筆記尚未完善，仍在持續(xù)更新

正題

發(fā)生什么事不重要，我們?cè)趺纯创@些事才重要——認(rèn)知流派

關(guān)注人的潛能和價(jià)值——人本主義流派

把愛(ài)、勝任感和控制感作為人類基本動(dòng)機(jī)——自我決定理論

以上是我已了解到阿德勒先生的幾種思想。

以下摘錄開(kāi)始：

零 引言

背景介紹 從前，在被譽(yù)為千年之都的古都郊外住著一位哲人，他主張：世界極其簡(jiǎn)單，人們隨時(shí)可以獲得幸福。有一位青年無(wú)法接受這種觀點(diǎn)，于是他去拜訪這位哲人一探究竟。在這位被諸多煩惱纏繞的青年眼里，世界是矛盾叢生的一片混沌，根本無(wú)幸?？裳?。

對(duì)立呈現(xiàn)，話題產(chǎn)生，對(duì)話開(kāi)始......

的確，孩子眼中的世界呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單的姿態(tài)。但是，隨著年齡的增長(zhǎng)，世界便逐漸露出真面目。人們不得不接受“我只不過(guò)如此”之類的現(xiàn)實(shí)，原以為等候在人生路上的一切“可能”都會(huì)變成“不可能”。

幸福的浪漫主義季節(jié)轉(zhuǎn)瞬即逝，殘酷的現(xiàn)實(shí)主義時(shí)代終將到來(lái)。還不僅如此。人一旦長(zhǎng)大，就會(huì)被復(fù)雜的人際關(guān)系所困擾，被諸多的責(zé)任所牽絆。工作、家庭或者社會(huì)責(zé)任，一切都是。當(dāng)然，孩提時(shí)代無(wú)法理解的歧視、戰(zhàn)爭(zhēng)或階級(jí)之類的各種社會(huì)問(wèn)題也會(huì)擺在你眼前，不容忽視。這些都沒(méi)錯(cuò)吧？

看到這些，腦海中就又浮現(xiàn)出先前的一個(gè)問(wèn)題“小孩子早熟是否利大于弊”

理論上的，書(shū)中已講得十分地詳盡了，我就結(jié)合一些網(wǎng)評(píng)以及自身經(jīng)歷來(lái)說(shuō)吧。個(gè)人還是認(rèn)為這需要根據(jù)孩子的成長(zhǎng)情況來(lái)定論。

對(duì)于我家庭中的情況而言，早熟這件事肯定是善的、好的。

有太多事我得需要提早用到所謂的社會(huì)相處法則。有了這些，我才能獲得些安全感？不好表達(dá)，也不想過(guò)多表達(dá)。反正就是覺(jué)得遲早要學(xué)的東西，為什么還要被蒙在鼓里那么久呢？能在同齡人面前顯出一副大人樣也是件不錯(cuò)的事。

但是，因此我將會(huì)少了很多的靈動(dòng)，思維的單調(diào)顯得我是那么的乏味。這是真的，連現(xiàn)在如何可以在日常中切出日常的狀態(tài)也是我從同學(xué)、網(wǎng)絡(luò)上學(xué)到的。確實(shí)是會(huì)影響到我的日常生活，不管是交際上還是學(xué)習(xí)上。

就簡(jiǎn)單的說(shuō)一個(gè)早熟會(huì)帶來(lái)的缺陷——過(guò)于敏感，已接受過(guò)多的信息。并且，因?yàn)樵缡斓暮⒆咏K究還是沒(méi)有健全的對(duì)問(wèn)題的思考模式，要是過(guò)早的去思考“種族歧視”“戰(zhàn)爭(zhēng)”“階級(jí)矛盾”等此類問(wèn)題或過(guò)早地接受了人性的暗黑面等思想。真的容易會(huì)ta深陷泥潭，迷茫其中，無(wú)法找到自身。

只要是他的成長(zhǎng)階段中的一部分經(jīng)歷了，那么要再打破問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)的隔離感，就需要長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)整了。我也不覺(jué)得在這段時(shí)間中，不會(huì)影響到孩子的日常生活。

所以啊，我可不希望我的孩子過(guò)于早熟，雖然可能這樣會(huì)讓作為父母的我麻煩一點(diǎn)。但是，我還是不想讓他為了生活的那一些破事去想個(gè)頭破血流。有些痛苦，也不是說(shuō)人人都可以扛得住的。

（咳咳，繼續(xù)了啊）

第一夜 我們的不幸是誰(shuí)的錯(cuò)？

1.不為人知的心理學(xué)“第三巨頭”

阿德勒（目的論），弗洛伊德（原因論），榮格

?

2.再這么“找原因”，也沒(méi)法改變一個(gè)人

原因論與目的論的本質(zhì)區(qū)別

?

3.心理創(chuàng)傷并不存在

?阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷。

他認(rèn)為心靈過(guò)去所受的傷害是引起目前不幸的罪魁禍?zhǔn)住．?dāng)我們把人生看作一幕大型戲劇的時(shí)候，它那因果規(guī)律的簡(jiǎn)單邏輯和戲劇性的發(fā)展進(jìn)程自然而然地就會(huì)散發(fā)出攝人心魄的魅力。

??但是，阿德勒在否定心理創(chuàng)傷學(xué)說(shuō)的時(shí)候說(shuō)了下面這段話:“任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素，決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義?！?/p>

4.憤怒都是捏造出來(lái)的

“憤怒都是捏造出來(lái)的"這個(gè)分標(biāo)題僅僅只是對(duì)于青年在被灑咖啡事件的一種結(jié)因，而并非是書(shū)中哲人的理論。我們不可以片面地將此言論簡(jiǎn)單的理解，要了解哲人并非認(rèn)為憤怒等情感是作為工具而出現(xiàn)，而是認(rèn)為“我們并不是在感情的支配下而采取各種行動(dòng)”

?

5.弗洛伊德說(shuō)錯(cuò)了

在本書(shū)第二章就有明確提到。當(dāng)然了，這里是站在哲人的角度去看待而得出的。

6.蘇格拉底和阿德勒

本小節(jié)中說(shuō)了蘇格拉底和阿德勒的啟發(fā)方式。（直接引出下文好吧）哲人想通過(guò)此類方式教導(dǎo)青年，以此來(lái)解決他的疑惑。

7.你想“變成別人”嗎？

首先只看標(biāo)題啊，其實(shí)我就思緒頗多了。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題先前我就類似想過(guò)。不怕笑話的說(shuō)，我一直都很喜歡模仿他人，可能這個(gè)習(xí)慣是小時(shí)候就有了吧?？吹诫娨曋袔洑獗迫说闹鹘牵揖秃芟蛲白兂伞彼?。但是許多經(jīng)歷我也知道復(fù)刻不了，所以就盡我所能的去模仿那些很酷的一些動(dòng)作或者思考方式。在長(zhǎng)大些，可能不再那么幼稚了。但是習(xí)慣還是在，只是將模仿的對(duì)象換成了更加切實(shí)生活的人，模仿的地方也改成了那些大眾認(rèn)為正確的行為或言論。真要追其原因也是因?yàn)榧彝ゼ姞?zhēng)吧，我急需要一個(gè)理性的大人的形象去解決這一切。所以，我開(kāi)始瘋狂地模仿，只要看起來(lái)很成熟的言行舉止我就學(xué)，然后就變成“說(shuō)話三句不離哲學(xué)這樣的了”。雖然對(duì)于家里的那些事我這樣做，確實(shí)是出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)向善的變化，但對(duì)于我本身就是一種自我缺失的開(kāi)始。我越發(fā)找不到真正的自我，為了那個(gè)心中的理想的“我”，我被迫是隱藏了許多真情實(shí)感，自我迷茫逐漸開(kāi)始......

好在現(xiàn)在倒是沒(méi)問(wèn)題了，但是回想起來(lái)“將自己變成別人”真的是挺可怕的。大家應(yīng)該有看過(guò)克隆人之類的影視作品吧，不知道你們是什么感受，反正我是看得不寒而栗。當(dāng)一個(gè)人真正意義上要變成別人，這不就是要從一個(gè)自我主體變成另外的一個(gè)主體嗎？我是不敢想象好吧。

說(shuō)的比較極端，但還是希望大家能懂我真正想表達(dá)的含義。

?

8.你的不幸，皆是自己“選擇”的

其實(shí)吧，不得不說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)我不是太能茍同。

先摘抄一段原文吧：

青年：對(duì)我而言，更換也好、更新也好，都是一樣的事情！先生您總是避重就輕。不是嗎？這個(gè)世界存在著天生的不幸。請(qǐng)您先承認(rèn)這一點(diǎn)。

哲人：我不承認(rèn)

青年：為什么？！

哲人：比如現(xiàn)在你感覺(jué)不到幸福。有時(shí)還會(huì)覺(jué)得活得很痛苦，甚至想要變成別人。但是，現(xiàn)在的你之所以不幸正是因?yàn)槟阕约河H手選擇了“不幸”，而不是因?yàn)樯鷣?lái)就不幸.......

雖然這樣摘抄會(huì)顯得很片面，但是我是真的對(duì)于哲人對(duì)于青年第一個(gè)“這個(gè)世界存在著天生的不幸”觀點(diǎn)的否認(rèn)而感到很不能理解。還有阿德勒目的論的一大觀點(diǎn)：“無(wú)論之前的人生發(fā)生過(guò)什么，都對(duì)今后的人生如何度過(guò)沒(méi)有影響”。

就舉個(gè)極端點(diǎn)的案例吧，發(fā)生在2008年12月11日的“素媛案”，我是真的在小時(shí)候第一次看到這個(gè)案件時(shí)難受了半天。案件的具體細(xì)節(jié)我也不多說(shuō)了，實(shí)在也是看的我生理不適。真要簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，這是件慘無(wú)人寰的性侵案。

想了解的可以去網(wǎng)上搜一下。

不妨代入一下，要我是這次事件的被害人，我可能就真的會(huì)這輩子都活在陰影里了。就這種事你讓我怎么去釋?xiě)?，而且真的是想忘都忘不了的，人家可是落下了終身殘疾好吧。你說(shuō)這不是飛來(lái)橫禍，這不是天生的不幸？

可能阿德勒老人家也想不到世上能有這樣的人渣吧。

當(dāng)然啊，真要說(shuō)，可能也需要站在阿德勒或哲人的角度去思考。他們作為哲學(xué)家可能面對(duì)的就要是大多數(shù)，他們的理論可能只是適用于人們的大多數(shù)就行了。不然的話，我可真就理解不了了

.........

為了全面思考，還是都摘錄了吧。

青年：自己親手選擇了不幸？這種話怎么能讓讓人信服呢？！

哲人：這并不是什么無(wú)稽之談。這是自古希臘時(shí)代就有的說(shuō)法。你知道“無(wú)人想作惡”這句話嗎？一般它都是作為蘇格拉底的悖論而為人們所了解的一個(gè)命題。這個(gè)倒是可以理解，就像古話“可恨之人必有可憐之處”

青年：這跟我的事有什么關(guān)系呢？

哲人：你在人生的某個(gè)階段里選擇了“不幸”。這既不是因?yàn)槟闵诹艘粋€(gè)不幸的環(huán)境中，也不是因?yàn)槟阆萑肓瞬恍业木车刂?，而是因?yàn)槟阏J(rèn)為“不幸”對(duì)你自身而言是一種“善”。

然后青年就破防了，此段結(jié)束。。。。。。

?

9.人們常常下定決心“不改變”

繼續(xù)看下去。。

哲人：請(qǐng)坐下。如果這樣的話，意見(jiàn)不和也正常。在這里，我首先要簡(jiǎn)單說(shuō)一下辯論的基礎(chǔ)部分，也就是阿德勒心理學(xué)如何理解人的問(wèn)題。

青年：要簡(jiǎn)略！拜托您一定要簡(jiǎn)略！（怕您說(shuō)不清楚了，我真要忍不住打你了）

哲人：剛才你說(shuō)“人的性格或秉性無(wú)法改變”。而另一方面，阿德勒心理學(xué)中用“生活方式”一詞來(lái)說(shuō)明性格或秉性。

青年：生活方式？

哲人：是的，人生中思考或行為的傾向。

青年：思考或行為的傾向？

哲人：某人如何看“世界"，又如何看“自己”，把這些“賦予意義的方式”匯聚起來(lái)的概念就可以理解為生活方式。從狹義上來(lái)講

.........(逐漸往下看)

行，我算是看出來(lái)了。這哲人就壓根沒(méi)打算再繼續(xù)講了。

直接把話題換成“人的性格或秉性無(wú)法改變”了。我直接三Q了好吧。

反正，我是只讀出了哲人想表明他說(shuō)的這個(gè)不幸就不是客觀上的事件而是指主觀上對(duì)事件的個(gè)人理解。關(guān)鍵句：是你自己主動(dòng)選擇了自己的生活方式。

但是啊，僅僅只是這樣，我還是不能“原諒”哲人先前的那種說(shuō)法呢。suan，還是先前的說(shuō)法圓場(chǎng)吧。

OK了，繼續(xù)奧

阿德勒用“生活方式”一詞來(lái)說(shuō)明性格或秉性。

人時(shí)常在選擇著自己的生活方式，即使想現(xiàn)在這樣促膝長(zhǎng)談的瞬間也在進(jìn)行著選擇。你把自己說(shuō)成不幸的人，還說(shuō)想要馬上改變，甚至說(shuō)想要變成別人。盡管如此還是沒(méi)能改變，這是為什么呢？那是因?yàn)槟阍诓粩嗟叵轮桓淖冏约荷罘绞降臎Q心。

盡管有些不方便、不自由，但你還是感覺(jué)現(xiàn)在的生活方式更好，大概是覺(jué)得一直這樣不做改變比較輕松吧。

如果一直保持“現(xiàn)在的我”，那么如何應(yīng)對(duì)眼前的事情以及其結(jié)果會(huì)怎么樣等問(wèn)題都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測(cè)，可無(wú)視輕車熟路般的狀態(tài)。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對(duì)付過(guò)去。

另一方面，如果選擇行的生活方式，那就既不知道新的自己會(huì)遇到什么問(wèn)題，也不知道印該如何應(yīng)對(duì)眼前的事情。未來(lái)難以預(yù)測(cè)，生活就會(huì)充滿不安，也可能更加痛苦、更加不幸的生活在等著自己。也就是說(shuō)，即使人們有各種不滿，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松、更能安心。

所以我們之所以不幸并不是因?yàn)檫^(guò)去或者環(huán)境，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔?，我們只不過(guò)是缺乏“勇氣，可以說(shuō)是缺乏“獲得幸福的勇氣”。

?

10.你的人生取決于“當(dāng)下”

青年：不，請(qǐng)等一等。我好像有一點(diǎn)兒亂了。首先，先生您說(shuō)世界很簡(jiǎn)單，他之所以看上去復(fù)雜是因?yàn)椤拔摇钡闹饔^作用。人生本來(lái)并不復(fù)雜，是“我”把人生弄得復(fù)雜化了，故而很難獲得幸福，您是這個(gè)意思嗎？

而且，您還說(shuō)應(yīng)該立足于目的論而不是弗洛伊德的原因論；不可以從過(guò)去中找原因；要否定精神創(chuàng)傷；人不是受過(guò)去原因 支配的存在，人是為了達(dá)成某種目的而采取行動(dòng)的。這些都是您的主張吧？

哲人：是的

青年：并且您還說(shuō)目的論的一大前提就是“人可以改變”，而人們時(shí)常在選擇著自己的生活方式。我之所以無(wú)法改變正是因?yàn)槲易约翰粩嘞露ā安灰淖儭钡臎Q心。我缺乏選擇新的生活方式的勇氣，也就是缺乏“獲得幸福的勇氣”。正是因?yàn)檫@樣，我才會(huì)不幸。我以上的理解沒(méi)有錯(cuò)吧？

哲人：沒(méi)錯(cuò)。

表面上是說(shuō)明青年無(wú)法全面理解哲人的觀點(diǎn)，也無(wú)法認(rèn)同他的觀點(diǎn)

實(shí)際應(yīng)該是一郎也怕我沒(méi)讀懂，所以官方地總結(jié)了第一夜講到的重要理論。相應(yīng)的，第一夜的討論隨著結(jié)束。

?

第二夜 一切煩惱都來(lái)自人際關(guān)系

觀前提醒：為了做到鄙人思路能與文中言論更準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)，我將進(jìn)行一些對(duì)話刪減。但請(qǐng)大家放心，我會(huì)盡量保證與書(shū)中的原意、語(yǔ)義保持一致。

11.為什么討厭自己？

第二夜青年拋出的第一個(gè)問(wèn)題：“那您說(shuō)說(shuō)我討厭自己究竟有什么目的、有什么利益呢？討厭自己不會(huì)有任何好處吧？”

哲人：你感覺(jué)自己沒(méi)有任何優(yōu)點(diǎn)，只有缺點(diǎn)?？墒菫槭裁茨銜?huì)這么低估自己呢？（有刪減）

青年：那是因?yàn)槭聦?shí)上我本來(lái)就沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)。我對(duì)自己沒(méi)有自信，對(duì)一切都持有悲觀態(tài)度；還有就是太過(guò)固執(zhí)；非常注重別人的看法，而且總是活在對(duì)別人的懷疑之中；不能獲得自然，總覺(jué)得像是在演戲。并且，如果只是這性格倒還好，自己的長(zhǎng)相和身材也沒(méi)有一樣讓人滿意的。

其實(shí)這句話就出現(xiàn)了問(wèn)題。在我認(rèn)為“世上沒(méi)有人是完美的，反之也不會(huì)有人是完缺的”可是為什么青年會(huì)這么認(rèn)為呢？那就看看哲人怎么說(shuō)吧。

哲人：不對(duì)。之所以只看到缺點(diǎn)是因?yàn)槟阆露恕安灰矚g自己”的決心。為了達(dá)到這個(gè)目的，所以你才只看到缺點(diǎn)而不看優(yōu)點(diǎn)......如果像這樣繼續(xù)議論缺點(diǎn)的話，心情會(huì)怎么樣呢？

青年：那當(dāng)然會(huì)不愉快啦！誰(shuí)都不愿意和如此乖僻的人交往吧。如果我身邊有這么一個(gè)自卑而麻煩的人，我也會(huì)不喜歡他。

哲人得出了青年的目的即是“避免在于他人的關(guān)系中受傷”，為了容易接受、理解為此舉了一個(gè)臉紅恐懼癥患者的例子。

哲人表明患者的癥狀正是她所需要的，“只要有臉紅恐懼癥存在，她就可以用"我之所以不能和他交往都是因?yàn)檫@個(gè)梁紅恐懼癥"這樣的想法來(lái)進(jìn)行自我逃避，如此版可以不必骨氣陶白的勇氣或者即使被拒絕也可以說(shuō)服自己；而且，最終也可以抱著"如果治好了臉紅恐懼癥我也可以......"之類的想法活在幻想之中”

確實(shí)啊，“如果怎樣了，自己就也能怎樣”的這種想法在看到這時(shí)，是令人感到可笑的。

但真的要說(shuō)，我本人是不否定此類想法的，他也有積極面。就說(shuō)現(xiàn)在，又有多少的考生是真心熱愛(ài)學(xué)習(xí)呢，不就是靠著這樣的理念才擁有了更多的學(xué)習(xí)斗志，才死命地去爭(zhēng)取那一分一名嗎？

當(dāng)然啊，這本質(zhì)上還是一個(gè)需要解決的問(wèn)題?，所以哲人給出的建議是“讓其接受現(xiàn)在的自己，讓其樹(shù)立起向前邁進(jìn)的勇氣”

青年也是承認(rèn)了哲人的說(shuō)法，自己變成了一個(gè)只看到自己的缺點(diǎn)、及其厭惡自我的人后，就可以躲在自己的殼里不與任何人發(fā)生聯(lián)系，并且萬(wàn)一遭到別人的拒絕，還可以以此為理由來(lái)安慰自己。

為什么就前半段的描寫(xiě)，這么像“春物”里的大老師?。ㄐΓ?。不過(guò)啊，也確實(shí)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的打擊總是太多，才會(huì)以至于我們會(huì)喪失了面對(duì)的勇氣。有太多時(shí)候，我們就總喜歡等一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的理由才會(huì)開(kāi)始行動(dòng)。正是因?yàn)檫@樣才會(huì)有那么多的遺憾吧。

?

12.一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱

這是阿德勒心理學(xué)的一個(gè)基本概念。如果這個(gè)世界沒(méi)有人際關(guān)系，如果這個(gè)宇宙中沒(méi)有他人只有自己，那么一切煩惱也都將消失。

13.自卑感來(lái)自主觀的臆造（憑主觀想法編造）

小知識(shí)：在文中語(yǔ)境中第一個(gè)使用“自卑感”這個(gè)詞的人是阿德勒。

哲人認(rèn)為困擾我們的自卑感不是“客觀的事實(shí)”而是“主觀性的解釋”，那其實(shí)我挺好奇，那些天生殘疾，失聰聾啞的又該用怎么的解釋呢？

?

14.自卑情結(jié)只是一種借口

阿德勒：“無(wú)論是追求優(yōu)越性還是自卑感，都不是病態(tài)，而是一種能夠促進(jìn)健康、正常的努力和成長(zhǎng)的刺激”。只要處理得當(dāng)，自卑感也可以成為努力和成長(zhǎng)的催化劑。我們應(yīng)該擯棄自卑感，進(jìn)一步向前；不滿足于現(xiàn)狀，不斷進(jìn)步；要更加幸福。如果是這樣的自卑感，那就沒(méi)有任何問(wèn)題。

但是，有些人無(wú)法認(rèn)清“情況可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)的努力而改變”這一事實(shí)，根本沒(méi)有向前邁進(jìn)的勇氣。他們什么都不做就斷定自己不幸或是現(xiàn)實(shí)無(wú)法改變。

15.越自負(fù)的人越自卑

自卑感產(chǎn)生于自身的欠缺，最健全的姿態(tài)應(yīng)該是想要通過(guò)努力和成長(zhǎng)來(lái)彌補(bǔ)欠缺部分。

自卑情結(jié)有時(shí)會(huì)發(fā)展成另外一種特殊的心里狀態(tài)——優(yōu)越情結(jié)

即表現(xiàn)得好像自己很優(yōu)秀，繼而沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中。例如權(quán)勢(shì)張揚(yáng)，虛報(bào)履歷，過(guò)度追逐名牌服飾。

夸耀不幸的人是想要借助不幸來(lái)顯示自己“特別”，他們想要通過(guò)不幸這一點(diǎn)來(lái)壓住別人。

根據(jù)文中的表述，

我總結(jié)了以下自卑的三種惡性演變：a把自己的自卑感當(dāng)做某種借口使用的狀態(tài)

b表現(xiàn)自己好像很優(yōu)秀，沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中

c通過(guò)把自卑感尖銳化來(lái)實(shí)現(xiàn)異常優(yōu)越感的模式

16.人生不是與他人的比賽

別人家的孩子在當(dāng)今的社會(huì)上應(yīng)該不是一個(gè)陌生的名詞了吧。

一提到“最求優(yōu)越性”，往往容易被認(rèn)為是盡力超越他人甚至是通過(guò)排擠他人以取得晉升之類的追求，往往給人一種踩著別人往上的印象。當(dāng)然，阿德勒也并不是肯定這種態(tài)度。在同一個(gè)平面上即有人走在前面又有人走在后面。請(qǐng)想象一下這種情形：雖然行進(jìn)距離或速度各不相同，但大家都平等地走在一個(gè)平面上。所謂“追求優(yōu)越性”是指自己不斷向前邁進(jìn)，而不是比別人高出一等的意思。

不與任何人競(jìng)爭(zhēng)，只要自己不斷前進(jìn)即可。

無(wú)論是走在前面還是走在后面都沒(méi)有關(guān)系，我們都走在一個(gè)并不存在縱軸的水平面上，我們不斷向前邁進(jìn)并不是為了與誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng)。價(jià)值在于不斷超越自己。并不是說(shuō)走在前面的人就一定優(yōu)秀，而追在后面的人相對(duì)遜色了。

我在想是不是就有些人看到這些言論后就變成佛系青年了呢？對(duì)于某些太固執(zhí)比較、傷害太深的人可能確實(shí)是有些作用吧

?

17.在意你長(zhǎng)相的，只有你自己

阿德勒主張“一切煩惱皆源于人際關(guān)系”如果在人際關(guān)系中存在“競(jìng)爭(zhēng)”，那人就不可能擺脫人際關(guān)系中帶來(lái)的煩惱，也就不可能擺脫不幸。因?yàn)橛懈?jìng)爭(zhēng)的地方就會(huì)有勝者和敗者。

生活中最可笑的應(yīng)該就是自身擅自地產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)或勝負(fù)意識(shí)吧，常常不自量力地拿自己和別人相比，從而產(chǎn)生“優(yōu)于這個(gè)、輸于那個(gè)”之類的想法，產(chǎn)生自卑情結(jié)。反之呢，就是滿滿的自我優(yōu)越感，哪來(lái)的阿Q啊。

競(jìng)爭(zhēng)的可怕性：即便不是敗者、即便一直立于不敗之地，處于競(jìng)爭(zhēng)之中的人也會(huì)一刻不得安心、不想成為敗者。而為了不成為敗者就必須一直獲勝、不能相信他人。之所以有很多人雖然取得了社會(huì)性的成功，但卻感覺(jué)不到幸福，就是因?yàn)樗麄兓钤诟?jìng)爭(zhēng)之中。

其中講述了青年的事件：他自幼就常常被拿來(lái)跟哥哥比較。無(wú)論他做什么都被當(dāng)做孩子來(lái)對(duì)待看，一遇到事情就會(huì)被否定，總是被壓制、被忽視。簡(jiǎn)直就是生活在自卑感中，還必須意識(shí)到與他哥哥的競(jìng)爭(zhēng)。

如果站在競(jìng)爭(zhēng)角度來(lái)考慮人際關(guān)系，就總會(huì)把他人的幸?？醋鳌拔业氖　?，所以無(wú)法給予真心的祝福。

18.人際關(guān)系中的“權(quán)力斗爭(zhēng)”與復(fù)仇

對(duì)于“人是在捏造憤怒的感情”這一問(wèn)題上再次進(jìn)行剖析。

青年：先生您說(shuō)“人是在捏造憤怒的感情”，是吧？我現(xiàn)在依然無(wú)法接受這種說(shuō)法。例如，對(duì)社會(huì)的不滿、對(duì)政治的憤怒之類的情況該怎樣解釋呢？這也可以說(shuō)是為了堅(jiān)持自己的主張而捏造的感情嗎？

哲人：的確，我們有時(shí)候會(huì)對(duì)社會(huì)問(wèn)題感到憤怒。但是，這并不是突發(fā)性的感情，而是合乎邏輯的憤慨。個(gè)人的憤怒（私憤）和對(duì)社會(huì)矛盾或不公平的憤怒（公憤）不屬于同一種類。個(gè)人的憤怒很快就會(huì)冷卻，而公憤則會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地持續(xù)。因私憤而流露的發(fā)怒只不過(guò)是為了讓別人屈服的一種工具而已。

哲人這里還表示如果自己遭人當(dāng)面辱罵了，不會(huì)生氣。只會(huì)考慮一下那個(gè)人隱藏的“目的”，不僅僅是直接性的當(dāng)面辱罵，當(dāng)被對(duì)方的言行激怒的時(shí)候，也要認(rèn)清對(duì)方是在挑起“權(quán)力之爭(zhēng)”。繼續(xù)認(rèn)為如果在對(duì)方挑起的權(quán)力之爭(zhēng)中壓制了對(duì)方，還會(huì)引起對(duì)方的復(fù)仇。

其他的我不敢說(shuō)好吧，但是就針對(duì)那些沒(méi)事找事的真的別慫。這種人就是皮癢癢，究極抖m。不罵他兩句他心理不過(guò)癮的。你就這樣想啊，他找茬就是為了引起我們的注意，我們助人為樂(lè)，這得要滿足他好吧。但不是我說(shuō)，像這樣的我是沒(méi)有遇到過(guò)?？隙ǘ嗌偈鞘鲁鲇幸虻?，我也不想大家無(wú)腦開(kāi)罵，還是需要先想想自身原因。就像政治爭(zhēng)論上升到人身攻擊的問(wèn)題，我就覺(jué)得還是有跡可循的。對(duì)方在開(kāi)始的課題上爭(zhēng)論不過(guò)，于是轉(zhuǎn)移了話題，想贏回在上一話題丟掉的面子。我是覺(jué)得要面對(duì)重自尊的，也就沒(méi)必要聊了，直接結(jié)束話題即可。

之后哲人舉了遭受過(guò)父母虐待的孩子報(bào)復(fù)性自殘行為的例子，這個(gè)我倒是不能把按上下文的關(guān)系，將兩者聯(lián)系起來(lái)。

?

19.承認(rèn)錯(cuò)誤，不代表你失敗了

易怒的人并不是性情急躁，而是不了解發(fā)怒以外的有效交流工具。所以才會(huì)說(shuō)“不由得發(fā)火”之類的話，這其實(shí)是在借助發(fā)怒來(lái)進(jìn)行交流。

權(quán)力之爭(zhēng)的注意點(diǎn)：無(wú)論認(rèn)為自己多少正確，也不要以此為理由去責(zé)難對(duì)方。這是很多人都容易陷落進(jìn)去的人際關(guān)系圈套。因?yàn)橐坏┻@樣想，辯論的焦點(diǎn)便會(huì)從“主張的正確性”變成了“人際關(guān)系的方式”。也就是說(shuō)，“我是正確的”這種堅(jiān)信意味著堅(jiān)持“對(duì)方是錯(cuò)誤的”，最終就會(huì)演變成“所以我必須獲勝”之類的勝負(fù)之爭(zhēng)。這就是完完全全的權(quán)力之爭(zhēng)吧？

?

20.人生的三大課題：交友課題、工作課題以及愛(ài)的課題

導(dǎo)言：那么你為什么把別人看成是“敵人”而不能認(rèn)為是“伙伴”呢？那是因?yàn)橛職馐艽斓哪阍谔颖堋叭松恼n題”。..... 這非常重要。阿德勒心理學(xué)關(guān)于人的行為方面和心理方面都提出了相當(dāng)明確的目標(biāo)。

青年這一邊已經(jīng)把我當(dāng)想做的筆記寫(xiě)好了，大家直接看他的好了

青年：請(qǐng)您等等。我得做一下筆記。

行為方面的目標(biāo)有以下兩點(diǎn)：1.自立 2.與社會(huì)和諧共處

而且，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)也有以下兩點(diǎn)：1.“我有能力”的意識(shí) 2.“人人都是我的伙伴的意識(shí)” 。

哎呀，我能明白其重要性。作為個(gè)體自立，同時(shí)能夠與他人及社會(huì)和諧共處，這好像與我們之前的辯論內(nèi)容也緊密相關(guān)。

哲人：而且，這些目標(biāo)可以通過(guò)阿德勒所說(shuō)的直面“人生課題”來(lái)實(shí)現(xiàn)。

阿德勒把人生成長(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生的各種人際關(guān)系分為“工作課題”“交友課題”和“愛(ài)的話題”這三類，又統(tǒng)稱為“人生課題”

21.浪漫的紅線和堅(jiān)固的鎖鏈

哲人：我只有一個(gè)朋友，他在山上隱居幾年之后，目前在東南亞從事新聞報(bào)道工作。我們已經(jīng)幾十年沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面了，不過(guò)，我感覺(jué)我們現(xiàn)在再次見(jiàn)到，也能夠那個(gè)時(shí)候一樣交往。

真要我說(shuō)啊，我感覺(jué)哲人也挺可悲的。就一個(gè)朋友，還僅僅是在高中才見(jiàn)過(guò)，到現(xiàn)在也只是自我設(shè)想見(jiàn)面時(shí)的美好氛圍。感覺(jué)吧，也多少聽(tīng)出了些理想主義者的思想。

當(dāng)然，可能在有了他的境界之后也確實(shí)是不需要什么朋友了。

阿德勒心理學(xué)不是改變他人的心理學(xué)，而是追求自我改變的心理學(xué)。不能等著別人發(fā)生變化，也不要等著狀況有所改變，而是由你自己勇敢邁出第一步。

愛(ài)的課題恐怕是最難的課題了。

論點(diǎn)①：當(dāng)人能夠感覺(jué)到“與這個(gè)人在一起可以無(wú)拘無(wú)束”的時(shí)候，才能夠體會(huì)到愛(ài)。

論點(diǎn)②：真正的愛(ài)應(yīng)該是既沒(méi)有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性，能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)。（那被大眾所公認(rèn)的愛(ài)情熱戀期又是錯(cuò)誤的嗎？哥們我還沒(méi)談過(guò)，真還不知道）

論點(diǎn)③：束縛是想要支配對(duì)方的表現(xiàn)，也是一種基于不信任感的想法。（阿德勒說(shuō)：“如果想要和諧地生活在一起，那就必須把對(duì)方當(dāng)成平等的人”）

親子關(guān)系是不能夠逃避的。無(wú)論多么困難的關(guān)系都不可以選擇逃避，必須勇敢去面對(duì)。即使最終發(fā)展成用剪刀剪斷，也要首先選擇面對(duì)。最不可取就是在“這樣”的狀態(tài)下止步不前。這一點(diǎn)真的很重要。

?

22.“人生謊言”教會(huì)我們逃避

哲人：決定你的生活方式（人生狀態(tài)）的不是其他任何人，而是你自己這一事實(shí)。假若你的生活方式是由他人或者環(huán)境所決定的，那還有可能轉(zhuǎn)嫁責(zé)任。但是我們是自己選擇自己的生活方式，責(zé)任之所在就非常明確了。

這就和我后面會(huì)提到的一個(gè)從“自己決定自己的道路”的思想相類似。

阿德勒把這種企圖設(shè)立種種借口來(lái)回避人生課題的情況叫作“人生謊言”。

?

23.阿德勒心理學(xué)是“勇氣的心理學(xué)”

阿德勒心理學(xué)不是“擁有的心理學(xué)”而是“使用的心理學(xué)”。也就是“不在于被給予了什么，而在于如何去使用被給予的東西”。多少有點(diǎn)聽(tīng)出了《三體》中“給歲月以文明，而不是給文明以歲月”的感覺(jué)。當(dāng)然啊，是不是這里說(shuō)像帕斯卡的“給時(shí)光以生命，而不是給生命以時(shí)光”會(huì)比較好。害，隨便了啦。

哲人：我們?nèi)祟惒⒉皇菚?huì)受原因論所說(shuō)的精神創(chuàng)傷所擺弄的脆弱存在。從目的論的角度來(lái)講，我們是用我們自己的手來(lái)選擇自己的人生和生活方式。我們有這種力量！

這里是私改了一些，我是真心希望能看到這句話的每個(gè)朋友都可以毫無(wú)懷疑地相信這句話，請(qǐng)大家堅(jiān)信這一點(diǎn)，不要小看了自己好吧。

?

第三夜 讓干涉你生活的人見(jiàn)鬼去

從這里開(kāi)始，筆記里我還是打算做的輕松些了。是打算真正意義上作為自己的筆記來(lái)寫(xiě)了，那些打算從我這里能再獲得什么從而去放在自己文章中的各位可能就要抱歉了。

24.自由就是不再追求認(rèn)可？

“貨幣是被鑄造的自由”它一語(yǔ)道破了貨幣的本質(zhì)。

阿德勒心理學(xué)的一大前提：阿德勒心理學(xué)否定尋求他人的認(rèn)可。

?

25.要不要活在他人的期待之中？

得到別人的認(rèn)可的確很讓人高興。但是，要說(shuō)是否真的需要被人認(rèn)可，那絕對(duì)不是。

通過(guò)別人的認(rèn)可，我們能夠消除自卑感，可以增加自信心。

因?yàn)楠?jiǎng)罰教育的影響，產(chǎn)生了認(rèn)可欲求。認(rèn)可欲求普遍存在，可是大家總是會(huì)忽視它的危險(xiǎn)。

在獎(jiǎng)罰式教育之下會(huì)出現(xiàn)“如果沒(méi)人表?yè)P(yáng)，我就不去做好事”或者是“如果沒(méi)人懲罰，我也做壞事”。是先有了希望獲得表?yè)P(yáng)這個(gè)目的，所以才去撿垃圾。并且，如果不能夠得到任何人的表?yè)P(yáng)，那就會(huì)很憤慨或者是下決心再也不做這樣的事情。太真實(shí)了好吧，不禁讓我想起了“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”

但其實(shí)，我們并不是為了滿足別人的期待而活著。這并不是虛無(wú)主義，而且正好相反。如果一味地尋求別人的認(rèn)可、在意別人的言論，那最終就會(huì)活在別人的人生中。

而且，請(qǐng)你記住，假如說(shuō)你“不是為了滿足別人的期待而活”，那他人也“不是為了滿足你的期待而活”。當(dāng)別人的行為不符合自己的想法時(shí)也不可以發(fā)怒。我愿把這句話奉為達(dá)成幸福人生的一大重點(diǎn)。

青年的后續(xù)我只能說(shuō)太過(guò)于理想化了，“我為人人，人人就會(huì)為我”終究是烏托邦式言論、

想要取得別人的認(rèn)可的時(shí)候，幾乎所有人都會(huì)采取“滿足別人的期待”這一手段，這其實(shí)是受“如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁(yè)P(yáng)”這種獎(jiǎng)罰教育的影響。但是，如果工作中的主要目標(biāo)成了“滿足別人的期待”，那工作就會(huì)變得相當(dāng)痛苦吧，因?yàn)槟菢泳蜁?huì)一味在意別人的視線、害怕別人的評(píng)價(jià)，根本無(wú)法做真正的自己。

所謂的精神潔癖或許就是這樣來(lái)的吧，曾經(jīng)作文上的涂涂改改到現(xiàn)在的言論發(fā)表寫(xiě)寫(xiě)刪刪都是一個(gè)緣由吧。

?

26.把自己和別人的“人生課題”分別開(kāi)來(lái)

學(xué)習(xí)是孩子的課題，與此相對(duì)，父母命令孩子學(xué)習(xí)就是對(duì)別人的課題妄加干涉。如果這樣的話，那肯定就避免不了沖突。還真是這樣，如果我們不能明白在生活中的自我課題、他人課題并與其分離的話。許多的矛盾都無(wú)法規(guī)避了。“你管我？”這句熟悉嗎？

'可以把馬帶到水邊，但不能強(qiáng)迫其喝水。'能夠改變自己的只會(huì)且只能是自己。因?yàn)槟芨淖兊囊仓挥凶约毫T了。

?

27.即使父母也得放下孩子的課題

正因?yàn)槭顷P(guān)系緊密的家人，才更需要有意識(shí)地去分離課題。如果不分清界限而是把自己的希望強(qiáng)加給別人的話，那就變成粗暴的“干涉”了。

干涉甚至肩負(fù)起別人的課題這只會(huì)讓自己的人生沉重而痛苦。

?

28.放下別人的課題，煩惱輕輕飛走

第四夜 要有被討厭的勇氣

33.個(gè)題心理學(xué)和整體論