??對(duì)于羅馬而言，所謂古典就是古希臘，古典主義就是從古希臘精神文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，以求發(fā)展新的文藝。

羅馬對(duì)古希臘文化的接受是循序漸進(jìn)的。古希臘的奴隸制于公元前5世紀(jì)伯里克利執(zhí)政期間達(dá)到鼎盛。公元前3世紀(jì)，馬其頓的亞歷山大東征使希臘文化與東方文化相互交融，而在亞歷山大死后，他的帝國(guó)很快瓦解。這也就是希臘化階段。公元前3世紀(jì)中葉到前2世紀(jì)中葉，羅馬通過布匿戰(zhàn)爭(zhēng)與馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)多次侵略擴(kuò)張，與戰(zhàn)爭(zhēng)同步的大莊園制的形成和大量奴隸的獲得很快使它的奴隸制達(dá)到鼎盛，也就是它共和時(shí)代的中期。在布匿戰(zhàn)爭(zhēng)中，羅馬奪取了原屬希臘的西西里島，希臘文化開始在羅馬廣泛傳播。隨著階級(jí)矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾愈演愈烈，經(jīng)過西西里島奴隸起義、斯巴達(dá)起義和共和派及元首政治派的戰(zhàn)爭(zhēng)，共和制度逐漸解體。公元前30年奧古斯都屋大維戰(zhàn)勝共和派軍隊(duì)，建立元首政治的統(tǒng)治，羅馬進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代。在這個(gè)過程中，學(xué)術(shù)樞紐由雅典轉(zhuǎn)移到亞歷山大理亞（馬其頓東征），后轉(zhuǎn)移到羅馬（羅馬征服）。

希臘文化可以以公元前5世紀(jì)作為一個(gè)分界。此前可以稱為荷馬時(shí)代，荷馬的兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是最為珍貴的文化遺產(chǎn)。此后，隨著城邦制的繁榮，三大悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账埂W里庇德斯和喜劇詩(shī)人阿里斯托芬的創(chuàng)作相繼出現(xiàn)。在一定數(shù)量的文藝作品和一定時(shí)間的歷史的積累下，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的文藝?yán)碚摵驼軐W(xué)思想相繼出現(xiàn)，達(dá)到古希臘的高峰。希臘化時(shí)期羅馬有一系列受到希臘文化影響的文學(xué)創(chuàng)作，羅馬的第一位詩(shī)人就是被俘虜?shù)南ＥD奴隸。羅馬內(nèi)亂時(shí)，政治斗爭(zhēng)激烈，雄辯術(shù)和散文得以發(fā)展，西塞羅是其中的佼佼者。奧古斯都時(shí)期社會(huì)安定，是羅馬文藝的“黃金時(shí)代”，出現(xiàn)了維吉爾、賀拉斯和奧賽德三位重要作家。

古希臘的學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)一種消極的態(tài)度，與柏拉圖、亞里士多德那種包納社會(huì)萬(wàn)象、直指理想世界的思想家不同，亞歷山大理亞的學(xué)者多是文法學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家（呃呃什么經(jīng)學(xué)）。這種消極的態(tài)度直接影響了羅馬的學(xué)術(shù)，這時(shí)流行的三種哲學(xué)都與古希臘淵源深厚（見希臘化時(shí)期的哲學(xué)）。在文學(xué)上，再?zèng)]有氣魄宏偉的史詩(shī)，取而代之新喜劇、諷刺詩(shī)、抒情詩(shī)等小型文藝形式。作品中彌漫著輕佻、纖細(xì)、感傷情調(diào)的頹廢風(fēng)格。屋大維一方面出于歌功頌德的需要，另一方面出于改善這種現(xiàn)狀的要求，通過親信梅塞納斯豢養(yǎng)了一批文人，譬如賀拉斯。在宮廷詩(shī)人之外，還有一批被壓迫的異族知識(shí)分子，譬如朗基努斯。他們提出了這一時(shí)期的文藝?yán)碚摗?/p>

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賀拉斯（前62-公元8年），作為共和派參戰(zhàn)失敗后逃回意大利，因?qū)懺?shī)才能受到注意前30年代中期，得到一所恩賜的莊園，從此轉(zhuǎn)為支持帝制，成為奧古斯都的宮廷詩(shī)人。他的文藝思想受到亞里士多德的影響，以古希臘為典范，結(jié)合羅馬的社會(huì)要求和自己的創(chuàng)作體會(huì)，通過給皮索父子寫信的方式，提出羅馬帝國(guó)的文藝法則。

首先是古典主義，也就是羅馬要取法古希臘的文藝。他提出文藝摹仿古典，主要是從題材、選裁、布局等創(chuàng)作方法而言，而在內(nèi)容上，則要?jiǎng)?chuàng)新，新在表現(xiàn)當(dāng)時(shí)羅馬奴隸主上流社會(huì)人物的軍功偉業(yè)和高貴性。古典主義的摹仿與創(chuàng)新似乎有矛盾之處，但它不過是把學(xué)習(xí)古典作為前提，要將當(dāng)時(shí)的藝術(shù)提升到與古希臘藝術(shù)相媲美的程度。古典在以古典為法，而不是復(fù)古。

古典主義顯然有這樣一個(gè)前提，即古典的比當(dāng)下的要更好，要選擇好的去學(xué)習(xí)，所以要取法古典，“好”是一個(gè)判斷，判斷是一種基于感受和思考的理性行為，因而賀拉斯的文藝思想具有理性主義傾向。然而，這里的理性建立在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，于是，受當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所限，它的合理尤其是合羅馬奴隸主貴族的情理。具體地說，詩(shī)人要從古希臘思想里得到一種“習(xí)俗”（我的理解），譬如元老的職責(zé)、將領(lǐng)的知識(shí)、對(duì)朋友合國(guó)家的責(zé)任感等等。既然這種道德和思想與羅馬帝國(guó)社會(huì)息息相關(guān)，那么，對(duì)于一個(gè)詩(shī)人而言，苦學(xué)和訓(xùn)練比天才更重要，因?yàn)樗梢詮臅性鲞M(jìn)理性修養(yǎng)，從生活中增進(jìn)對(duì)材料的熟悉。如同亞里士多德，他把藝術(shù)看作對(duì)人的生活的摹仿。當(dāng)然，這里的理性并不是一個(gè)純粹的概念，他是作家主體思想、道德、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等的綜合。這里的判斷力是一種綜合判斷力，包含認(rèn)識(shí)判斷、道德判斷和審美判斷（真善美，善的理念也是綜合，那么這個(gè)判斷力是不是可以作為橋梁）。從這里可以見到，賀拉斯關(guān)注到作家主體，把重心從被摹仿的生活轉(zhuǎn)移到判斷然后摹仿的主體身上，從客體轉(zhuǎn)到了認(rèn)識(shí)問題，這是很有意義的。

古典主義和理性從大的方面為羅馬文藝立下法規(guī)，與此同時(shí)，在具體的創(chuàng)作上，賀拉斯也給出了一些指導(dǎo)原則，總結(jié)地來說，就是“合式”?！昂鲜健钡奶岢鍪轻槍?duì)當(dāng)時(shí)的一些胡亂拼湊的創(chuàng)作而言的（假如《格爾尼卡》在那時(shí)候被畫出，便是被批評(píng)的對(duì)象了），與亞里士多德說藝術(shù)是有機(jī)整體的意思有相近之處?！昂鲜健钡囊幌盗幸?guī)則在現(xiàn)今看來有些老生常談。1.對(duì)于人物的性格，新的人物性格要與年齡相符；再現(xiàn)古代作品的人物，則要寫人們熟知的性格特征。這是一種類型化理論，另外，人物性格“必須從頭到尾要一致，不可自相矛盾”。2.人物的語(yǔ)言要符合經(jīng)驗(yàn)，也就是身份和遭遇，詞語(yǔ)和表情也要相協(xié)調(diào)，也就是說人的內(nèi)部要和諧。3.結(jié)構(gòu)要有一致性、整體性，這里關(guān)注了局部細(xì)節(jié)的協(xié)調(diào)和整體的效果。4.區(qū)分了優(yōu)雅和粗鄙的語(yǔ)言、嚴(yán)肅和庸俗的情節(jié)，要求雅語(yǔ)言和描寫羅馬高貴奴隸主業(yè)績(jī)的內(nèi)容。

賀拉斯所主張的詩(shī)人主體的判斷綜合了審美判斷和道德判斷，這也就把文藝的審美作用和認(rèn)識(shí)教育作用聯(lián)系起來。他主張“寓教于樂”，但樂只是教的手段，文藝只是工具，主題先行，也就有了概念化、公式化的弊端。政治控制文藝所創(chuàng)造的作品往往不討人喜，這在某些特殊時(shí)代的文藝作品中有所體現(xiàn)。

古典主義在17世紀(jì)被法國(guó)路易十四的宮廷詩(shī)人布瓦洛繼承發(fā)揚(yáng)，形成新古典主義。不過，古典主義中作家個(gè)人的理性判斷在新古典主義中被封建的理性判斷所取代，它的一系列弊端對(duì)文藝造成了不良影響。

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??《論崇高》的實(shí)際作者至今不知，出于西方習(xí)慣將其作為朗吉努斯。（其中提到的作品都是1世紀(jì)以前的，而朗吉努斯則是3世紀(jì)的，期間有空白）10世紀(jì)才被發(fā)現(xiàn)，已不全?？梢姡诺渌枷氲牧鱾髋c典籍的散佚留存情況密切相關(guān)。為何是（這樣的）柏拉圖和亞里士多德、為何是（這樣的）《詩(shī)經(jīng)》，都是值得研究的問題。

???與賀拉斯不同，《論崇高》向古希臘看齊，是為了批判羅馬當(dāng)時(shí)的文藝。這主要有兩個(gè)原因。其一，奧古斯都去世以后，文藝逐漸頹廢，羅馬文藝進(jìn)入“白銀時(shí)代”。其二，朗吉努斯是被壓迫的異族分子，物質(zhì)受到限制或許使他對(duì)羅馬懷有敵視心理，不得庇護(hù)的同時(shí)，他的思想和視野也遠(yuǎn)離了宮廷的鉗制，更為自由。

??他提出了“崇高”的概念。崇高是一種審美感受，它包含諸如偉大、莊嚴(yán)等一系列特征。具體而言，崇高在情感上帶來的不是熨帖，而是激蕩；它不容讀者的判斷，就會(huì)被讀者接受，因?yàn)榉先顺浆F(xiàn)實(shí)和自我的本質(zhì)要求，一旦讀了，“好像我們自己開創(chuàng)了我們所讀到的思想”，于是產(chǎn)生共鳴；它具有廣泛性和永久性，占住回憶，為“大家”永遠(yuǎn)喜愛?！俺绺摺笔且粋€(gè)審美感受與讀者接受的概念，把關(guān)注點(diǎn)從“判斷”的創(chuàng)作主體轉(zhuǎn)移到接受主體身上，是一個(gè)突破。就超越判斷而言，它是非理性的，就共鳴的解釋而言，它又具有理性的成分，這里存在著辯證關(guān)系。

??崇高有五個(gè)來源：莊嚴(yán)偉大的思想，強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感，藻飾的技術(shù)，高雅的措辭，結(jié)構(gòu)的堂皇卓越。前兩者是天才，后三者可以從訓(xùn)練中獲得。崇高是天才和訓(xùn)練結(jié)合的結(jié)果，這又把關(guān)注點(diǎn)從作品轉(zhuǎn)移到了作者身上。

??對(duì)于具體的創(chuàng)作指導(dǎo)，一方面，朗吉努斯要詩(shī)人確立偉大的目標(biāo)，橫向上做大自然的競(jìng)賽者，縱向上做過去偉大創(chuàng)作者的競(jìng)賽者（立志高遠(yuǎn)）。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要?jiǎng)?chuàng)造出崇高的意象，也叫心象。它不是單純客觀形象的復(fù)制，而要體現(xiàn)思想情感，要運(yùn)用想象，想象要以現(xiàn)實(shí)事物為起點(diǎn)，但也在“靈感和熱情的感發(fā)下進(jìn)行”，通過想象而成的意象可以引發(fā)讀者的想象。藝術(shù)想象的問題在此首次被提出來。

??在天賦之外，他還強(qiáng)調(diào)天才是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物（魯迅，天才的土壤），這主要是指社會(huì)政治制度和社會(huì)風(fēng)氣兩方面。實(shí)際上，他的矛頭直指羅馬的奴隸主專制制度和腐朽環(huán)境，是一種反撥，體現(xiàn)了人本主義思想。此外，理論的關(guān)注由客體特征轉(zhuǎn)向主體情感，突破了當(dāng)時(shí)流行的摹仿說，肯定人的思維和想象，為浪漫主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

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??普羅提諾是古羅馬向中世紀(jì)時(shí)的哲學(xué)家，他的美學(xué)思想基于“流溢說”（見希臘化時(shí)期的哲學(xué)）。他主要借鑒東方宗教神秘主義，修正發(fā)展了柏拉圖的美學(xué)思想。物質(zhì)因與神對(duì)立不能回歸，而人生的目的就是要擺脫物質(zhì)束縛，回到神的真善美統(tǒng)一境界。這就有了禁欲主義的意思。在普羅提諾看來，藝術(shù)理論和美學(xué)理論基本等同，前者是后者的延伸和補(bǔ)充。

??他把美分為此岸世界的美和彼岸世界的美，此岸的美分有了神的美的理念、流溢了神的光輝。他批評(píng)古希臘有關(guān)比例、對(duì)稱的和諧之美的觀點(diǎn)。否則如何解釋單純的日光、黃金是美的？（？過于強(qiáng)烈也不好，恰恰得適度）又沒有比例變化的臉有時(shí)美有時(shí)不美呢？（？a審美對(duì)象不是臉，臉是現(xiàn)象b光線、角度的微妙差別。話說視角是主觀還是客觀？）總之，理念流溢到一個(gè)東西，就使它的各部分成一個(gè)整一體。

??普羅提諾把藝術(shù)和藝術(shù)品分開。藝術(shù)是美，藝術(shù)品不是，藝術(shù)品被流溢。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品，不創(chuàng)造藝術(shù)，他只是“參與藝術(shù)的創(chuàng)作”，代神創(chuàng)造。實(shí)際上，藝術(shù)是先驗(yàn)的藝術(shù)，是藝術(shù)創(chuàng)造了藝術(shù)家。

??要認(rèn)識(shí)美，一方面靠感官，但只有心靈和理性才能把握美的本質(zhì)。所以，對(duì)美的觀看和觀照不是一回事。觀照是憑分有美的理念的心靈。要達(dá)到“審美觀照”，就要“收心內(nèi)視”，“拋開用肉眼去看”，美在靈魂內(nèi)部，要觀照美，心靈就要先美，也就要拋卻塵世物質(zhì)的羈絆和肉體的享受，這就有了禁欲主義和“出世”色彩。觀照的結(jié)果是一種與神契合的迷狂，也就是幸福，達(dá)不到審美觀照的人則是不幸的，無論他獲得過怎樣強(qiáng)大的權(quán)勢(shì)。

??普羅提諾接受了柏拉圖的唯心主義摹仿論，但他對(duì)摹仿藝術(shù)予以肯定。因?yàn)樗囆g(shù)摹仿自然，除了外形，以其理念為立意，于是它來自自然，但也通過了理念，可以補(bǔ)充自然之不足。

??在普羅提諾神秘主義的“太一”理論之外，他對(duì)“審美觀照”和藝術(shù)本質(zhì)的關(guān)注都頗具啟發(fā)性。其中，審美觀照和老子的虛靜似有相近之處。