要注意的是，《山海經(jīng)》中的記載并不一定完全符合現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際情況。由于《山海經(jīng)》是一部神話傳說和歷史故事雜糅的書，其中記載的內(nèi)容有些是出自作者的想象和夸張，有些則是歷史事實(shí)的記錄。因此，對于《山海經(jīng)》中提到的翡翠，我們不能簡單地將它們與現(xiàn)實(shí)中的翡翠等同起來。

孫毅是廣東中山的一位翡翠收藏家。他專注于傳統(tǒng)老翡翠的收藏，這些翡翠大多產(chǎn)于二十世紀(jì)五十年代之前，經(jīng)過傳統(tǒng)工藝制作、精雕細(xì)琢而成。孫毅不僅注重翡翠本身的價(jià)值，更加看重其背后所蘊(yùn)含的文化意義和歷史價(jià)值。

孫毅在收藏翡翠的過程中，不僅注重翡翠本身的價(jià)值和品質(zhì)，還注重翡翠所蘊(yùn)含的文化意義和歷史價(jià)值。他對于翡翠的鑒賞和評估不僅基于專業(yè)的鑒定知識和技能，還融入了他對于文化和歷史的獨(dú)特見解和感悟。

孫毅不僅是一名收藏家，還是一位文化傳播者和教育者。他積極參與各種文化交流活動，向公眾介紹翡翠的文化內(nèi)涵和歷史背景，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。