學(xué)伴們，大家現(xiàn)在好。

我是儒鼎某某，以下來練習(xí)，某某文章，敬請指教。

萬木草堂小學(xué)學(xué)記 梁啟超

? ? ? ?今日，中國之敝，人才之乏也，人才之乏，不講學(xué)也。吾子言變法，如捕風(fēng)，如說食，為裨幾何？吾子盍抗顏而講學(xué)焉。然曰瞿四庫之籍，百不窺一，五洲之域，游夢未及，將終其身為學(xué)童，猶懼不殖，遑言講學(xué)。曰，雖然子其演子之所學(xué)，有可以誨，以東者，而述焉，于是依南海先生，長興學(xué)記，演其始教之，言以相語也。

立志?？鬃釉?，天下有道，某不與易也。佛言，不普度眾生，誓不成佛。伊尹，思天下之民，有匹夫匹婦，不被堯舜之澤者，若己推而納諸溝中。孟子曰，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也。其志嘐嘐，先圣所取。朱子謂惟志不立，天下無可為之事。學(xué)者當(dāng)思，國之何以弱，教之何以衰，種之何以微，生之何以苦，皆由天下之人，莫或以此自任也。我徒知責(zé)人之不任，則盍自任矣。論語曰，志于仁，又曰仁以為己任。學(xué)者，茍無志乎此，則凡百學(xué)問，皆無處。先立乎其大者，則其小者不能奪。此志既定，顛撲不破，讀一切書，行一切事，皆依此宗旨，自無礙，自無恐怖。

養(yǎng)心?？鬃幼缘弥畬W(xué)，在從心所欲。孟子自得之學(xué)，在不動心。后人言及心學(xué)，輒指為逃禪，此大誤也。天下學(xué)問，不外成己成物二端，欲求成己而不講養(yǎng)心？則眼耳鼻舌身意根塵相引習(xí)氣相熏，必至墮落。欲求成物而不講養(yǎng)心？則利害、毀譽、稱譏、苦樂、隨在皆足以敗事。故養(yǎng)心者，學(xué)中第一義也。養(yǎng)心有二法門，一曰靜坐之養(yǎng)心，二曰遇事之養(yǎng)心。學(xué)者初學(xué)，多屬伏案之時，遇時蓋少，但能每日靜坐，一、二小時，求其放心，常使清明在躬，志氣如神，夢劇不亂，寵辱不驚，他日一切成就，皆基于此，毋曰迂遠云也。

讀書。今之方領(lǐng)矩步者，無不以讀書自命。然下焉者溺帖括，中焉者騖詞章，上焉者困考據(jù)。勞而無功，博而寡要，徒斫人才，無補道術(shù)。今之讀書，當(dāng)埽除莽榛，標(biāo)舉大義，專求致用，靡取駢技。正經(jīng)、正史、先秦諸子、西來學(xué)，凡此諸端，分日講習(xí)，定其旨趣，擷其精華，自余書皆供涉獵。凡有心得以及疑難，皆為札記，至其先后次第，余有讀書分月課程，讀西學(xué)書，法兩書皆昔者，答門人問之作，雖粗淺已，甚亦初學(xué)之涂徑也。

窮理。法必變，所以立法之。故不變，六經(jīng)諸子，古者皆謂之道術(shù)，鬯以可貴者，惟其理也，故曰法先王者法其意。西人自希臘昔賢即講窮理，積至近世愈益昌，明究其致用有二大端，一曰定憲法以出政治，二曰明格致以興藝學(xué)。挽近公理之學(xué)盛行，取天下之事物，古人之言論，皆將權(quán)衡之度量之，以定其是非，審其可行不可行。太平之治殆將萌芽矣。學(xué)者茍究心此學(xué)，則無似是而非之言，不為古人所欺，不為世法所撓，夫是之謂實學(xué)。若夫孟子所謂，深造自得，左右逢源又其大成之事也。

經(jīng)世。莊子曰，春秋經(jīng)世先王之志，為學(xué)而不以治天下為事，其學(xué)焉果何為矣。故胡安定有治事之齋，而西人最重政治，學(xué)院上依公理，下切時務(wù)，窮則建言，達則任事，此其為學(xué)具有專門，非可枵腹抵掌，摭尊攘之說，以言經(jīng)濟也。顧亭林曰，天下興亡匹夫之賤與有責(zé)焉。范文正做秀才時便以天下為己任。后世此義不明，即好學(xué)之士，亦每以獨其身為主義，而世變益莫之振救，不知棟折榱崩，其誰能免，即不念大局，獨不思自保耶？

傳教?？鬃痈闹屏⒎?，作六經(jīng)以治萬世，顥顥乎不可尚矣！乃異道來侵見篡奪，今景教流行，挾以國力奇悍無倫，而吾教六經(jīng)，舍帖括命題之外，誦者幾絕。他日何所恃而不淪胥哉？雖然中庸之述祖德，則曰施及蠻貊。春秋之致太平，則曰大小若一，圣教之非直不亡，而且將益昌，圣人其言之矣。記曰，其人存則其政舉。佛教、耶教之所以行于東土者，有傳教之人也，吾教之微，無傳教之人也。教者，國之所以受治，民之所以托命也。吾黨丁此世變，與聞微言。當(dāng)浮海居彞共昌明之，非通教不能通一教。故外教之書，亦不可不讀也。

學(xué)文。詞章不能謂之學(xué)也，雖然言之無文，行而不遠。說理論事務(wù)求透通，亦當(dāng)措意，若夫駢麗之章，歌曲之作，以娛魂性，偶一為之，毋令溺志，西文西語亦附此門。

繕生。張而不弛，文武不能。西人百業(yè)皆有安息，七日來復(fù)，大易同之。學(xué)貴以時，無使勞頓，更習(xí)體操，以練筋膚。

以上，萬木草堂小學(xué)學(xué)記，儒鼎某某的練習(xí)。

敬請指教，感謝大家。

以下，萬木萬言講義，南風(fēng)。

? ? 今天中國的凋敝，是因為人才的凋敝，人才凋敝是因為，不講求學(xué)問，不琢磨道理。梁啟超先生所說的變法，就是感知了社會風(fēng)氣的變化，要來增進利益的做為。在其他人都不講學(xué)的狀況下，就出來講學(xué)。但是，后人也會害怕，四庫的書籍，讀不了多少，世界的領(lǐng)域，又沒有什么經(jīng)歷？年齡到了終點，還在彎彎曲曲探求，沒有去落地執(zhí)行，那就更不用想說要講學(xué)了。雖然，講所學(xué)過的東西，可以有些意義，內(nèi)容條理也算清楚。就依照康有為先生，長興學(xué)記的內(nèi)容，來推演萬木草堂行教的意義，列出幾點，加以說明。

第一個，立志。孔夫子說，天下如果大道普行了，那么也就不需要孔夫子了。在民情上，如果人人的生活，都是有所指歸的，那么就不容易發(fā)生道德的敗壞。商朝的賢相伊尹說，如果天下的夫婦，有哪一個是被堯舜德政，給疏忽掉的，那就是我的錯，就如同親手，把人推到溝里，一樣殘忍。孟夫子說，如欲平治天下，那么我就應(yīng)該去做，我能做的事情。多少古人都是這樣行動的呀。朱熹夫子說，如果沒有立下志向，那么天下間，就沒有可達成的事情。學(xué)習(xí)儒門的人，當(dāng)然要去思考，國家為什么積弱不振，教術(shù)為什么會衰敗，子孫的光榮，為什么不存在，生活又為什么困難？這些都是因為，人們不曉得，自己應(yīng)該做些什么，所導(dǎo)致的癥狀。如果我只知道要求別人，自己卻做不到，那怎么能夠站得起來，被人們信任呢？論語中說，去從事理想，去深耕德性，去關(guān)愛人群，去熟練技能。要以愛護和諧為宗旨，如果沒有這種指標(biāo)，那么再多的學(xué)問和知識，也會落入虛無，變成不著地的東西。大的方向被確立了，小處執(zhí)行起來，就有意義。切記，訂立志向，不是要拿來更改的。志向確立了，那后續(xù)所讀的書，一切所做的事情，就有道路！也就不會受到得失的障礙，不會去擔(dān)心那些幽暗不明的狀況了。

第二個，養(yǎng)心。孔夫子的自得之學(xué)，在從心所欲。孟夫子的自得之學(xué)，在不動心。后來的人，談到心學(xué)，大多不在儒門中作論述，這是一種錯誤。天下學(xué)問的用處，不外乎是要在成就自己，或者是，成就不限于自己。就這兩個方面而已。首先，想要成就自己，卻不能涵養(yǎng)自身德性？那么身體的各種感官，在來來去去活動之間，都只會受到煙霧、灰塵的干擾，受限于欲望的牽絆，然后不斷地墜落。再來，想要成就不限于自身，卻不能涵養(yǎng)出心德量能，那也就不會有外溢的效果？這樣一來，高低得失的有無，毀贊的評價，悲喜的心情等等，都會損傷意志。所以，養(yǎng)心，是做學(xué)問的第一要義！養(yǎng)心，有兩條門道，一條在靜坐中滋養(yǎng)，一條是在行事中增長。求學(xué)的人，開始學(xué)習(xí)時，

大多是屬于書桌上的功夫，推行事物的機會不多。但是能夠，一日靜坐一兩刻鐘，來穩(wěn)定心思，明白自己的作為，讓志向接續(xù)元神，強健心智，就能超越虛假的幻象。會拒絕那些荒淫的造作，不受俗情影響，確實推進，良好的社會事功。這些都是根源于養(yǎng)心，和健壯的精神能量！不要以為遠方看不清，詩文講的是浮云！

第三個，讀書。現(xiàn)在，有計畫踏步前進的人，都是以讀書來做宗旨的。入門程度的人，就溺于背誦默帖，有一點的就溺于文章辭句，深入的就自以為是在作考據(jù)？這些都徒勞無功的，看起來是有數(shù)量，又好像很忙碌，卻沒有重點和要素！多是折磨精神，或是虛耗心力的東西，對于道術(shù)並沒有幫助?，F(xiàn)在的用功，必須掃除掉，魯莽的囫圇吞棗，和雜亂的荊棘野草，要把宗旨樹立起來！追求來龍去脈的通達透徹，推進功德的建設(shè)。不要去作那些，駢麗裝擺的文字游戲。十三經(jīng)，二十四史，先秦諸子，西洋學(xué)術(shù)等等，這幾種內(nèi)容，訂下日期和主題，明確教學(xué)用意，把先後次序確定出來。其它的書籍，瀏覽涉獵就可以。閱讀和學(xué)習(xí)的時候，都會有心得，有思考就會有對應(yīng)，兩者激蕩就會有所體會，其中便會有相異的狀況與問題。這都要

ㄧㄧ記錄下來，可以在學(xué)堂中提問切磋。一些學(xué)習(xí)的做法，以前也有過紀(jì)錄，大致上都是可以參考的。

第四個，窮理。窮究道理。應(yīng)世的方法，總會有變動，所以要清楚做法。那些不變的，是在六經(jīng)諸子中，向?qū)W和問學(xué)的技術(shù)。其中，更有價值的是那些道理，會使人真實可信，醇厚尊貴。所以效法先王，是服從王道的義理。西洋人也愛好探究物理，有所提問又有所累積，越來越豐富，內(nèi)容也是很清晰。終歸它的用途，就兩個大方向。一個訂立憲法，來健康社會。第二個探究人事物，各種專門的技術(shù)。探究明白的公理，并且去興旺它。比擬天下的事物，從古今的言論中，來權(quán)衡度量，辨清是非，審查它的可行性。脫去錯誤的，留下適合的，那么風(fēng)調(diào)雨順，人事安寧的太平就會到來。講求學(xué)問的人，要是多認真一些，那些古文里面的荒謬與模糊，也都能夠分清楚的。其中的范例，能不能在現(xiàn)代的時空中執(zhí)行？種種的考慮就不會不著邊際，迷失在人云亦云當(dāng)中了！這就是所謂的實學(xué)。又像是孟夫子所說的，能夠深造自得，那就會左右逢源，步步走向大成了。

第五個，經(jīng)世。經(jīng)世濟用。古賢說，春秋經(jīng)所要表達的，就是要落實先王遺志！從學(xué)、立志，如果不在和諧與建設(shè)上用力，那又會在哪里，結(jié)出果子呢？所以，宋代理學(xué)家，胡安定先生，有專門講治事用途的學(xué)堂。而且西洋人，最重視有關(guān)眾人的事情。學(xué)院的機構(gòu)，一面探究公理，一面落實事務(wù)，這樣子來從事學(xué)業(yè)，就可以避免虛弱和困頓，才能夠推進王道，實現(xiàn)社會的繁榮與健康。顧亭林先生說，天下興亡匹夫有責(zé)，這是任何人都要掛念的事情！范仲淹先生，還是秀才的時候，就已經(jīng)以天下為己任。后來的學(xué)子，對于這些教訓(xùn)，不敢透徹明了，就只停留在自身的煩惱，對時局的變化也麻木不仁，不能夠推行社會事功。如果說，支撐健全的梁柱都斷掉了，那些屋檐底下的人，又哪里會安全呢？不要不清楚，經(jīng)世濟用和明哲保身的緊密相關(guān)性！

第六個，傳教。傳續(xù)國學(xué)教導(dǎo)?？追蜃蛹蟪?，傳六經(jīng)，垂教萬世，這是多么光輝盛大的事情！如今，很多喧賓奪主的說法，鳩占鵲巢，借著奇淫技巧，來強詞奪理，迷惘了國人的風(fēng)氣。傳統(tǒng)圣賢的教導(dǎo)，除了考試用途之外，人們不再流傳，造成人倫破損，道德模糊，社會上的種種缺口，這都是因為文化，沒有主心骨的關(guān)系！雖然中庸的傳說，中外人士都曾經(jīng)聽過，多少安定了各種變動。時至今日的子孫，還有許多不足的地方，不過總是越磨，越會皎潔無暇。只要有人在的地方，就會有傳承！其它許多的民俗宗教，都有專人和機構(gòu)，來負責(zé)闡述內(nèi)容和組織活動。沒有這樣合法的支撐，難怪優(yōu)良傳統(tǒng)與圣賢文化，越來越少人知道！圣經(jīng)論語中，學(xué)而為政，里仁為美。己欲立而立人，己欲達而達人。學(xué)記中，建國君民教學(xué)為先，人我

素質(zhì)的提升，種種風(fēng)行草偃，促進禮運大同的工作，都需要持續(xù)進行。又如果，不認識古今中外的事情，不清楚彼此的側(cè)重與優(yōu)劣異同，這樣也不會有和諧的持續(xù)產(chǎn)生！

第七，學(xué)文。學(xué)習(xí)文化，如果只是作用在，紙上的文章，那不是學(xué)習(xí)。雖然說得仔細容易做得用力，有所計畫和執(zhí)行經(jīng)營，才可以長久持續(xù)。經(jīng)典中是文以載道的，在其中的道理要論述出來，須要透徹通達，更要符合人情正義。過程中，所用的美好文章，或是舒心的歌曲，是要振奮精神，涵詠德性，健康志向的。語言文字，是媒介溝通的工具，不要專研到錯誤的地方去。

第八，繕生。養(yǎng)護身體的健康。時常緊張不能放松，文武的交融就會有問題。天地間，有晝夜循環(huán)，日月相伴，百種事業(yè)也都有進退周期，這些大致上都很類似。工作與休閑，要相互調(diào)劑順利，依照進度和日期，可以確保有效的進行。學(xué)文和運動，要有確定的安排，這樣一來才會有健康的身體。

以上，文章的讀誦練習(xí)，到這邊告一段落，謝謝學(xué)伴們的聆聽。

壬寅年五月，萬木萬言講義，儒鼎南風(fēng)。

（一之一）前言

? ? ? ?萬木草堂小學(xué)學(xué)記，梁任公所作。內(nèi)容也是源自于，康有為先生的長興學(xué)記。萬木草堂，原先就是丘氏書社。丘逢甲的銅像就佇立在其中。在百年前，康有為先生把它租下來，并且辦理了萬木草堂，來進行講學(xué)。因為原來的地址是在長興里，所以地方文獻上，所紀(jì)錄的名稱是長興學(xué)記。后來，梁啟超又到了湖南，去主持時務(wù)學(xué)堂。于是這三者，長興學(xué)記，萬木草堂小學(xué)學(xué)記，和湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約，在內(nèi)容上，多有借鑒引用，這三者，更是高度相關(guān)的。

（一之二）復(fù)講起

? ? 甘泉先生，在大科堂訓(xùn)中說了，第一、諸生為學(xué)，必先立志。陽明先生的龍場教條，第一條，也同樣是立志。朱熹夫子的教學(xué)紀(jì)錄中，也有說，立志不堅，終不濟事。那么，萬木草堂，小學(xué)學(xué)記，第一條，也是立志。這就是儒學(xué)教程的重點。

（一之三）教學(xué)實踐中

? ?小學(xué)大學(xué)的進行當(dāng)中，學(xué)生是以自學(xué)為主的。有夫子、學(xué)長等等來引導(dǎo)安排，并且互相鼓勵切磋。這些行為的起點，就是有了自學(xué)的意愿，才需要開始的。這和預(yù)備知識，學(xué)習(xí)階段，教學(xué)目標(biāo)，都有直接的相關(guān)。如果不力行又無所適從，不知義又不愿學(xué)的，那就還不需要，到草堂來學(xué)文。

（一之四）立志的衍生

? ?立志的衍生，是因為有自學(xué)的意愿，接下來才會有立志的完成。如果教學(xué)過程中，是使用灌輸?shù)男问?，那不會形成志向。進一步舉例說明，人的身體是主動去做運動，才會有健康的體魄。如果只是被動地接受按摩，那是舒展，并不會有健壯的效果。就如同，想要減肥，卻是躺著來接受按摩，那是不會有效果的。只有主動從事運動，才會有所變化。這是經(jīng)驗常識。同樣的，在學(xué)習(xí)上，也是如此。在精神建筑要成型，思想要運作，也是有一定的過程。孟子曰，介然用之而成路。這是說明了，心田里的路徑，會越走越清晰。如果不去走它，就會漸漸被遮蔽。這里，就有一個用進廢退的原則。如果不去求學(xué)求問？那么大腦的思維模型，就不會成型。腦袋瓜，是長在自己身上的。想要健全三觀，那就必須自己蓋，別人給不了。沒有主動的審問和慎思，人心就只是，垃圾資訊的掩埋場而已。

（一之五）明了社會的常態(tài)，有助于檢視自己的存在

? ?同樣的，要明了社會的常態(tài)，才會有正確的用力。舉個例子說明，現(xiàn)在大家都有手機，在十四億人之中，至少有十億人，都有手機。但是，會做手機的，能有多少人呢？不過就是專業(yè)公司里的人。例如富士康，有一百萬的員工。十四億人之中，有一百萬人會做手機。這樣，就應(yīng)該知道，某個專業(yè)行當(dāng)，與普羅大眾之間，所用力的程度，是有差距的。各個專業(yè)與整體之間，存有一定的比例關(guān)系。

社會中，是一個常態(tài)狀況，成熟的人，不是用力在這邊，就用力在那邊，各個有所專注，也各有深度。這就是選擇與用力之間，所要考量的事情。有所選擇之后，就會產(chǎn)生機會成本。在有所用力之中，就會產(chǎn)生投入成本。只要持續(xù)，那是一定會產(chǎn)生深度。只要是真實的，那一定會并發(fā)感觸。有所體會，思維格局才會明確。這些都是立志過程中，會發(fā)生的問題。若是虛假的、短暫的，那就是，會令人走錯路的標(biāo)示。

（一之六）志向產(chǎn)生的前后

? ?志向產(chǎn)生之后，是作用于社會。志向產(chǎn)生之前，會有一定的條件。在基本需要被滿足之后，人們想要做的事情，比較會接近志向。也因為達成志向，所需要的技能被清楚了，往后持續(xù)的學(xué)習(xí)，就容易有動力。又在志向發(fā)生之前，必須有三觀的健康，行為才會有益于社會。世界觀、價值觀、人生觀要建設(shè)，需要三個材料，一、省思感悟真實的力量，二、情智的持續(xù)平穩(wěn)，三、開放活潑的精神。

（一之七）警戒那些狀況外的現(xiàn)象

? ?在韓愈先生的師說里面，恥于向師，又不學(xué)的人，不少。不能夠正確認知，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，這客觀現(xiàn)象的人，也是很多。正是因為那些人，沒有找到志向，所以心智上茫茫然，言語中酸溜溜。二方面，教導(dǎo)過程不清楚，教學(xué)質(zhì)量沒有評鑒標(biāo)準(zhǔn)，所以狀況參差不齊。人們就會手足無措，沒有身心安定的力量。

在社會交際上，是根本不用害怕，向別人請教問題的。因為，一經(jīng)提問，所回饋的內(nèi)容，能不能對焦，程度又到哪里，有效性是如何的，種種資訊，自然就會清清楚楚了。提問，也就如同照妖鏡一般，會讓妖怪現(xiàn)形。是好為人師的誤人子弟呢？或是盈科而后進，有己立，而后立人的功力？那就不能隱瞞了。

如果有人有點專長，作風(fēng)卻自大吝嗇，那就是一種禍害?；蛘呤钦f，脾氣很古怪，那大概是洋人的作派。心智中沒有完整的倫常，常常就是一種隱患的存在。在黃土世界中，行為技術(shù)的茁壯，一定是要基于道德修養(yǎng)之上，如此一來，才不會造出，破壞社會的歹徒。

有道理的，才是值得學(xué)習(xí)的對象。有專攻的，才會有運作的力量。隨時隨地，都有值得你學(xué)習(xí)的事物。但是，不見得每個人，對每一件事情，都一樣敏感。這當(dāng)中，就有個審辯的過程，所要認清楚，到底誰值得學(xué)習(xí)？這也就是價值觀的判斷。

（一之八）以儒鼎學(xué)群的現(xiàn)況來做比方

? ? 除了個人能夠上道之外，學(xué)群也要有效運作，才會有益于社會。在儒學(xué)傳文的過程中，舉個例子來說明。每個人每一天，能夠設(shè)座講談的時間，也是有限的。而且也不可能，每次都停留在同一個層次，或?qū)ν慌?，只作些低價質(zhì)的內(nèi)容。

以目前的讀書會來說。對于傳承儒學(xué)，要進行選題，讀誦，心得，事功推進等等步驟。有紀(jì)錄與書寫，講座與教學(xué)的內(nèi)容。以干員來說，練習(xí)先生選后的內(nèi)容，可以在第一圈進行演練。再消化與反芻出心得的時候，就可以在第二圈的學(xué)群里作分享，并起到引導(dǎo)的作用。接下來又可以在第三圈，學(xué)員面對新朋友廣宣時，有一定的執(zhí)行與監(jiān)督功能。這樣三層的劃分，把學(xué)習(xí)的時序錯開，整體的功能輸出卻加倍，個人作業(yè)有出有入，持續(xù)循環(huán)擴大。這樣就能自然輕松的進行，并帶出效果和建設(shè)的推進。

又在學(xué)群，面對大眾的時候，會有一種大數(shù)原則。戚繼光將軍，在紀(jì)效新書中，會說到。鄉(xiāng)村來的兵員，通常比都市的，更有戰(zhàn)力。又在心智上，物質(zhì)資源好的，就容易松散。又或是，有不愿意學(xué)的人，那是一點都不能用。這在千百人當(dāng)中，是會存在的一種現(xiàn)象。

第二點，養(yǎng)心。

(二之一)時下的現(xiàn)狀

? ? 在當(dāng)下，資訊爆炸的生活中，很多訊息的內(nèi)容，并不是有益于，身心滋養(yǎng)。而且，還會有許多，故意輸出的錯誤資訊，會把文化自信給代謝掉，并且消耗人們的心智量能。這是要特別警覺的狀況。

成人朋友，在一天之內(nèi)，會有不同腳色的轉(zhuǎn)換。如果心思沒有對準(zhǔn)，就常常會，繞來繞去，不明不白。人的內(nèi)在與外在，是透過感官，來彼此干涉交通。時間與地點、人倫與情誼，或是各種事件物體，種種的訊息單元，外在的呈現(xiàn)，就是一種狀況，在內(nèi)心也會呈現(xiàn)，一定的想像。

(二之二)客觀的現(xiàn)象

? ? 人的五感官，也不一定隨時都打開。更是有許多，內(nèi)在的運作，會在不經(jīng)意之間發(fā)生。例如睡覺的時候，眼睛與耳朵，都是閉上的，感知的焦點，也和白天的不同。在睡覺的時候，身體的能量，會偏重修補與代謝的功能。

如果一個人，一直不睡覺，過了好幾天，那是會有，隨時暴斃的可能。在這樣的狀況中，可以了解到，正常的生命，是需要有動、有靜的。獨自的單一面向，是無法構(gòu)成，完整生命的運作。這就仿佛是天與地，有日月交替，晝夜循環(huán)一樣。

(二之三)心志的初階與進階

? ?萬木草堂當(dāng)中說，初期進行養(yǎng)心的時候，可以使用兩條路徑。一個是在靜坐中滋養(yǎng)，一個是在行事中增長。在靜坐的時候，可以作心智繪圖，揣摩歌舞形象，或是閱讀無字書，聆聽無聲樂等等。這都可以，加強心智力量。而進階的功課，古賢都有范例。例如，陳白沙的春陽臺，湛甘泉的風(fēng)月臺，蘇軾兄弟的超然臺，蔡邕的琴歌獨征等等內(nèi)容，都是良好的范例。

(二之四)養(yǎng)成的作法不一樣，質(zhì)量也會不一樣

? ?在行事中增長。也就是付諸行為之前的規(guī)劃，和實踐之后的省思。中庸里面講，「凡事豫則立，不豫則廢。」這就是事前的規(guī)劃。論語中，曾子說，「吾日三省吾身。」這是行為后的省思。在學(xué)習(xí)增長的過程中，如果只是用眼睛去看，那不一定記得住。至于有做過的事情，那就一定有印象。會有具體的憑借，可以反覆練習(xí)，來精確體驗。

在生活當(dāng)中，這就像人們，去考取駕駛證一樣。已經(jīng)通過科目的，那是不會忘記如何開車。但是，又有誰能記得，考證上的號碼，或是答案紙上的代號呢？這是經(jīng)由體感，或是止于虛文，所帶來的差異。

(二之五)簡便的靜心程序

? ?對于不同階段的各種人士，在簡化養(yǎng)心程序之后，都可以有效進行。例如說，小朋友要進入課程之前，坐在位置上，就可以閉上眼睛，張口小聲地，一齊倒數(shù)，從六十倒數(shù)到零，來沉靜心情，掌握住思緒。這稱為歸心倒數(shù)。又像是，生活在都市的成人朋友，遇到失眠，常會用數(shù)羊的方法來對治。意義上，從大數(shù)開始，倒數(shù)到零，才更容易安靜的入眠。這是要抓住思緒，穩(wěn)定意識的方法。

又曾經(jīng)有學(xué)伴，在接受醫(yī)學(xué)治療時，不免心情緊張。若要降低不安，穩(wěn)定心情，也可以默背經(jīng)文，來取得一定的效果。在日常中，會有人覺得，古文難？那是因為，情緒上，靜不下心。又無法預(yù)期，經(jīng)文奧義的功用，所以無法感應(yīng)。再加上，又沒有樂音的呈現(xiàn)，自然不會入耳心，提不起意愿來。

(二之六)文化自信的正確呈現(xiàn)

? ?事實上，在正經(jīng)的經(jīng)文當(dāng)中，就有黃土上的訊息，生活在此地的人，要對這些訊息有所呼應(yīng)，那可是一點都不難。差異處，就是在于，心中賊除不除？欲望與俗塵，有沒有劃清界線而已。

又在文化學(xué)習(xí)上，許多人迷信外國的月亮圓，或有舍近求遠的作法，那都是一種錯誤。在精神建筑的制作程序上，有了顛倒，那就會導(dǎo)致，適應(yīng)性的錯過，和結(jié)構(gòu)性的脆弱。以下來舉例說明。

例如說「孝道」、「大學(xué)」、「仁愛」、「道德」等等，這些黃土人士，賴以永續(xù)常存的道理，在國外的語言中，并沒有準(zhǔn)確對應(yīng)的單字。這就表示了，在那些文化環(huán)境里，并不存在這些事情，也不會有恰當(dāng)調(diào)和的處理。所以無法幫助你，準(zhǔn)確理解，黃土上的社會模型，也不能獲得其中，有效對應(yīng)得宜的道理。

又音樂上的世界第一，「十二平均律」的發(fā)明人，就是明代皇子朱載堉。

從以上兩點，來繼續(xù)說明禮樂。 「禮者理也，人之所履?！埂笜氛邩芬?，人情所不能免。」黃土人士，在黃土上面適用的倫常，和樂音怡人的高度實踐，這些都是確實的存在。這樣子看來，實在是沒有理由，把重點擺錯，去舍近求遠。

(二之七)生命的存在，就有心的運行

? ?每一個人，無論身處在何方，便會受到一方水土的滋養(yǎng)。生于斯，長于斯，焉可不知本地事？孟子云，「居移氣，養(yǎng)移體?！咕幼〉沫h(huán)境，就會透露出訊號，會無時無刻，影響人的心氣。又在于飲食習(xí)慣上，食品的種類特性等等，也會影響身體。

同時也要知道，五官總攝于心，五官連接了外在世界，而有所交通，那么能夠感知的環(huán)境中，有什么樣的特性，就是心智量能吸收的，一個來源。

清楚穩(wěn)定的心智狀態(tài)，才有助于觀察與發(fā)現(xiàn)。唐太宗說，「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！乖?jīng)發(fā)生過的事情，分析總結(jié)之后，可以知道成敗的關(guān)鍵。

禮記，學(xué)記當(dāng)中說，「既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！怪劳暾南?qū)W道路，有起點終點，和增加減少的方式，那就可以擔(dān)任人師。引用明白的人物，就有個范例。如此一來，在學(xué)習(xí)上的得失，就可以有所對照。避免了前不著村，后不著店的窘境。進一步，有所立基，可以穩(wěn)固。退一步，有所標(biāo)準(zhǔn)，可以警戒不足。這樣來進行學(xué)習(xí)，那就一定會有獲得。

(二之八)陰陽動靜互為其根的重要性

? ?況且，氣流運轉(zhuǎn)于天地之間，人活著，就是一種動態(tài)。靜極復(fù)動，動極復(fù)靜，也是確實運作的機轉(zhuǎn)?，F(xiàn)代的生物知識，也會告訴我們，身體上的細胞，是持續(xù)在運轉(zhuǎn)，一直新陳代謝的。

基本上，能夠優(yōu)雅地唱一首歌曲，就是心志上的動態(tài)發(fā)揮。那么歌曲的內(nèi)容，就有豐富的質(zhì)量。第一有語音，第二、有名詞形容，三、有當(dāng)下的心情，四、有優(yōu)雅的旋律，五、可以深入體會奧義，和六、傳播的效用。這比平面靜態(tài)的文字，大上四五倍。

論語中，原先就有。 「子與人歌而善，必使反之，而后和之。」應(yīng)和歌唱這都是明確的！不是獨自一個人，「終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！褂终撜Z首章，「學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?！箤W(xué)文會樂于心，那是有所體會和感觸。學(xué)文會樂于行，那是有了飽滿的能量。一個是義理，一個是德行。一方面是事物的本源，一方面是人為的本領(lǐng)。如果，學(xué)文而不能興發(fā)樂音，那也就是缺了上半身的人。

(二之九)不同能量的生命實現(xiàn)

? ?常常聽到人們說，詩和遠方，有些人覺得，這就是浮云？會這樣認為的人，大約是心靈干枯，思想薄弱的人。

舉例子來說明。論語的季氏篇中說，「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉?！过R景公有四千匹馬，過世的時候，民眾不曉得要懷念他什么，一點感發(fā)也沒有。

再說個不同的例子，李白的夜宴桃李園序。 「夫天地者，萬物之逆旅也。光陰者，百代之過客也?！谷f物，是在天地間的寄宿。時光，不過是在更迭中進行。這兩句，也就陳述了，他的世界觀。

再來，「況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，敘天倫之樂事?！勾禾斓拿篮?，自然風(fēng)采正盛，和親族兄弟一起，在花園中聚會。這一段，就說明了價值觀。把美好的時光，用在與親族的交往上。

接下來，飽含詩書的人，來詠歌申懷，青壯健康的生命，正在抒發(fā)雅興。文章當(dāng)中，可以看出好幾點。首先有了一，健康的世界觀。第二、有重視人倫的價值觀。第三、個人飽涵才藝，有隨機流布的成熟品質(zhì)。第四個處處呈現(xiàn)，熱愛生活的氣息。一位二十七歲的男子，能夠如此清爽活潑，有誰能不喜愛，誰能不親近呢？

(二之十)生命力量的線索

? ?以上的狀況，從事后諸葛亮的角度，分析起來。性格決定命運，才能決定機遇。那么性格是什么？才能又是怎么來的呢？

第一種，讓思考接續(xù)元神。人的思想意志跟行為模式，會跟祖先遺留的訊息有關(guān)。如果是要中斷掉，再來另起爐灶，那肯定是辛苦的。也常常帶有不自然的成分。從無到有的過程，就等于從一到九的復(fù)制。實際的做法是，先推進原有的，再去試探，那些期望的。這樣就必定有所前進。

又或者是從名稱上，時節(jié)上，地緣上，由各種角度來切入，探尋其中的線索，在義理體認的強度中，確定潛藏的力量，陰陽成體一致的輸出，這些都是很好的道路。清楚自身的特性，就更容易安身立命。

(二之十一)終歸在經(jīng)典中的教訓(xùn)

? ?四書中的大學(xué)，教導(dǎo)我們，「知、止、定、靜、安、慮、得」，「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，這樣一整套下來。就是在訴說「安身立命」等于「經(jīng)世濟用」的路徑。也就是小我，跟大我的直接連通，彼此和諧的狀態(tài)。

三，八科總結(jié)與奧義說明。

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　　經(jīng)書里是文以載道的，是故第三讀書之用，在于第四窮理，窮理之用在于五經(jīng)世，經(jīng)世的功德，便會引發(fā)六傳教的效用，并且促進七學(xué)文的清晰，然后再把健康的身體，第八繕生，給帶上。由此看來，萬木的八科，是有前后順序的邏輯關(guān)聯(lián)，是有所明確的導(dǎo)引。

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第三讀書。讀，是動詞，書，是名詞。讀，一定是語言的表達，能夠交通于人際的狀態(tài)。是能夠入耳心的，這才會有所觸動。所謂的書，是以經(jīng)、以史為最優(yōu)先，再來諸子，再來是西洋學(xué)。

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第四窮理。窮理的進行，就需要搭配，文字紀(jì)錄。在現(xiàn)代，也可以使用影音作品來記錄，就是要有一個紀(jì)錄的載體，來滿足上下求索，反覆推敲的進行。

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如此自學(xué)自得之后，也一定是接續(xù)第五經(jīng)世，經(jīng)世濟用的。在有執(zhí)行的狀況下，一定會有作品，或者是成就的促進，能讓更多人知曉。這也就是六傳教的落實。

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第七學(xué)文。慘白的文字，并不足以表達高能的心志。甚至常有人，鳩占鵲巢，倒果為因，被文字給拘束了。學(xué)文，不是學(xué)文字，是學(xué)天地心。學(xué)的字形就有所表明。而學(xué)文中的學(xué)，請看字體，

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在經(jīng)文中便有描述一個三才之道。有天道，人道，地道。而其中的道，是會變動的。各種變動的狀況，古人也有所總結(jié)，并且會用「爻」來表示。完整的爻，是比擬特定的事物。呈現(xiàn)這些，有所指示的特定狀況，也就是文的過程。

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系辭中說，「立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義?！顾哉f，「經(jīng)天，緯地，謂之文。」

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如果，所陳述的道理，沒有對準(zhǔn)實際的狀況，那兩者便不會交通，文不對題，那也就沒有效用。或者順序不對，層次不符，那也都是一種錯誤。所謂行事的成敗與吉兇，就會在其中。

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所以說，學(xué)文，不是學(xué)習(xí)文字。是學(xué)天地心，由陰陽、剛?cè)?、仁義等等，就能建立完整的世界觀，清楚其中運作的道理。如此行文，才能載道。有德者，是必有言，又言之有理，就能順理成章。

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正教奧義的說明，南風(fēng)。

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? 論語中說「孝弟也者，其為仁之本與！ 」又「仁者必有勇?！?/span>故樂記中有所總結(jié)。「臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！?/span>言語，嗟嘆，手舞足蹈，就是總成為樂音的歌舞練習(xí)。這是最有效、最好的養(yǎng)德路徑。

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論語中說，以孝親的心情，來對待父母。以尊敬的心思，來對待兄長。就是最好滋養(yǎng)仁愛的力量。仁愛的德性茁壯了，能量就會源源不斷，生生不息，能量飽滿身心，自然勇于任事。

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又「有德者必有言。」德能充沛的人，就容易把道理，給陳述清楚。「德不孤必有鄰。」「里仁為美?！埂笓癫惶幦?，焉得知？」「能親仁無限好。」擁有正能量的人，一定會感染他人，身處在哪里，那里就會有美好的溫暖。每一個人都有感知的能力，誰都會知道什么是善良！不愿意自欺的人，就會去親近仁義。

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于是，在禮記樂記當(dāng)中，會有總結(jié)到。遇到事情，能夠清楚的判斷，那是一種勇敢。見到利害，能夠衡量應(yīng)該，或是不應(yīng)該的，這就是一種正義。勇敢的心一定昂揚，正義的人一定生生不息。清楚了事實，能夠促進勇敢。掌握了志向，就有持續(xù)的力量。有勇氣又有正義，如果不用歌曲來呈現(xiàn)，又怎么會足夠呢？歌曲就是有抒發(fā)，是飽滿氣息的進行，是心志健康的感發(fā)。只是言語的表達，那是不夠完整的。有感發(fā)的持續(xù)，只是持續(xù)，還不足以明確，所以會有聲氣高低的變化。只是聲音的變化，還不夠透徹。貫穿身心了，就會鼓動肢體，自然手舞足蹈起來了。

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孟子說「氣一動志，志一動氣?！?/span>氣運身心，內(nèi)外完整了，就有意志的力量。意志與行為，主客觀都統(tǒng)一了，便有充沛的元氣。詩文成為樂音，可以完整得志！氣動身心了，自然就會動作手足，去付諸實踐！禮樂詩教，詩文歌樂舞一致，就是成就仁德的奧義！

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以上便是南風(fēng)承教之道。